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讲了斯宾诺莎。第二个问题还没讲完就是关于知识和真理的标准，啊，他对知识的分类跟笛卡尔是比较类似的。
最主要的是分成，一个是 通过感觉而来的经验性的知识，一类是推理的知识，类似于数学计算这样的，最后是直观的知识，这是最高的知识。那么我们对那些数学公理的把握，或者在。因为他笛卡尔，尤其在斯宾诺莎，那里，是对于神的那种直接的把握，这个就属于直观的知识，这个是就是说级别最高的、这个最有确定性的这样一种知识，
这是这是三类。然后呢，而对于就是说，什么是真知识 或者 什么是真理的标准。
斯宾诺莎有一些自己的理解，而且跟笛卡尔是没有什么差别。大家知道笛卡尔那里最重要的是他提出了一个清楚分明的这样一个标准。其实原则上还是个直观的标准，对吧？
但是呢，他通过用这样的标准，其实找到了一个立足点、我们思考的立足点。
你可以说 自我意识 或者说是 我思。
所以说，我是故我在，不是个推论，他讲的是个直观。按照笛卡尔的理解。
那么斯宾诺莎呢，就有所不同。他同样就是说，认可真知识或者说真理，他应该是清楚分明的。但是呢，斯宾诺莎提出来，他不需要用我思作为他的一个立足点，或者用他来保证。
就是说，真理或者真的知识，自身他的清楚明白，他自明了这一点。那这个就是他的标准。
你可以说 真观念就是真观念自身的标准。
他为什么会对declare有这样一个就是说你可以说是一个发展。
啊，那是因为斯宾诺莎，他觉得，如果你需要一个我思，来作为一个立足点，作为保证的话。
你这个真理的标准问题，就会陷入到不断的后退和循环当中去。因为他觉得在笛卡尔那里，就相当于出现了这样的情况。
啊，“我知道我所知道的是真实的，是清楚分明的”，对吧？啊，你可以进一步的问，那你怎么知道 这个时候 我知道的这些东西清楚证明的东西，都是真实的。
那么你只能说，我知道我知道我知道这个东西清楚分明的，也许他就会进入这样一个不断的循环当中。
啊，斯宾诺莎 是想避免这个循环的这个方式，其实就在于这些观念自身，你不需要引入这样一个我思，只要他们是清楚分明了，他们都是充分的。
那么真观念自身，他就是自己的保证。
对，这是他一个跟笛卡尔有所不同的，也就是笛卡尔除了这些直观的标准之外，还引入了一个立足点，就是我思。 斯宾诺莎看来，这个我思这个立足点不需要，其实只需要这些直观的这样一个标准就可以了。
因为这个是自明的，你不需要再为他进一步的追溯根据了，否则你反而会陷入这种无穷倒退当中。
那么。就像笛卡尔那里，其实他们原则上是一样的。那么什么样的观念是最后，作为这个初始的真观念，它是具有清楚的、分明的，而且是这种恰当的、或者 充分的这样一个，满足这样的条件的。那么在斯宾诺莎那里，他就是对神的这样一种直观的理解。事实上，他的整个哲学就是说这是他的出发点，这也是他，最终我们所要获得的知识，就是对于神的那种把握。因为我们上一次讲，什么是哲学的目标，就是对于至善，至善的话就是对于神的这样一种知识，这样一种直观的知识。
嗯。而且呢这一点上你可以看到，就是说，这种理性派的哲学家，或者说唯理论，甚至是有一些独断的，斯宾诺莎就明确的说，对于没有神的观念的这些人，无法探讨哲学。因为不具备探讨哲学的这个大前提。
因为你要坚持用演绎的方法来论证的话，那么你必须有这样一些，像几何学的初始的公理或者是界定一样，作为一个这样一个前面的条件，否则你没法进行演绎，对吧？
呃，只有有了这样一个大的前提，那么你才能够借助几何学的方法，就借借助一个推理的方法，就是他说的第二类知识的，你可以。就是说对于事物、有各种各样的认识，这个呢，是斯宾诺莎大概从他比较早的时期，他就有明确的认识。
他就提到。一般的哲学是从被创造的事物开始的。就是比如说，对事物的这个解释，那么。就跟古代的一些哲学是这样子的。
而笛卡尔，他说是从心灵开始。这个其实是笛卡尔的初始出发点。
可是比如说他自己，他说我是从神开始。
