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嗯。
我们这一次是开始上唯理论哲学，经验论的话，早期经验论的话，我们前面两节课。
讲完了。
唯理论的话，它是早期现代哲学当中跟这个经验论的哲学不一样的这样一个传统。
那么它有一些很基本的特点。呃，其实我第一次课就讲到过。
比如说。最根本的区分就包括承不承认天赋观念。然后呢。真理或者真知识的标准是什么？
但是相对自然点的标准，也包括采用什么方法。然后通常来说唯理论的哲学家他偏爱数学的方法，尤其是在那个时期的话，模仿几何学的这种方法。
那么。就是这样一种。就是说我理论所具有的这样一些特点，就是从天赋观念开始，然后按照数学方法进行推理。然后呢这个真理的标准并不在于跟经验的吻合，而是在于这些从天赋观念进行这种正确的推论而来的这样一些真理的这样一些。
那个衡量的这样的尺度。
那么大家知道就是说当这种演绎性质的推这个数学式的推理，他跟通常的这个逻辑推理是一样的。他是原则上它是只能就是说保证正确。如果你按照这个规则来的话。
那么就是说你有相应的前提，你就可以把它隐含的这些内容给推出来。
但是呢这种演绎的方法本身，它是不拓展知识的，这个跟这种归纳这样的方法是不一样的。而后者的话它可以增加我们知识。
所以呢，在我理论呢，就特别重要的，就是，他的作为起点的一些天赋观念。
这是非常重要的，因为它必须有这样一些先在的内在的这样一个观念。
然后有正确的方法，从这些观念推出各种各样的真知识出来。
他并不是。从经验当中获得这样的方式来建立它的知识体系。
而在各种就是说，天赋观念当中，对于唯理论的哲学家来说，最重要的一个其实就是上帝。
因为上帝的我们后面才看到，就是上帝本身他的这种他的真实，就是上帝观念的真实性，他的各种性状，保证了我们之后的知识的真实性。
那这个的话尤其我们理解起来就会有点困难。因为原则上来说，我们并不是一个就是说具有有神论传统的，在文化传统的这样一个民族。所以离我们这个就是自己他们的理解离我们的常识会显得格外的远。而经验论的话相对来说就要好理解一些。
所以这是他最基本的特点，就是他要从一些尤其是上帝这样一个大前提。然后借助这种分析性的这种演绎的这样的方式进行推论。
所以呢你可以看到这个微理论的哲学家，通常都会把上帝放在特别核心的位置对他进行论证。而且。他们也确实就持有这样的宗教信仰。虽然这个宗教信仰的这个细节性的内容，彼此之间是有差异。但是呢。上帝观念作为一个最重要的天赋观念，它在唯理论哲学上是起着一个就是说基点的这样做进去，这个跟经验论是不一样的。
经验论他彻底的经验论，他一切都从我们的后天的这个所接受的或者把握到的这些观念，这些知觉真正开始。
当然，从这个方法的偏爱上的呢，经验论，他更侧重于像是这种实验这样的方法，就实验性的推理这样的方法。但是跟他的立场也是相应的。
而我理论的哲学家的话，他会偏爱一种类似于数学体系或者逻辑体系这样一个高度理性化的这样一个带有演绎性质的这样一个知识体系。
呃，典型的当然是我们后面讲的斯蒂诺。沙特就是完全就是模仿这个欧式几何，或者呢像一个二十世纪的这个叫罗素。他对莱布尼斯哲学的研究。那么他就是从中发现，就莱布尼斯有五个最根本的公理。然后呢，他之后的所有理论都是从这些公益推演出来。
所以。这是整个唯一的哲学最根本的特点。它是这样一个普遍的形式化的这样一个哲学体系。
那么这个的话，如果你看西方哲学的整个历史的话，这在就是说哲学的这样一个传统的发展过程当中，它其实是很正常的一种很严格的一种哲学的这样一种形式。
