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它是在哲学家当中比较特殊的，它被称为哲学家中的圣父。
大家看这是罗素的一个评价，斯宾诺莎是伟大哲学家当中，人格最高尚、性情最可亲的，在道德方面，它是至高误伤的。
也许斯宾诺莎在他的理论和学术方面，不是最有影响的那一个，或者说 它不是最顶尖的。
但是作为一个学者，作为一个人的品性方面，它是至高无上。
而且呢，罗素还评价他的思想。就是说在这样一个痛苦纷扰在世界上，它是可以使人神志清醒，而且呢，在这种绝望之下的麻木不仁，起一个救市作用。斯宾诺莎的思想，他有这样的精神力量，确实有这样的精神。
那么这个来自哪里？来自生活，也来自学的说、
。呃还有另外一个英国的学者，他说 斯宾诺莎是哲学史上最完没的哲学家质疑。
显著的特点是对于真理事业的热诚。为此他甘愿做出一切牺牲？不管什么威胁、利诱都不能使他离开这个事业。就为真理而牺牲，始终牢老的追求真理。这一点在斯宾诺莎身上是非常恰当的。
而且他确实是用生命的代价来做这件事情，这一点他跟苏格拉底是一样的。
这是哲学史上的很少的几个，你可以看成是为了真理而承受艰难困苦，。
然后最后现身的，这样的伟大哲学家。
所以斯宾诺莎，他的生活也会稍微多讲几几句。
那总体上呢，它也是一个让人印象非常深刻的哲学家，就他的学说，但是挺难让人领悟。
他很不好读，一个是他伦理学的写作方式，它是按几何学的方式来写的，就是说从定义开始，有公设这些是不加证明的，因为他是作为 可直观的最初的原理的。
然后呢开始用这些定义和公式来证明，好多好多定义，关于神、关于物体、关于人的心灵、关于我们的激情、关于怎么样获得幸福等等，获得这个最根本的知识。
那么为什么这样的方式就很难理解？
因为，几何学本身大家知道，尤其是传统的几何学，他是借助于图形，你是可以直观的。
对吧？
所以他你再难的，你最后图这个这个辅助线画出来了什么的，一变换，基本就很好理解了，你就很容易推证。
但是那些抽象观念，尤其是它涉及到同样以神的观念作为开端的，我们确实很难理解呃这非常麻烦的。呃甚至二十世界，那些分析哲学家，就要想用现在逻辑，把它整个体系就是符号化，最后很难完成。有一部分是可以这样做，很多做不到的。
所以这是斯宾诺莎，很难独的原因。几何学的形式加上他的初始的神的观念，这个跟我们都是有一点，可以说，有一些距离的。
那么斯宾诺莎，斯宾诺莎的话，刚刚两位哲学家，对他的评价都是非常真实。
而且罗素所说的，他可以有助于我们救治这种这个纷乱的世界下麻不不仁，使我们变得神志清醒或者追求美好的东西，他确实有这样的力量。
因为斯宾诺莎，对我本人来说，也是，就是在我这年龄选择只有哲学的时候，读他的书吗，给我很多很多的激励、力量。
虽然他说很不好独，也许比较好读一点的方式是这样，你跟呃成到一个法国哲学家建议，一个当代的一个。
他觉得你这个伦理学。你可以独那些，就非证明性的东西，读那个是斯宾诺莎附加的解释，要好读很多，而且写得更加的激进。
你可以从那些入手，因为那是斯宾诺莎的目标。
斯宾诺莎呢，它是出生在河南的阿姆斯特丹，他是个犹太人，因为欧洲它历史上一直有迫害犹太人的历史，所以斯宾诺莎他们这一些居住在阿姆斯特丹的犹太人。其实是从葡萄牙那边搬过去，到那个时候、十七世纪有稳定的社群，他们有他们坚定的犹太教的信仰。
所以说他就是属于这个群体。他父亲好像是一个经济条件不错的商人家庭。
那么斯宾诺莎 早年的教育，它是一种犹太教的传统教育，就是他在犹太教的学校 学习的神学。
而且他非常聪明，就是他年纪很小，就被他们整个社群，认为是他是未来犹太神学的这样一个未来的这样一个指标性的人物。
因为犹太人嘛他有经商的传统，所以斯宾诺莎少年时代，就跟他父亲从事过商业活动。
所以它对于社会其实非常了解，他也有一些朋友。一些犹太年轻的犹太商人，那个时候的人很有趣，他们在做生意之余，他们几乎所有的爱好都来钻研学术。因为，那时候哲学家都是业余的，所以斯宾诺莎有这样一个朋友群体。那些人后来对他支持非常大的。