所以这是他关于 什么是知识，什么是真知识，这样一些理解。
那么我们看到，它其实依赖于，我们需要有对神的这样一些把握。那么这个就是很关键，很关键的问题了。所以我们看，斯宾诺莎 对神到底做了什么样的规定。
那么大家看到，这是我们谈的第三个问题，就是 神，即自然，即实体。
这个呢，我们大家炸一听，也觉得没什么，但是如果你放回到，就是说西方的这样一个哲学和这样一个神学的传统当中，你会发现这个其实是。就是说有点石破天惊地位的这样一个命题。
神即自然，这样一个理解呢，跟传统的这种对于神的解释是非常不同的，是很极端的。
因为之前的，就是这哲学或者神学，对于神的理解，都觉得 神是外在于世界的，他当然是世界的创造者，对吧？但是呢。神和他所创造的那个世界或者被造物之间，他们在完善程度上是天差地别的。
在中世纪就有这样的术语，来描述它，就是所创造的这一切被造物，它都是被动的自然。而神的话，它是一个能动的自然 或者说 能动的一个本心。所以他们之间有无限大的距离，甚至大家可能之前也听到过，就是说有所谓的 否定神学。
因为神的那种各种属性太无限、太伟大了，我们没法用正面的语言去描述他。为了表示跟我们这种有限物的差别，你只能用他不是什么样的，就不是有限的，这样的方式去描述他。
所以这是传统的这样一种理解。
所以当斯宾诺莎说 神即自然 的时候，这个是他就是说比较早期的这样一个表达。这个其实是一个很颠覆的这样一个理解。他相当于把神跟世界当做一回事情。意味着神就不再是外在于世界的、这样一个超越的、这样一个跟世界不同的、力量无限完善的这样一个存在者。
因为用中世界他们习惯的术语，就所谓的神是卓越的存在，在世界外面。但是呢，如果神它就是自然的话。那就意味着他就是内在的存在于自然当中的，对吧？
所以这是一个。颠覆性的理解。甚至跟笛卡尔相比，就斯宾诺莎 神即自然 这样一个理解也是很特殊的，因为笛卡尔那里，也是强调了 神作为绝对实体 和 物质和心理这种相对实体 这样一种差别。那么它也是有着，绝对的、相对的的区分。
而在斯宾诺莎那里。相当于说，这个自然它就是有神性的，designed nature。这跟通常的理解呢。是不一样的。
这个呢，也就是斯宾诺莎他的很多同时代的人批评他是无神论的一个很重要的原因。
所以这是一个很重要的命题，神奇自然。
但是呢，呃，它当然还有一些进一步的描述。比如说，有一些就是说，神他还是属于，就是说，对于一切事物的原因，只是，他是一体的，相当于是事物的表现，但是神呢，还是这个万物的得以产生活动的原因，只是它是内在于这个万物的。
而且斯宾诺莎还提出了，神是一个必然的原因。
就是说它是有这种。永恒的必然的规律来支配这个世界。
这一点呢又跟之前的一些。就是说神哲学的一些理解不太一样。比如说很典型的，像中世纪这个 斯科特。他就强调的就是说，神的这种意思他是完全是任意的，他可以创造一个那个物理规则什么，跟我们理解的完全不一样的这样一个设计。但是在斯宾诺莎那里，神不是按照随意的、他随心所欲的那种意志来创造世界。
他是按照一个。也是按照必然的这种规律来创造世界的。而且，就我们所能理解的规律，就我们的知性而言，其实也就是这些自然规律，这样一个统一的规律。
所以这个也是特别对吧？
另外的话，当然。斯宾诺莎用的术语就是说，神是一个自由的原因。
什么叫自由？这个呢他说的是，他说的自由，他指的就是说一个事物，他不被别的事物所决定，他是自我决定的，他就是自由的。神当然是这样的原因，对吧？因为如果还有别的事物来决定神或者支配神的话，那么他就不是一个，无限的能量的。
当然神是唯一的原因。这个理由是类似的，就是如果是像各种各样的像希腊的这种神话，里面有很多神，或者像万物有灵论的理解，这种意义上的神，大家知道他不是无限，对吧？
所以他是唯一的这样一个。第一的原因。
那么。这些斯宾诺莎 对于神 作为。原因的这样一个解，大家可以看到。
还有一点跟原来是不太一样的，它突出了这种 永恒的必然性，或者说，按照自然规律来支配这个世界。