从尤其是毕达哥拉斯到布拉图这样一个传统，他是非常注重就是说。就是数学的这样一种相信的关联，按照这种方式来构造严格的体系。那这一点的话，它其实本身对于后来的哲学影响也是很大的。
嗯。二十世纪就是说有不少哲学家，他就是还是以类似的理想来工作，就是他们要建立一种就是说可以按照逻辑规则进行这样严格的推理的这样一种哲学体系。
这是一个非常重要的。还有一点呢就是说特别落实到d卡尔身上，他是唯立的哲学的一个创始者。那么一个很重要的特点就是。
他把我们的。你笼统一点说，就是说主体。或者说人的自我意识作为整个哲学的。出发点。而这样一种处理方式的话，他给哲学带来一个很大的变化。
因为你是从自我意识这样一个角度去观察一切，或者说去理解一切，去推动一切世界、上帝或者是我的各种这种经验性的这种感受啊，这个这个意志的这种状态啊。
那么它就形成了一种，就是说主体哲学这样一种模式。它原则上的这种框架，它就是所谓主客二分的这样一种框架。这个的话。从笛卡尔开始，就是说唯理论哲学家是这样子。那么像贝克莱、修莫这些经验论哲学家，其实他们也是这样一种这个主客或者说主体哲学的这样一个模式。那之后的你像有个古典哲学的发展，像康德，甚至一直到十九周年后期的二零一九早期向现代学的传统等等这些很多主流的这种哲学体系，都是以所谓意识哲学或者第一人称的这样一种主体哲学的方式来进行的。
所以你可以说就是说唯理论的这样从主体出发的这样一种哲学，它支配了之后，整个欧路哲学差不多三百年的发展。
整个传统的被颠覆，一直是到了二十世纪的早期。当然现在的话整个心灵哲学还是在回潮。就这种研究的方式。
对，这也是大家需要之前有个概念。那么。我理论的哲学家呢，主要是我列出来的这个三位，一个是笛卡尔，它是一五九六到一六五零。大家可以看到它主要是在十七世纪的前半夜，就是它活动的这样一个时间。这本身就是。我第一次跟你讲的是一个哲学和科学这种范式转换的这样一个时代，对吧？
那笛卡尔其实也是。
属于科学哲学这样一种范式建立的这样一种创始者，然后他的继承者。
四季诺沙，但是比笛卡尔稍微晚一点，一六三二到一六七七，基本上是十七十七世纪中后叶。
他活动的时间。
之后是稍晚一些的，莱布尼兹呃六四六到一七一六。这个的话基本上就到了十七世纪末和十八世纪初，这是莱布尼兹活跃的这样一个时期。而这三个哲学家都都非常的重要。就笛卡尔他作为一个整个传统的创造者，而斯威诺三的话，已经开始追随者。然后尤其是他跟苏格拉底相似，他是直接走上一个很独特的人物。我们一般把它看成是哲学家当中的圣人，就是他的生活也是非常值得注意。
这种你可以说是为真理而死而死的这样一种生活
啊莱布尼斯的话，它是一个综合性的这样的一些。他非常有才华的，他设计的他研究的领域是很多，而且呢他在大量的领域都做出了有原创性的贡献。甚至包括我们现在新的这个计算机的构想和一些。相关的一些数学的一些原理逻辑原理的一些构造，都是从莱芜尼斯开始的。
这是这个一个基本情况。看笛卡尔，这是低一位为理论的哲学家。
我稍微简单的就是讲一下他的生活和他的著作。我们主要关注他的思想。
那么。笛卡尔的话，它是。一个。贵族家庭出生的，所以他经济条件应该是不错的。
所以他当年时被他父亲就是送到一所很有名的欧洲的一个学校是一个教会学校，就是耶稣会师办的这样一个学校，就是教学质量很高的。在那个时代是名校。
不是。
呃，大家知道耶稣会把，这是这个宗教改革之后。这个天主教为了应对新教的挑战，内部核心的这样一个组织。或者这样教派，他的话这些耶稣会士的这些。