那么在他二十岁的时候。他在一个拉丁文学校，学习科学知识。那个时候他就不是学神学，他是一个世俗学校。那么通过学习拉丁文，然后呢他可以通读那个时候的，那些优秀的这些哲学科学著作，包括像 笛卡尔、hops、布鲁诺的等等。
这个阅读，他开始用科学的眼光来看世界，这跟他正统的犹太教的这样一个验光师不一样的，而且他非常的坚定，他发现这个才是真理。
所以呢，它相当于他在信仰上编了，它不再是个正同的犹太教新花样，它是用一种科学的眼光来看待神、自然和人
那么这就使得他成了他们整个社区的异端。那么为了让他这个有天赋的这样一个迷途者回来，所以他们这些教会。花了很大的力气来劝导他、威胁他，但是他就是不改初衷，他想要去追求这种 科学的真理，而不是 只是一个犹太教的 教义的继承者。他想要真诚的面对这一切。
这样的话，在对他的这个这种劝戒和威胁无效之后，他们的教会就做了一个很可怕的决定，就是谴责他，驱逐他，作为异端。
为什么说？这个驱逐、谴责是很可怕的。
大家听一下这个对他的那个驱逐，那个说法。这个是毁灭性的。
他这样说的，遵照天使和圣徒们的审判，并争得神圣上帝 和 本省公会全体的统一。
而这些神圣的摩西律书之前，并根据他所载的六百一十三条训诫，我们诅咒，孤立和憎恨、咒骂。 巴鲁克德斯宾诺莎 ，白天他被诅咒，夜里他被租后，当他出门时被诅咒，在他回来时也被诅咒，当他睡下时被诅咒，在他起身时也被诅咒，主将永不饶恕他，主将对这个人表示愤怒 和 给与惩罚。并使他领受摩西律书所载诅咒的所有灾祸，主要在普天下毁他的名，并且对他的堕落。主将按照载入摩西律书苍天之下的所有诅咒，把它逐出以色列的十二支族。我们命任何人不得以口头或书面的方式与他交往，或者对他表示任何好感，不得与他同住。不得与他同在两米的距离之内，或者读它著作和书写的任何东西。
大家看，这是一个多么可怕的诅咒。因为人是一个社会动物，你如果脱离整个群体的话，你不是野兽就是个神。这是古希腊赫拉克利特说的。所以这相当于剥夺了他一切属灵的交往。而且在一个有神论、这种先念的人就是，可能就更家可怕了。
而斯宾诺莎当初只有二十四岁，这年龄跟你们差不多？比你们略大一点点，所以那之后，是这样子。
第一个就是说，他一下子就没法在阿姆斯特丹代了，所以他到别出躲避一阵子，生命在危险的。
后来稍微平静一点之后，就是这个风声过去一点。
这样一来之后，他又在回来 阿姆斯特丹，生活了几几年，之后呢，他就以墨镜片卫生。
这是他的终身的职业，就磨光学镜片。呃而且他磨的青筋非常好，就是因为它是科学实验的这样一个 工具。好像有的，他现在还保存着。
当然也因为这个原因使得他早逝，因为xiru很多那个玻璃的粉尘，他现在得了尘肺病死掉，这会很痛苦。这整个他四十五岁就过世了，你可以想想他这个过了一些年那个痛苦的情况。
而他整个做哲学就基本上靠晚上，因为他白天需要磨镜片，养活自己，对吧。晚上做哲学研究，他整个生活是很艰苦的，你可以从他的，跟那个时代那些学术名流们的通信，当中看出来。就是说，他讲到过，他这些工作的情况。
而之后的话，大概从一六六零年开始吧，他就离开了阿姆斯特丹。
当然他在阿姆斯特丹期间，他写了一些早期的一些作品，比如说他模仿笛卡尔的思想，写了一个喜欢上学的一个短片，然后呢，他还写了一个小的著作叫《神、人、极其幸福建伦》。
这个是他早期的思想，青年时代的，不是很成熟，但是主体已经出来了。就是关于神、人、本性以及人性。就是他哲学的主题。
后来他跑到这个。荷兰的来福士郊区生活了几年，那么他在这段时间，就是说一六六零到六三，他写作了一个小册子，这里面起名叫《知性感性论》。一六六二年写出来，那其实这是个残，没有完全写完，写了一部分。
啊这是斯宾诺莎的方法论，跟笛卡尔的 《谈谈方法》 那个序言的内容是一样的。
当然也包斯宾诺莎对他为什么做哲学的交代。你可以从他前面几句话看到，他遭受诅咒之后，，他的心态，就说前面几句话。就是写 这个生活中的一些很恐惧的东西或者那些，都是浮云，最后他理解了这些外在的打击，，这都是俗语。理解。就这样一些外在的打击，其实对于一个有哲学思考的人来说，不算什。
但之后一六六三年到七零年，把它生活在海牙郊区，比如叫 佛宝的天地。哎呀大家知道海牙是国际法庭的所在的地区。
