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进一步的他的一些主要的内容，我们看他所说的实体、属性、样式，这样一些区分。
那么我们还是要，就是说，回顾一下笛卡尔。因为在笛卡尔那里，它其实是包括三种实体，对吧上帝是绝对的实体，是一切的可靠性的保证。
然后呢有精神物质、或者 思维和物质。这样两类 相对的、有限的 实体。
如果你严格的去就是说去追究笛卡尔，比如说他对实体的定义，你会发现，他把精神 和物质 也称作实体，可能是有点问题的。
因为笛卡尔在 《哲学原理》当中，它其实对实体的这个定义，跟斯宾诺莎是一致的。
其实他就是，只依赖自身而不依赖于他物，就他是自因、自存的。对吧
但是我们知道，那两个 相对的实体，也就是物质和精神，其实是上帝的造物，他是相对的、派生的。有限的。
所以呢，你严格地用，它是依赖于自身的、独立自存的标准来看。你贯彻它的概念的话。那么你的说，笛卡尔那里，他对实体的区分，是不严谨的。严格来说，真正复合他实体定义的只有上帝，它是完全只依赖于自己。
所以由这个，你就可以看到，为什么斯宾诺莎要做下面的区分。以及那他为什么说神机实体。
你甚至可以把它看成是把，笛卡尔 的这些东西。严格的贯彻下去，就会走向斯宾诺莎的观点。
那么实体这个概念，他是理解为就是在自身内，通过自身被认识的东西。
这是实体，不需要借助塔五，就能够形成的概念的事物。
那么斯宾诺莎对于属性，他也有个定义，他说的是，属性 。就是由知性（认识、理智）看来，构成实体的本质的东西。
它其实就是指，就是说 物质和精神。这样两类，在笛卡尔那里的相对实体，但是呢，斯宾诺莎把。这个描述为实体的属性，就取消了他的独立性。
就把它看为实体的本质，或者实体 它是表现这样一些属性的。
而且呢斯宾诺莎明确讲，就是说其实实体或者神，他的属性无限多的，它不限于物质和精神这两种属性。只是从我们人的认知。或者我们这种理性存在者的角度去看，我们只能把握这两种属性，因为我们只有这两类就是说，对于形体的把握，或者精神的把握，我们并没有其他的属性。
但是呢，神是无限的，所以它不限于这两个。只是我们可以认知的是这两个。
所以可以看到。斯宾诺莎说的 神情自然。
他其实大于我们所理解的自然界，或者把我们的人的精神也包括进去的，这样一个 世界。
就他只是我们可理解的一部分。
其实呢，他的那些定义当中，你可以看淡，他也贯彻了，就是说，这两类属性。
他通常是又 强调 实体是在自身内的，但是呢他又是 这样来认识。
那么这样看的话，斯宾诺莎那里，世界其实就是一元的一个实体、神，那他就是有各种属性的。我们可把握的就两种。
所以他在那里发展，可以看成是他在概念上比笛卡尔严格，对吧，然后呢一定程度上，可能克服了笛卡尔的这种二元论那个困难，但是他也会产生信的问题，这个我们后面再讲，他还是会有进一步的这个这个身心怎样影响的问题。
这个应该说是一个永恒的哲学问题。
还有最后一一个基本概念，就是所谓的样式。
样式呢，斯宾诺莎是把它 这样来界定。
他理解为这份实体的各种分书，这种特殊的表现，以及 在他物内，通过他物被认知的东西。这个是样式。
在他屋内，通过他物被认知的东西。
这就意味着，意味着，就是说。实体的这一切具体的表现，他就是样式。
比若说，就物质的属性，实体的这一类属性而言。那么我们可以看到现是各种事物，都是出于关系当中的对吧，去看一棵树的生长粽子长到参天大树，或者是各种就是说这个受力关系、化学反应的这种结合和分解，他其实都是 在这样一个因果链当中。或者说你要理解这个参天大树的种子，你要往回，对吧？他是怎么发展过来的。也就是各种之前的形象、之前的事物推动着他，决定了他。使他发展到这个形态的，就是一切样式，一切具体的表现，都是在他屋内，通过他物被认识。
