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实践原则的反驳。然后呢，就是他一个洛克自己对于道德的描述。其实有三点，一种就是快乐原则。这个呢，对后来的整个英语世界影响非常大。所以他就是你可以看到，后来主流的这种功利主义的这样一个发端。或者说一个萌芽。
呃，第二个原则呢，是上帝的命令，洛克是一个基督徒。他觉得这个圣经当中有相应的规范。比如说有启示而来的这些对于人的如何向善的这个命令，都是我们应该遵守的。所以这是第二个。
最后呢还有一个是也就是呃也是现在应该说的主流的自然法的这样一个描述。
因为自然法，其实就是理性法，或者说理性的命令，对吧？所以呢，在洛克那里，道德的最后一种描述，就是符合这个自然法。
因为自然法 到底促进人们的这个和平共处 和 最好的发展生活。
呃。当然，这个三种描述呢，可能会出现这样的问题，他们之间，是不是会有，对，是的，洛克有一个解释，就是说他的解释是这样子的，就是说，你得有法则，才能够理解什么是义务，就是说一些道德的义务，道德对你的要求，对吧？
你得有一定的规范。
但是呢他说如果，我们无法理解。比如说是谁制定的这些法则，就谁是这个规范的制定者，以及呢？你执不执行这些规范，这些法则会有什么样的结果？会不会有奖惩。那么我们其实还是无法理解的。
还有这样两个命题，就把这个贯穿起起来了。因为法则就是这个自然法，而这个奖惩奖励的惩罚，其实就是指，相应的产生的快乐和痛苦这样一些结果。】
呃，这是他一个协调他的处理方式。
但是呢，总体来说，你从整个当时的以后到了那些发展脉络来说，在洛克这里。呃，特别值得重视的，还是这一部教材上所提的这个快乐的这样一个原则，或者有利这样一个原则。因为这是主导了未来的英语世界的发展方向的思路的。
这是洛根一点的说明，就是人们认可或者遵守这些原则呢，无非是因为有利。另外呢，洛克还提到，之所以这些并不是天赋的，这些这个实践的原则。那么你在社会当中，在历史当中，你可以找到大量的反例。
而且呢，你可以看到各种各样的差异，他举了很多很多的例子。
比如说不足的这个社会社群或者不同的文化当中，他可能很多这个认可的规范是不太一样的。举个比较当代一点的例子，比如说中国和韩国这样一个大的理解当中，会觉得这个杀狗和吃狗不是一个什么大事。觉得这是个很自然的事。但是在欧美这个观念呢是一件非常可怕的事。接近杀人。
这些其实都表明他们其实跟社会历史教化是相关的，不是天赋的。当然还有一些都还提出了一些被证明，一些非常强有力的那些人的倾向或者情感，包括这种亲子之爱。他说其实也谈不上是天赋的，为什么呢？他比如说可以看到各个社会都会有 弃婴，或者说 在粮食缺乏的时候，人们还会有杀子或者说易子而食这样的这种残忍的现象出现。这些在洛克看来都表明，这种相应的这种规范其实都不是普遍的。他们不是天赋的。
甚至他还提出来。上帝观念他也未必是用天赋，因为。很多国家和民族，他其实这些人们他并不具有。这样一个上帝的观点，甚至呢，在基督教内部，大家可能都知道，就是说他的也有不同的教派。他对上帝的理解和观念和教义也是不一样的，也会有争论。
所以这个恐怕也不能说是一个天赋的观念。他最多。他只能看成是，我们去追问这种事物运动的第一原因。一个更高的原因，然后做的一个最终的猜测。有这样一个原始的最初的这样一个推动者。这种观念他可能是推理结论啊，这个呢也需要说明一点，就是洛克他虽然反驳上帝观念很天赋，但是他并不反对上帝信仰，但是这个可以是两回事情。就是说一个信仰者他未必要在理智上去证明他，或者说接受他其实信仰跟这个还不完全是智慧。他很可能是因为荒谬而信仰他，或者是因为神秘的经验，或者因为启示。因为你你把各大宗教都差不多。你基督教来说的话，那些伟大的那些宗教人物，五个星球，他往往是我们的一个天启。就是说在他那个生平当中，所以这个就是说未必要通过这样的理性论证的方式来证明上帝的存在，才能够信仰。
ok 那么这些就是洛克对各种各样的天赋观念的批判。
所以他们并不是内在的，就是说在我们心中的，就存在那里，这些各种各样的原则。
这是。第一点。
那么。很自然的。
我们会提出问题，那么我们各种各样的知识和我们的各类想法观念，它到底是哪来的，对吧？
所以这个呢，就是洛克自己正面的这样一个立场，就是他这种经验主义立场的一个表述。