整个部门不仅讲究这个纯正的信仰，而且呢他讲究这个德性的锤炼，而且要把这个有天使的信仰扩散到世界各地。所以他们在很多地方去传教。你像明代就是说到中国来。
传教的那些著名的那些宗教人物，像迪玛豆，这些其实都是耶和会的神父。
那么皮卡尔在那里就接受，那是很正统的，是一个古典哲学，经院哲学的这样一个教育。
那么。他当时学习到的就是传统的这些这个。数学啊、天文学啊这样一些知识，特别是这种经院哲学的这种论证，这种知识，这种传统的逻辑的知识等等。
嗯，这是他的一个知识基础。可以说，而且呢，笛卡尔在少年时代他就培养起了对数学的爱好，这个是很自然的。因为数学具有就显而易见的这个清晰性和严格性，尤其是传统的这种几何学，他借助直观就非常的清楚，对吧？而且他。
像后期已经开始就是说构建体系的这样一种方式，都给人留下一种非同小可的这样一种严格性的印象。这个对笛卡尔触动也是很大的。
呃，而且呢他也有。就追求真知识的这样一种想法。但是他读完书之后呢，他觉得。
在那里学到的并不是真正的。就是说，在他看来。特别有意义的这样就。
所以他想就是说去看一些别的东西，我去看什么，就是笛卡尔自己的话说，他要去看，他要去阅读世界这本大书。他去了解这个社会，了解这个整个现实的情况。
所以。在他青年时代吧。就是差不多从他。二十岁到三十岁期间。他一个呢是。参加了当时的三十年战争。当然，作为一个文职人民，他本身没有上前线，这跟二十世纪的那个维特根斯坦不一样。维特根斯坦呢还在前线当过步兵，一站的时候。
而宗教战争的话，本身就是新教和天主教之间的纷争所导致的。这个欧洲的这种政治力量，这个分裂，然后发生了一个长久的这样一个战乱。
然后在这期间，他当然在欧洲就是说找了很多地方，包括退役之后，他也是他漫游了欧洲很多地方。那么。
跟欧洲当时很多的学者都有交往。你如果看他的代表作，你可以看到他后面也列列上了。就是说当时那些很有名的学者非常的反驳和笛卡尔自己的答复，就是他跟那个时代的学术精英都是有交往的。然后呢，在他这个这个期间的青年时代，有一个时段就一六一九年冬天，他在德国就是在那里居住的时候。他有过一段就是你这个思考的这样一个时间，时间很短。但是呢他。
做了一些梦，然后呢梦里面像是很多宗教人士曾经发生的，也就产生了一些意向。他觉得这是上帝给他的启示，要他去创建真正的科学。就比如说那种真正奇妙的科学，然后他之后呢，他这个嗯。要为这个科学进步，要为哲学进步而努力，这样一种想法就格外的联系了。现在确实开始对这方面的研究呃。
可能也是为了这个更好的从事研究。他从一六二九年开始，笛卡尔，其实主要是生活在荷兰 。
因为荷兰是十七世纪相对最宽容的这样一个国家的宗教氛围。
嗯，在那边他一直生活了二十年，主要就是从事他的科学和哲学的这种研究，但是呢可以说那个时候的氛围也没有那么的宽松，或者说自由。
比如说大家可能知道了，布鲁诺就是一六零一年的时候被烧死在罗马的天花广场。然后一直到一六三零年的样子。伽利略还因为支持哥白尼的日心说，而被教会谴责和囚禁。
那总体氛围其实还是比较压抑，甚至比较险恶。这样的话笛卡尔他有意识就选择了一种比较低调的生活方式。这样的话免得就是说引起重要纷争，影响他的科学研究。
笛卡尔 是这样讲他的生活原则。他说第一条呢是要服从这个法律和习俗，而且要独守。他靠神保佑，从小就领受的这种宗教信仰，也就是天主教的信仰。那么在各种事物上，就要以周围那些名字的人们为榜样，就不一定要遵循他们在实践上的一些最合乎中道。最不走极端的那样一些观点，按照那些来生活来约束自己。