他都是在他因国联，被认识。
那么不止这物质的就是这样，其实我们的精神，也是这样子。比如说我们，比如说这种这种这种情感，欢乐的反应等等，他有他之前的原因的，你感知到了什么，导致你怎么样的情绪。
其实这个样式，就相当于这个现实世界的各种具体的表现。
那么，当然他是跟我们可以理解的两类属性是相关的。对吧，
所以这是这样两个序列。
你可以看成是，就处在 音轨链条当中的属性的表现，就是具体事物。
那么，我们在。有了就是说。实体属性的样式，这一些进一步的描述之后，
大家再回忆一下就是说。
斯宾诺莎对于这个，自然，这个神，他是按照必然性来运行，来存在的。
那么你就可以设想，你就可以演绎的推出来，那么这一切样式的运动，亚太应该也是必然性。
不管是，物体的手里关系等等这样运动关系，一些还是我们的理智活动，情感活动、我们的行为，其实都是有他的必然性。
这个呢，你可以从，神或者自然，它本身是按照必然性的运行的这一点退出来。
所以。不管是物理的运动，还是心里的、精神的活动，都是有这样这种严格的必然性。
这是斯宾诺莎。最后所展现出来这样一个 世界。一个完全，就是说对，绝对决定论的世界、一个机械决定的世界。
不仅对自然的物的描属这样，他对于我欲望情感的描述也是这样。
他有个很有名的表述，就是说我们考察我们的行为考察我们的情感，可以像考察这种几何属性一样，考察一个线段平面体积关系一样考察。
他们其实也是按照这样一种必然性的运行。
那么，你其实从他对神的规定，从他从实体到属性到到样式一系列概念，这个是可以就是说用演绎的方式推出来的。这也是他整个伦理学的论证，也是这样做的。
我想大家对于斯宾诺莎眼中的这个世界、这个自然是什么样的有了一定的理解。
还有一个进一步的问题，或者说一个挺困难的问题，在笛卡尔那里就是所谓身心关系，这样一个问题，他提出一个交感术。通过大脑的松果腺链接。心灵跟物质的场所。当然是有困难的。
斯宾诺莎，因为它对实体啊，属性，这个模型跟笛卡尔有所区别，所以他的这个相应的，身心关系。物质和精神的关系的描述，也有所不同。
在斯宾诺莎，就变成了，不再是这两类相对实体之间的关系，而是，两种属性之间的关系。
但是他们毕竟是同一个实体，所以他无非就是不同的表现，就两个序列的表现，所以他的关系就跟笛卡尔描述不一样的。
斯宾诺莎，就提出来。我们的精神的这样一个序列。和物质的序列，他作为属性、作为样式，
他们都是 彼此没有关系的。是互相不发生影响，互相不隶属、精神并不决定物体，物体也不决定精神。
他明确地说身体，形体啊不能决定心灵，使他思想；心灵也不能决定身体，使他动或者静。
也就是说心灵和思想，这是一个序列。那么他按照他之前，对样式的定义，他是由自己这个精神构成因果链条，这个物质的这些属性这种样式，也有它的受力关系、他这种运动关系构成一个因果链条，他们两者是没有关系的。
所以呢斯宾诺莎把这个怎么发生作用这个问题，就完全取消了，他就是两个序列。
对吧，那么新的问题出来，如果这两个不发生关系，那么会不会出现这样的情况。
比如说我完全没办法控制身体的，我想抬手结果这个手指头往下放。
不是这样，只要我这个机理，我没病变，通常我们可以支配这些形体的东西的，对把。
所以斯宾诺莎怎么来处理这个问题？
那么他的模型这样假设，这两类属性，它们两类样式，两个不同的序列。