那个地方呢他开始写作，他的代表作就是《伦理学》。这里我提到了，呃他最后写个十五年才写完，一六七五年才写完。
时间长，主要是因为主题很艰涩，论证很复杂。还有一个原因，他中间有几年，他用来写 神学政治论。 这个既是他的政治哲学，又是他是对宗教的理解、圣经解释学。斯宾诺莎在这些方面都有贡献，就它代表着现代以来对圣经如何解独的方式的转变，这个我后面会简单的讲一下。
当然也是因为当时荷兰国内的一些政治变化，他当时有这种君主制和民主之的斗争，君主制是一个比较强势的家族。然后民主制的话是这两个领导人是斯宾诺莎的朋友，德维特这样一个兄弟。然后后面几年，就一六七零年呢，就发生了这样一件，就是他搬到了海牙市内那个他的他的这个居住呢，现在还在，去荷兰旅游，看他生活的，大致上保持着原样。
一六七二年呢就是说，呃那两个兄弟，被保民杀掉了。那是因为那些君主制那写煽动之后，就把他们残杀了。
斯宾诺莎很愤怒，在家里面写了个标语。“野蛮头顶”
然后他打算到街上去张贴然后，如果他真的出去了，他会被杀掉。
他房东非常好，把它锁在家里面。他出不了。所以这个这个事情就过去了。
另外还有一件事情是一六七三年发生的，德古海德堡大学，他想要一个哲学教受。
那个时候斯宾诺他已经有一些名，所以呢他们就情斯宾诺莎 去担任他们的哲学教授。斯宾诺莎考虑了一段时间。
因为好处是想可以全心哲学研究，不需要那么艰苦，可以节省时间，而且的话如果他不断的粉尘，也许他可以多活几年。
但是呢他考虑到这个学术自由的原因，他觉得他去了之后他的讲述是会受限制的。
因为有宗教原因。呃你可以看到他的理论它不是一种正统的基督教的理论，它是一种泛神论的思想，这个在那个时代是被误解为 无神论的。觉得他的学说是很可怕的。是魔鬼的学说。
所以他也就没有去呃担任这个海德堡大学的哲学教授。
当然，呃很久之后，黑格尔接受了这个邀请，这是黑格尔担任的第一个大学的哲学教授，但是它只干了两年，去了柏林大学，因为当时柏林大学更加中心。
现在海德堡大学呃它是个很漂亮的大大学城啊，你像海德格尔还在那长期任教，加上及其弟子。有机会可以去看一下。
那最后他一六七七年二月份，说他因为肺病就过世。
他去世之后然后这个，伦理学才出版，一九七七年才出版的，就他的译注。
这个泛神论的思想，不为当时的这个宗教人的接受。但是他这个政治论是他生前就出版的。影响非常大。
而斯宾诺莎，基本上他这个青年时代以后，整个哲学思想是很统一的。
他属于那种哲学家，休谟、叔本华，比较像，一生只写作一部伟大著作，那就全部表达出一个同意体系，它是伦理学。像休默是唯心论，苏宝华是《做一直的表现的世界》。
当然你可以看到他一生的话基本上是坚持真理，而且是以生命为代价这样做。
饱受误解，呃人们也攻击他的学说。
但是呢没有人。就说说攻击他的品德，你做不到，你找不到他有那种小人的行径，他整个是非常坦荡的，他的一生。
ok，这是他的生活。
那么著作比较重要的就是我列出来的。这几个。
我要讲的内容包括这么一些，
一个是斯宾诺莎谈哲学的目的，
然后呢他提出了 知识的分类和真理的标准，这个跟笛卡尔的天赋挂念是很想的。
大家可以看到一个很特殊的一个 神即实体，就神就是自然，就是实体。
下一个人是，实体属性和样式。
这些论题你看到都跟笛卡尔都是似曾相识的对吧，实体属性，就他这里有多了一个样式。
然后后面是 身心平行论，笛卡尔是身经交感，说可以清楚地看到这种主体上的这种关系。继承下来的。
但后面我还要讲一下他的伦理思想、政治哲学和他的宗教思想，以及跟这个相应的他是怎么解释圣经的。
整个他这些思想都是非常具有统一性的，这些所有的唯理论哲学家一样。
就他所说的哲学的目的是用来干什么的，
呃这是他自己的表属。在他这段表述之前呢，他还有这么几句话。
他说的是，
当我受到经验的教训之后，才深深领悟到日常生活中所习见的一切东西都是虚幻的无畏的。
就是生活的这些表象都是幻，其实并不是最真实。
并且呢我又确实见到一切令我恐惧的东西。
除了我们的心灵受到触动外，其本身无所谓善。亦无所谓恶。
后面这句话大家要跟青年时代被驱逐，那段就说非常可怕的生活结合起来，追求真而遭受的打击。