而且呢他最后一条生活的准则，他是这样说的。他说呃这个这个格言永远只求克服自己，不求克服命运。只求改变自己的愿望，不求改变世界的秩序。
这样你就不会跟这个世界起冲突，对吧？调整自己这个有点类似于。
于丹对大家的这个教导啊，你要要改变自己的心灵，对吧？换一种方式看世界那么。
多么痛苦的现实，多么不公的现实，你也可以接受。
当然，笛卡尔所说的意思还是古代斯多亚这个家里面不动心的这样一个原则，或者说理想的灵魂安宁的这样一个理想。所以他说那些古代哲学家之所以可以摆脱命运的干扰，然后漠视那些痛苦啊、贫困啊。非常的平静过的。他的命运就在这个地方，这是他的生活的原则。那么笛卡尔基本上是。贯彻了这样的生活原则，就是他的生活是相当低调。
四个。守法的好公民，尊重习俗的，好像没有像苏格拉底一样去挑战传统的。
而且笛卡尔的这个宗教信仰应该是真实，就是他对这个天主信仰。
然后就是在这样一个就是说时期吧，就是他在河南生活的这样一个时期，他就是说写了一些著作。
我这里面列出了几种，大家看啊，一个是一六三七年的《谈谈方法》这样一个著作。
这个书的书名 其实很长的。全民是这样讲的，《谈谈正确运用自己的理性，在各部各门学问里寻求真理的方法。负责光学几何学和气象学》
就简称谈谈方法。这个呢是它的哲学部分，其实是笛卡尔对于就是说哲学方法的这样一个理解。就是他自己要用的这个方法，其实是接近数学的方法这样一种演绎的这样一个方法，这样一个正式的陈述。然后后面的话包括几何学，就是他对解析几何的这个发明啊，包括他的一些气象的一些现象的解释。
那么是他。用他的这个。他觉得用他这种方法。而对自然啊这些数啊这些图形进行研究而得出来的。所以呢，这几门具体的学科，是用来证明，这个作为一个佐证。你看这个方法是很有效的，它产生了那么多的知识。
对，这是他比较重要的一个著作，在哲学上的话，我们一般就是看他前面部分，就是他序言部分，就是讲方法。后面的话，现在一般数学和自然科学的领域了。
那么大家还看看，我列出了。《第一哲学陈思琪》，这是笛卡尔的。就是他的形容上学的这样一个杜总，这是一六四一年发表的。那当然花了很长的时间写作，然后写出来之后呢，又像我刚刚说过的，交给欧洲，当时很多很优秀的学者去提意见。包括我们讲过的hops 然后。也包括当时的一些很有名的一些神学家巷，有一个 艾尔诺 的。
然后还有。呃，教材上提到的一位唯物主义的哲学家家乡底等等，他们都给他提了很多尖锐的批评意见，他也进行了答复。
这是他的代表作，里面就是对于。对于上帝，然后对于我们的心灵或者灵魂，我们的意识以及对于整个物理世界都有一些。就说哲学的这种论证和陈述。
那么后面的话，我还练出来它的另外两个著作，一个是《哲学原理》。这个呢。它包括它的结构上面的部分就是一个比较简写的这样一个对于上帝和世界的总体理解，也包括很多物理学的这种思想，就是主要是他的方面的物理学。
然后最后还有一个他晚年写的《论灵魂的激情》，这个的话主要是对于就是说我们的这个各种各样的情感这种描述。然后你可以把它分成笛卡尔的道德哲学。
当然从对后来的影响呃，就declare 在责任上的这种贡献而言，最重要的还是前面两个著作。所以我把它一个的就谈谈方法和第一哲学承受期，其实很短，大家完全可以找来的。你像。一层中文，你像痰的方法就是一个小课。就是这么个几十页。
然后像这个《第一则跟城市级》的话。看着挺厚，那是因为把那些反驳和他的回应都在里面，原文也只有几十页，所以和他一起的英文本，你看这么薄的一本，所以他下图是可以的嗯。