那么它提出，虽然或不作用，但是呢它总是平行发生、对应发生的。
就像两个列车，他们的轨道完全平行，同步运行。
也就是说相当于这个这个物理次序和心理次序，他们是共同前进。
就像这样一个场景，比如说可能在物理上，我是被什么东西砸了一下，我抽搐了一下，然后呢眼泪给掉出来了等等。这个心里次序呢，他可能就是剧烈的疼疼痛啊怎么延续啊，他是这样子的。
这两种之间，没有关系，但是呢，他们是同样的发生的，就它对应的发生的。
所以当物理上、身体上有一个什么样的动静的时候呢，我这个心理上心理上有一个对应的反应。
所以他们就像两辆这个 列车一样。这样就齐头并进。
但是彼此之间，永远是平行线，不交叉，这样的话，他就避免了他们如何发功，像笛卡尔交感这个问题，对吧？
哎这是斯宾诺莎呢要看他的解释，它是这样说的：
是线的次序和联系与事物的次序和联系是相同的。但事物被认作思想的样式是，我们必须单用思想推进属性来解释整个自然界的次序和因果关系。当事物被认作广延的样式时，这整个自然界的次序必须单用广元这一属性来。可以实现各解释各。
就像刚才的例子一样，个解释个的，只是他们最后呢都是对应的，
所以人们就把它叫做身心平行论，或者呢叫做 身心之间的一体两面论。
你在具体的做这个研究的时候，我们只要考察其中的一个序列就行了，或者说 你不需要去研究两者的关系。因为它没有关系。
那么你就各自的属性，来理解他们各自的因果链条，那就可以了，斯宾诺莎提出来的这样一个模型吧。
呃身心平行论。还导致一个附属的问题。或者附属的解释。
因为我一上来就讲，斯宾诺莎那里，那个真的观念，或者真理。
他的标准，是他自身，他是清楚明白的，他是恰当的。这是真理的内在的标准，通过直观就可以理解的。
那么按照这个身心平行论的，你也可以这样来理解，就是知识、观念，还有一个外在的标准，是他跟这个对象之间，你也可以去看他的复合关系，因为事实上它是有这样一个对应关系的对吧？但是这是外在的标志。
而且呢，这种就是说，这种观念复合对象。
最终的标准，还是斯宾诺莎最初提出来的就是说内在的要求，就清楚分明、恰当这样。
而这个事物的序列当中，只是他外在的这个标准。
这个大家知道就行，这个不是他最重要的观点。重要是平行轮。
那么这是主要是斯宾诺莎对世界的一些理论性的描述。
那么他的整个哲学，他要追求至善，对吧，一个永生的幸福或者快乐。
而这个至善呢，它其实是涉及到 我们 伦理意义上的 这样一种德行的幸福，这是他很重要的一部分，我们也要看一下他的伦理思想，或者说，
斯宾诺莎的整个这种基本的想法，就他整个伦理学的基调，是一种理性主义的，就是说大体是苏格拉底美德记知识这样一种传统。
这个呢大家从他的这样一个决定论的这样一个世界的理解，应该可以，应该是这样一个。
首先就是说是可以设想，应该是这样一种情况。
斯宾诺莎对于，就是说。人的这种自由，是怎么理解？
他有个很独特的解释，我们通常说的自由，通常是指的，我可以随心所欲对吧。或者我可以任意的自发的行动。
那么，斯宾诺莎所说的自由呢，他值得是对必然的这样一种认识。
大家要注意，他观念的序列指的是观念的序列，所以在
所以在涉及到我们这种观念的时候，。
那么不管他是这种 意志行为，还是认知行为，在斯宾诺莎看来，他是一回事情。
也就是说它其实就是对必然性 的这样一种认识，就构成了我们的自由。
或者说，当我们说我们的意志是自由，当然斯宾诺莎根本不用这个词啊。
他其实无非意味着，我们是。理解了必然性，我们是顺应了必然性。
这就是他所说的自由。
那么，意志和理智。他是一回事情。