但是呢。他排除了那些像目的论事的解释，因为这个也是过去，人们所习惯的。就是说。上帝他是按照什么目的的，然后事物的这个这种规律，似乎也显示出了一个不同的这个目的 的这样一个层次，对吧？
比如说。这种人和动物之间，那么我们就显的是这些植物或者动物这一切的这个主人，他们是为我们服务的。这些都是基于传统的这个圣经上的一些见解而来的观点。当然也是跟 亚里士多德的那个四因是有联系。但是你看到斯宾诺莎突出，他说必然的规律来决定的，而不是由这些目的，这样的就是说 原因。神不设这样的原因。所以它排除了这些非自然的非机械性的这样一个解释。
所以这个应该说是一个，如果考虑到跟传统的区别的话，是一个很大胆的这样一个主长。
而且在神和自然这个。神即自然 的解释当中，斯宾诺莎明确的说，神他是按照他自己这种本性的必然性，而存在。而运行的。
而万物呢都在神之内。都依靠神。
呃，万物都为神所决定，当然是按照神这种必然的本性决定。是由他的本性决定的，而不是他任意的意志。
那么。所以这里面，大家知道。比较简单的说的话，就是有两点是跟过去的理解很不一样。
一个是神被放到了自然之中。
另外一个这个神它不是任意的，或者不是从目的的角度来理解，而是按照这样的规律来理解。
这是斯密诺莎的啊。你可以说对这一点的这样一些创见，那么这是神即自然。
还有呢就是。神即实体。
这个是什么呢？他就是说，在伦理学这个书当中，更常见的表达就是，后来更成熟的表达是，神即实体。 当然你把他前后思想贯穿起来，他是一致的 神即自然即实体。
那么我们首先简单的看一下它的。两个定义啊。
大家看啊，比如说实体substances 它是这样定义的。
我理解为 在自身内，并通过自身而被认识的东西。
换言之，形成实体的概念，可以无需借助他物的概念。
就他只需要借助他自己。
他就得以存在、得以被认识。所以他是。就是那个时代的术语，它是自因的，它不是由别的原因来决定的。他是终极的，所以他是在自身内可以通过自身而被认识。这是斯宾诺莎对实体的定义。
那么。我们再看神，那么神
我理解为绝对无限的存在。呃，亦即具有无限“多”的属性的实体。
就它是实体。然后他突出了有无限多的属性。这个呃
每个属性呢都表示永恒无限的本质。
这个我们具体的就是，对永生属性的解释可以一会儿再说。
我们先看他对神的这个描述，就他是这样一个绝对无限的存在，他是实体。
大家看，你把这里面，我用黑体所列出来的就是说实体，那么它突出的是，在自身内就可以。得到认识或者他自足的、他自因的，它突出了这一点。
而神呢，他是实体，但是他突出了，他是无限的，他绝对无限的。
大家看啊嗯你把。这两个要素 放到一起。在自身内，然后又是绝对无限。你必然会推出他们只能是一个东西，对吧？如果不是一个东西的话，这两个关键的要素都得不到满足了。
因为如果它是有限的，它会存在。还有另外的，就是在它之外的事物。而如果它是有限的，那么它也就未必是通过自身而得以理解。像我们一般所看到的所有事物都是通过他物而得到理解。因为其他的事物其实都处在一个因果链条当中，它都是被别的原因所推动的，对吧？我们的行为或者各种事物的这种运动受力关系都是这样子的。
但是只有这样一个终极的原因，他是无法借助他们来认识的。
呃，这些呢，也就是史密诺莎所说的这些直观的知识。
因为他觉得他没有借助任何经验性的东西，对吧？
他只是对于一个相对是自足的这样一个 或者说自因的这样一个解释，在自身内。
好，那么。如果神和实体，它是同一的，而且它既然是无限的，那就是唯一的这样一个事物，对吧？
那么。你很自然的就可以想到，他是其实是相当于是，自我产生，然后自我实存的、无所不包的这样一个整体。你才能说他是在自身内的，他是无限的，要不然都不满足这些这些就是说根本的这样一些要素，也就意味着它是唯一的。
而唯一呢，我们再回到刚刚对自由的解释，它也意味着就是它是一个自由的原因。因为它是唯一的，没有别的事物来推动它，来决定它的，所以它只能是自我决定的，对吧？自我决定的它就是自由的，这是。