对，他其实足了也没那么好用。因为。
这几位我理论的哲学家都比较难读。
实话说。
好，那么这是笛卡尔的整个就是说哲学创作的情况。
应该说在他生前，他在欧洲是非常有名的，他有很多粉丝，其中有一个粉丝就是当时的瑞典女王。然后一六四九年呢，他就邀请笛卡尔到瑞典去给他讲哲学。然后呢，可能因为因为笛卡尔的工作发表之后，他的社会环境还是很显著。宗教的原因。
所以他也确实到了瑞典。
可惜啊这个女皇因为太忙了，所以她只有早上有时间听哲学课。这笛卡尔不得不早上五点钟起来给他讲课啊，笛卡尔的生活呢。生活他是很懒散的，就是他常年躺在床上，尤其冬天的时候过得很舒适，因为它有遗传。
结果北欧冰天雪地的早上要起来，然后他很快就冻坏了，然后就得了肺炎，说一六五零年春天就不死。
所以呢。因为。这个是有点偶然的这样一个情况，就是一个。呃，在他的盛年就过去了，不过他的哲学体系都已经创造出来了。对于这个人类文明的这个发展没有什么太大的遗憾。
ok. 然后呢，笛卡尔其实他的身份就不只是个哲学家，他是个数学家和自然科学家。但是也是那个时代的一个一般特点。哲学和科学本来就是一起在那个时代，他们说philosophy 其实指的就是哲学和自然科学，包括数学都可以看成是philosophy。
当然我们的话只关注他的哲学思想，他的那些科学的部分就没有必要。就是说专门讲，但是呢。呃，大家有一个概念，就是它其实非常重要，不管是解析几何还是，笛卡尔对于很多这种。物理啊或者是气象一些解释，很多是很有意思。
因为像我提过的，就是说他对物质的理解，当然也是从这个广研的角度去理解的。我们后面会提到啊，但是呢它并不是一种原子论的立场，它更接近于一种能量场这样一种立场。所以后来牛顿物理学一统天下，可以看到物理学成绩很成熟。第五种意思啊就是现在的物理学反而更接近笛卡尔和物质的这样一个构造。
啊，至于他的哲学，那么。其实呢他的代表作就是说 第一哲学沉思集，他其实有很浓的这个。
经原哲学的色彩，也有很浓的这种宗教文学的色彩。它的写作方式其实是从中世纪就开始就很流行的这样一种所谓。灵修文学的这样一种方式，在十七世纪非常流行，也就是这些信徒们会有一段时间他什么都不做，会在那里冥思。冥思上帝，然后冥思人跟神的那种关系等等。然后呢。很多就是说这种宗教的这样一些修行者，他会把他的体验写下来。整个你可以看成是一个。不断进步，就是在信仰上，在精神层面，整个心灵不断向上帝靠近的这样一个旅程。那么其实你看笛卡尔的整个沉思录一样，这样的色彩非常浓烈。
他就是说。而且你可以看到上帝在里面，上帝的观念在里面扮演的极其重要的。角色。
好。好，那么这是笛卡尔的一般情况的这样的一个说明。
我们。来看他的具体的学术。
这个呢包括我要讲这么这么一些问题。
大家看啊，我首先我很简单的讲一下，笛卡尔对哲学和科学的规划。
然后呢，要讲一下他的哲学方法。然后呢。
呃，前两个部分的话，主要是他的排名方法，这个书里面所论证的。所以你们。所以他的规划和这个方法，你看一下这个就可以。后面这些主要是在陈思集里面，就是说。
用各个沉思来进行的这样一个证明。
一个呢要涉及到他对观念的来源的这样一个说明。尤其要强调其中的天赋观念，说这个很重要，这是一切为理论哲学的大前提。
然后呢，要讲笛卡尔普遍怀疑的这样一种方法，或者说。沉思的态度。
然后要讲他最有名的这样一个表现出 我是古我在。
最后呢，要讲笛卡尔对上帝存在的证明。
最后要讲的两个内容是 笛卡尔的 心物二元论 和 身心交感说。
这个最后一个内容的话，其实到现在在心理哲学当中都还是一直在探讨的。