这个是个他很特殊的主张。
因为在他之前的之后的，一般哲学家，都不是这样看的，你想地客人那里，理智和意志不一样的，他强调意志是自由的。那么。莱布尼兹也是这样嘚
但是斯宾诺莎那里，就他觉得，其实我理智意志一回事。他一切都是出于一个统一的，必然的要求而发生的，而行动的、而驱动这个行动的；它是由同样的必然性的力量所支配的，，这是因为 自由 其实是对 必然的认识。
然后，我们所谓的这种意志这样一个行动，。说到底其实是我们的理性，所以我们才可以，像考察这个几何形体一样，考察我们的行为，考察我们的这种欲望等等。
那么，如果我们落实到我们的，比如说意志驱动的这样个序列当中。心灵的这些活动的序这样一个序列当中呢，斯宾诺莎就会说心灵当中是没有这种自由意志，因为他愿意这样或者愿意那样都是 有原因来决定他的。你可以不断地找到它的必然的原因。
比如你可以找到，什么使得我这样情感的激动，然后啊什么使得我这个感到痛苦等等，你都可以向分析这几何行一样，把他的原因都找出来。
而你认识到了这一点，你把握到了它的必然性，你顺应了理性的要求。其实这个时候呢，也就意味着你的行动是合理的。你的意志，或者这样说，就认识的充分，其实跟你这种行为的合理性。其实是一回事。是对应的。
这是，它很有意思的一个主张。相当于把自由意志理解成了对必然的认识。
或者说，这样一种 充分的理解，他把这个意愿和物质问题，实际上处理成了一回事情。
那么像我一开始说的这其实是个苏格拉底是的传统，而且呢斯宾诺莎之后，其实像康德啊这种道德哲学，其实也有这个色彩。
因为康德所说的 规定人的意志的道德法则，他其实就是一个一致性、一惯性的原则，你可以看做类似一个统一、同一律的原则。
啊这是斯宾诺莎在这方面的一个，基本的倾向他是一种强烈的理性主义的立场，来看待这个意志问题。
刚刚讲到了斯宾诺莎。对于就说，意志他是一种必然的理解。或者说他把他理解为理性的意志。
当然，这个在康德那里，也是这样一个传统，应该说斯宾诺莎对德国古典哲学的这几位重要哲学家都有很重要的影响。在这个方面。
那么有了这样一个观念之后呢，我们还涉及到这样的问题。
因为就是说，在斯宾诺莎那里，相当于我们，我们的行动，或者说我们意志驱动的行动，在他那里被转换成了，我们的认知的问题。
实际上呢，他的基本想法是这样子，就像 苏格拉底所说的，真正你对这个拥有充分的知识，那么你就知道你该作甚。
他其实也是这样一个思路，所以他才会有有这样一个理解。
这就意味着，呃你对你的，比如手，你的情感，你的意志，你如果有正确的理解，你知道他们是被什么驱动的，你借助于这样一个理性的把握，那么其实你就知道你应该怎么做。
就是说在道德上。他是这样一个想法，负责表达的更加这个准确一点啊，那就是，正确或者不正确的观念，它其实是构成了你这个行为，他是不是道德，也就是合乎理性的这样一个条件。
他基本是这样一个想法。
那么斯宾诺莎还是。引入了一些概念 来描述人。
比如说，他就，，当然他也是描述各种事物。
这个呢，这个词 中文翻译成 努力。
他提出来就是说一切事物啊，它其实有一种倾向，它要保持它自身。
那么这个倾向、这个趋势它叫做努力。
而这样一种努力，因为他是一个一般的描述，你如果落实到人身上，这是跟我们现在谈的道德问题相关的。那么他主要是我们的冲动啊，欲望啊。这是人的这样一种努力。你把他的定义那如果来，就相当于是说，我们我们的这些冲动、我们这些欲望，我们这些呃，意识到的这些冲动，那么它其实是涉及到我们的自我实现的，对吧，我们要做什么，要成为什么样的人。
这种意义上讲，他是这样一种努力、或者这样一种倾向。