实际上，斯宾诺莎对自由的理解，那这个呢，其实是一个希腊的概念，就是说。特别是希腊人在理解自由人的时候，他就是指的不是奴隶的。你是个自由人你是个公民。所以呢你的行为是可以做决定的。那么就是呃奴隶的话被支配对吧？听从他人的命令。
所以斯宾诺莎这个地方其实对自由和被决定的、或者必然的理解，这个模式跟希腊人这个对自由人和奴隶的理解是类似的。
那么神或者实体大家可以看到，在这里就是唯一的这样一个自因的、这样一个无限的存在。
那么。现在我们把他这些。就是说 神迹自然及实体 这样的理解。加一些。
基本的这样一些 直观的知识 放到一起，就可以看到是，同一个神，他是内在于万事万物的，对吧？你可以把这些事物都看成是神的表现。
那么。整个就是说自然的这一切表现，就是按照规律的这样一些运行。它其实就是神的本质。
在这里面你们看不到。像是我们这个传统的那些对神的一些语言的描述，他的意志是任意的。然后呢，他用什么样的目的，来规定这个世界，这样的属性，其实都被排除掉了。
所以呢，你就可以看到，这样的神，这样自然，这样的尸体，它其实就相当于是一个不再璇设目的，然后呢，排除了一些过去的神秘的要素的这样一个具有必然规律的这样一个世界整体。这个就是神。或者说，神就是按照必然规律运行的这样一个自然本身。
呃，这一点的话，斯宾诺莎 有非常这个明确的一些描述。
比如说大家看。他这是谈 自然的必然性，其实也相当于是说神的那个必然性，对吧？
大家看，自然中没有任何偶然的东西。反之呢一切事物都受神的本性的必然性所决定，而以一定的方式存在和动作，
这是对。这个。神它的必然性及相应的自然的必然性的这样一个强调。这是突出了必然性。
然后呢，大家看下一段引文，它强调的是这些必然的规律，它在哪儿都是一样的。
都是按照同一种必然性来运行的整个世界。也就相当于神他的表现都是同样的，自然规律所约束的，所决定的，永远 到处统一的。不管在时间的这个延伸，还是这个空间的扩展上，它都是同样的规律。
那么自然的力量和作用，就是万物按照它们而取得存在，并且从一些形态变化到另一些到另一些形态变化的自然规律与法则，永远和到处是统一的。
大家看啊，这样一个自然或者说这样一个神。那么。这就完全是一个。被必然的规律所左左右的这样的一个世界。或者说一个。一切都被决定着的。你从神的角度当然是，神是决定这一切的原因。那自然的表现的话呢，你可以说自然都是被神眷顾的。但是呢，它是同样的规律。
所以呢。你可以把它这样一种描述、必然的，看成是它对整个这个世界一种科学的理解。就是它都是按照完全确定的这样一个规律，尤其是这样一种推动关系、因果关系、来运行的。
这个呢是斯宾诺莎眼中的这样一个世界，这样一个图景？
这样一种观点的话，大家可以看到，斯宾诺莎就是在他那个时代，被人们批评是无神论的。因为他把这个创造的事物和被造物是一个等同起来了。
斯宾诺莎自己倒并不是这样来看，他觉得他不是无声的，他是有神论的。后来为了比较公平的评价的话，一般把斯宾诺莎都说成是所谓的泛神论的这样一种主张，就整个世界他就是神本身、神的表现。
呃，范神论是同一个神，内在于万物，内在于世界。
我记得我提过一次，大家跟那种，就是说，我们中国传统式的这样一种万物有灵的观念，要区分开来。因为万物有灵的话，它肯定是指的各种动物、植物，它都可能成精成怪，它都是这个像是有神性或者有有有灵性这样一个意思，对吧？这跟唯一的神内在于世界，这样一种泛神论的观点，一切是神的表现 的观点是不一样的。
所以这个可能是对斯宾诺莎比较准确的描述。那么。像。呃，伟大的物理学家爱因斯坦，他其实就是那个典型的接近斯宾诺莎的一种主张。他对自然的理解。
嗯。他讲就是说 上帝不自筛子，他就是说 这一切都是被 那种必然的规律所决定的，他反对量子力学这种概率的解释，必然的规律决定自然这样一个概念就知道了挑战。
所以。爱因斯坦，他大概共享了。斯宾诺莎这种对自然的这样一种理解，他们都不是无神论者。