你从这句话其实一看，他还是整个过程。非常非常的难受的。
他讲的很多很恐怖的，但是他最后还是克服。他讲到现在除了心灵的扰动之外，这些本身它设么都不是。用中国的表述，就是看透了，把这一切，用他的这个哲学眼光，这些尘世纷扰。
那么最后哲学要找的、要追求的是什么呢？
他说 我决议探究，是否 有一个人人都可以分享的真正的善，而不是那些虚幻的，它可以排除其他的东西，单独的支配心灵，就是 最后，我们的心灵可以善被支配，对吧，像一个天使。那是多么的幸福。
也就是说，我要探究，究竟有没有一种东西，一经发现和获得之后，我就可以永远享有连续的、无上的快乐。是一种自乐，你会获得永远的这样的满足 和 幸福，他把它叫做至善。
呃简单来说，至善是什么，他是人的心理与整个自然相一致的知识。
就当你的心灵就真正理解了整个自然，或者更确切的说理解了。对他来说，神，就是自然。、
你理解了神是怎么回，你其实可以获得幸福。永恒的幸福
呃他这是这个感性轮里面的表达，他在伦理学的话，明确的说，就永恒的幸福，就对神的这种永恒的理智的爱，就都有这样的知识。这就是幸福。
这个呢，他谈的是幸福的。但方式上，有点接近于古代哲学家说的 成思神的本性，这是人最高的善。
对吧他某种意义上把这两个结合起来。
ok，那么这是哲学的目标，但是呢追求哲学，它其实是，要对斯宾诺莎来说，他要放弃很多东西。
他把它总结为这么三组，就日常的我们所追求的就是 财富、荣誉 和 感官的快乐，包括像 晴雨的满足、这种感官的快乐。
那么这些呢在是看来，像他刚刚说的，它其实是虚幻的、无畏的，为什么？它不是最真实，这些满足，他通常产生的不是永恒的幸福，而是沉迷在其中。使人更加的要欲求更多。
他说反而会使人丧失一种心灵的这样一种灵敏，催生更大的苦恼。
有点像叔本华说的，人欲望得不到满足是苦，欲望得到满满，又产生了一个。
对吧所以所谓的幸福都是很片段的。
那么斯宾诺莎提出了这些，外在的幸福、感官的快乐、也是很片面的、哦片段的，他们最终不应该被当作目的。
如果你把这些当作目的，那么你最后的结果是沉迷然后迷失。
这个跟我们一般日常的理解，也比较接近，其实很多真正特别，社会当中就是那些，比尔盖茨这样这种就是说真正的实业家、有慈善心怀的。对他来说，赚钱本身已经不是目的。对吧他他确实是，他真正的目的更多的是追求，比如说技术上的革新，我们怎么我们的生活变得更加的便利。然后呢像jobs这种挑战，就是说这种电子产品的这种极致对吧等等。他们的首要的目标已经这些，然后而且你也看到，他不约而同的回馈社会，获得财富之后，不留给自己的子孙。
所以类似就是说把这些东西都看穿了，这个可能跟基督教的这个慈善传统有关系。
因为，你如果有这种纯正的上帝信仰的话，你会发现我并不是这一切的拥有者。
我只是一个代管者，最后怎么支配这些财富，应该听从上低的训诫。
所以你要去帮助他。
这是第一点。哲学的目的，以求真理而获得至善。或者说永恒的幸福。
那么我们还要看，下一个主题，就是斯宾诺莎对于知识的理解、对真理的理解，相当于对应的 笛卡尔天赋观念那部分，就是，唯理论都是这样，他需要一个起点。
那么斯宾诺莎呢，它对知识做了这样一些分类，他的 知性感性论 里面分，就是说。
由一些传闻而来的这样知识，就听来的，并没有一些确切的可靠的证据。
这是一个部分
或者的直接的经验、泛泛的经验所得来的知识。对吧这个切深一点，但是呢它是经验性质。
还有呢有推理而来的知识。比如说数学的这种推理，然后怎么计算，最后得出他的结论。
最后呢，他说是，由一个事物的本质，直接认识而来的知识，这个是什么？这个其实就是由直观而来的知识，相当于数学那个无xu证明的公理。
那么这是他青年时代提的四类知识，他们的可靠性是越来越强。
最后那种直观的公理呢，是最可靠的知识。
那么在伦理学当中呢，他把前面两个合并了，就是说 听来的 和这个自己感官所得来的。
他一概称作 是我们 的意见，这也是希腊人喜欢的描表述，就意见和真理这个差异，啊对吧呃另一个呢就是那个推理而来的，那就是 理性的知识。
而最后一个呢，就是直观的知识，在伦理学里面说的更清楚，也就是笛卡尔的原则，延续到了斯宾诺莎那里，你要清楚明白的，可以直观的。