那么一个道德的人，或者说一个在道德上总是能够做出恰当行动，意味什么？
意味着 对冲动啊、欲望啊，他有一个争取的理解，他知道他是它是怎么回事。他是什么原因驱动的。如果我们有这些争取的观念和理解的话，就意味着，我们能够按照理性的要求来行动，这是斯宾诺莎基本的想法。
那么，他是这样讲的啊，这是他很有意思的一个想法。这么谈心灵的自主。
他说 心灵具有不正确的越多，他就越受情的支配，反之心灵具有正确的观念越多，他就越能自主。
也就是，我们的理性对我们的各种欲求，各种情绪的波动，这种理解的越充分，它是怎么回事，他会导致一个什么情况，这些越了解，那么其实我们对整个这种事态的把握越透彻，我们就越能够支配自己的心理，越能够自主。
大家知道 自主这个概念，他其是跟自由式相关的。你能够自我决定。
这个的话在后来康德那里，就是自主、自律。
斯宾诺莎是一样的，就是说，你理解了我们的各种晴雨冲动，它是怎么一回事情？
那么按照这种知识，就是理性可以使你正确决断，这一点你就会做出相应，并不是被那些，比如外在的东西所支配的，而是能够自主行动。
那么就相当于是说，我们这种主动的行为，越能够自主的行为，那么越是善，我们越不能够自主。那么他就是饿的，或者说 具有正确的观念越多。
或者苏哥拉低那样，相应的知识越充分，你越理性，那么你的行为旧约复合道德的要求。
因为通常，我们不同从
不听从理性的要求，我们只听从欲望的驱动，我们不用理智把握它，他是怎么回事，他什么后果，。那么我们往往会犯错误，是吧。
而一个就是，说按照理性的要求来行动，那么通常人们之间，不仅可以更好的自我实现，且还可以实现共存。诶这是，越理性就使你越自主。
这样一个基本的想法，或者用理性来支配你的欲望，支配你的冲动。
这是他的，就是说进一步的，这样一个对于道德的规定，
那么很自然。如果理性支配，就意味者它是自主，或者是有德行的，但还是会遇到这样的问题。
因为。我们还是实在追求自我保存的奴隶，或者说我们毕竟还是有各种欲望要满足对吧。
那么，这个呢，还是属于相当于是，一个我们各种行动的这样一个驱动力。
斯宾诺莎对于这些，比如我们快乐的满足，或者利益的追求，他怎么看的?
它的一个基本的想法， 就说。他还是承认，这些追求他可以去正当的，我们活动的理由是支持的。
但是一个，就是说。道德的行动，他不能光听从，我们利益的要求、或者这种晴雨的这种要求实现的，不能光义这个为标准你还要使他受到理性的越是，收到理性的支配。
也就是，你要用，比如说合乎这种必然法则的，或者呵护理性法则的，使得具有普遍性的这样一些 这个原则 来要求 来规范自己的 这种 欲求。
而且呢，斯宾诺莎，主张就是说，真正来说，这其实是不矛盾的。
你要追求利益或者实现一些冲动、追求快乐 跟 你受理性的约束，其实是不矛盾的。
像刚刚举的例子，就是说，你如果是纯粹的受这种冲动的支配的话，你要碰壁，你在社会当中其实往往冲动是魔鬼，或者你其实在犯罪或者侵犯别人。你这样的人，我们恐怕不会觉得他是真正能够自主的人，我们反而觉得他是晴雨的奴隶。
虽然这些冲动这些努力是我们行动或者不道德的基础，但是呢关键在于要使他受到理性的约束，这是斯宾诺莎最终的这样一个想法。
那么，最后来说，我们，如果就是说，理性来规定了，我们对于人们幸福的追求。我们最终通过对于各种必然性的最终的保温，来规定我们的行动，那么我们是真正幸福的。
因为他讲所谓的至善，永恒的幸福，其实对于是神的知识 或者把握。
也就是 对于理性的原则， 有了真正的 理解之后，就意味着，你不会只收某个时段的晴雨的冲动的控制，你知道应该怎么按照理性的原理来规范他们。
那么这个时候，你是一个理性的，有德行的人，斯宾诺莎还想说，这时候你才是一个真正幸福的人。
他有这样一个表述。那康德也继承了这个表述，就是这个德性，他的对你的回报，其实是德行的自身，就是你真正成为一个有的之人之后，，这意味着最大的幸福。
如果你拥有 对于神的知识、必然的知识、理性的法则。你就不会情义的收到外在原因的驱动或者晴雨驱动，去行动，而是总是按照理性的要求去行动。
大家设想，如果任何人都这样的要求自己，就说理性的、普遍的、使人们可以共存的这样的原则，而不是侵害他人就只顾自己欲求满足。可以普遍的可以共享的这样一些原则，来规范大家的行为的。那么这个是个和谐社会。那么这是他的基本设想。。
我们其实康德也是沿着这样一个思路来谈道德问题。
那么之所以这样呢，。
你从就是说，斯宾诺莎的整个对于理性的必然的一个理解。都是可以推出来的，
因为理性或者说我们的这样一种，这是我么的本质，对吧，这就意味着如果我们追求这种善，那么他也应该是受理性的越是的，这样你才能说这是我们的自我实现。
所以你可以理解，最后我们真正追求的善、应该是出自理性的要求，那么这是他的基本的一个主张。
呃所以呢，你可以看到在斯宾诺莎那里，最后这个德性、也就离型，跟我们的幸福 他是统一的。或者说理性来统一，或者说来约束，这个幸福。
而，当我们能够合理的对待我们的星宇，我们能够，按照这个必然性的要求来对待他们的时候，其实这个时候我们是真正的幸福，因为我们享有灵魂的宁静，这是他的最后的想法。
呃但是呢，追求至善，或者说按照理性的要求来行动。
那么。保持心灵的宁静，或者说对神的爱，因为知识就是指的这个，对吗？
这并不意味着你要拒绝这种感性的快乐，这个大家要注意，因为感性的快乐。
或者你的欲求，还是你一切行动的基础，它无非意味着你这些感性的快乐追求，要受理性的约束，仅此而已。
所以呢，你可以看到斯宾诺莎，还在说，很强调就是说，
我们这种合理的感性的享受是应当鼓励的，大家看下一段，
我们所感到的，使我们所能达到的圆满。因为。所以呢，就我们所能够检验他是这样子的，所以去充分利用这些。尽量的擅自行。是责任。就是说像可口的美味纯粮食酒，取用有捷。女性的健康、这个约束对吧，它如芳草之美、花之香、买的见长对吧。最后呢体罚音乐、游艺戏般足矣。也是哲人所证。就这些审美的一些小的一些艺术活动，甚至呢。这些都是可以，这其实都是促进你的。
所以归根到底，你可以看到斯宾诺莎的整个这个对道德的设想当中，你可以看到它把这个幸福和德性，其实是结合起来，对吧，因为它那个基础本身还是我们的欲求，或者说广义一点奴隶、自我实现、自我保护。
但是呢关键你这些利益的追求，欲求的满足，要收理性的约束。如果你受理性的约束越充分，你对这一切的理解越充分，那么你其实，你就，你的整个行为也就越复合道德的要求，而你获得的幸福也越大，它是最终是这样一个理解。
就是说 德性和幸福 其实是可以在理性的、必然性的要求 上结合起来的。
这个是从 苏格拉底，到斯宾诺莎 到康德的这样一种 理性主义 道德观的。就是说，比较一惯的立场，康德那里表现的也是，相当的，就是说。严格的这样一种立场，像康德所说，他的这些道德法则，其实类似于一个数学的这种初始的公理，他用这种行为准则的，或者说你行为动机的出发点的，你要符合这个一惯性的要求，你得是能够普遍法，每个人都可以这样做。也就是他要收理性约束的，你如果这样来行动的话，它其实就是符合道德的要求。
你可以清楚的看到，他的斯宾诺莎的影子。