呃。
这个你可以把它简单的说成是如果从我们的心灵的角度来看的话，就是所谓的白板说，就是我们的心灵就像一块白板一样，上面什么都没有，它是一片空白。
所以它本身不带有任何这个内在的观念。
那么我们所具有的这些知识，其实关键哪来的，洛克的回答非常的明白，就是来自一个经验。
他是这样说的，他说。在理性和知识方面，所有的一切材料。都是从哪里来的呢？我可以一句话答复说，他们都是从经验来的。
我的一切知识都是在建立在经验上，而且最后都是导源于经验的。
大家看啊它本身一切知识的起源都是经验。然后呢。在这上面再建立起对经验进行处理之后，然后建立起各种各样的知识。
所以这样一个表述，所以他整个立场非常清楚。
当然你也可以从这个表述角度可以看到它有两两个步骤，一个是从那里起源，另一个呢在这个基础上再建立起进一步的知识和加工层。进一步的知识。
呃，我们现在看的是这个起源这一点。
啊，有了是白板，然后呢来自经验。那么更具体的这个起源是什么？
洛克提出了两个来源就是说我们的知识和观念有两种来源。
第一种呢,就是我们的感觉，呃，我们的视觉啊，然后听觉啊、触觉、味觉对吧等等。接触事物外物，受这些外物的刺激。那么我们形成的各种各样的这种观念。比如面前看到这个教室里面所有事物的这个形状，它的大小，它们的颜色或者你摸一下这个桌子，它的温度，它的这个它是软的还是硬的等等。这一切或者呢你吃什么东西的时候，那种甜的这个东西是咸的，这个各种各样的这个滋味，这些都是属于有感觉而来的。这种对于外部的这样一种接受，这是知识或者说各种我们的经验的一个元素的起源，这是一种。
呃另一个呢洛克提出来是所谓的反省或者是内省reflection。比如说，你向内体会、反思、观察、体验自己的心理活动，你注意自己在怎么进行各种各样的心理活动。那么。你可以注意到，比如说这会我是在开心、恐惧一个感知，或者呢我在进行推理思考或者是怀疑，或者呢我是在有这个欲求，我有意愿或者。我感受的这种快乐或者痛苦这样的这种感受或者是我的各种各样的情感这种体验。那么这个都是通过内心或者反省而产生的那一种知识的或者说观念的这个起源。
那么这是两种原出的这个经验的起源方式。
所以这是洛克的一个基本的立场。应该说这是非常清楚。
但是。嗯。ok 进一步我们再随着他的思路来看他。我们由这些各种各样的感觉或者感官接受 和 向内的体验和反省。我们获得了什么呢？
洛克提出来，我们所获得的是，所谓的简单的观念，简单观念。但是下面讲一个 简单观念和复杂的观念。
这个呢指的是。我们的经历或者我们的理智在接受这些事物的状况，不管是外在还是内在的时候被动的接受而来的。像他们向我们呈现的这个形态，这个并不取决于我。因为就这个直接的这个把握这个感受而言，那么我接触到他什么样子就是什么样子，这是由事物向我们呈现这一点所决定的。它并不是我们编造出来，或者说并不是我们能够毁灭的。只要我这种感官是正常的，那么我看到这个样子，他就是在我我没法说我的感官就是说不看到前面的东西。当然你说这个视力中的问题是另外一种事情啊，就是说在这种正常的情况下，抛开这些病理学的等等因素，或者说那么他们是会有我们控制的被动，就是向我们呈现这种就是简单的观念。那么接触的各种，比如说事物的大小，我们看到的或者是触觉上的这个软硬啊冷热。这些都是简单观念，还有我们的各种各种各种情感，对吧？这种。企业的或者痛苦的等等。这是简单观念。
那么。我们的这种心理或者说我们的理指。洛克提出来还可以对这些简单的观点进行处理。因为我们并不是光有接受，他就整个认识就完成了，还没有。我们还可以对他们进行加工。那么加工的话，包括各种处理的方式，我们会对他们进行比较。比如说比较适合的大小，对吧？我们可以对他们进行组合。就是说把各种简单观念组合起来，获得一个新的符合的事物的这样一个观念。或者呢我们还可以进行抽象。就是说发现事物的这种层次。
这都是我们的这种加工简单观念的方式。那么洛克提出来由这种加工这个的话，当然是一定程度上取决于我们的这个机能，不单纯的取决于不像我们的显现。
那么会形成三类复杂的观念。
他提出了，一类是所谓的实体substitute。一类呢是样式，或者说模式；一类是关系。
这是这种三种复杂的。观念或者说符合的观念。那么。
这个三者呢在洛克看来，基本上可以就是说涉及到我们所认知的这一切复杂的观念。实体是这些复杂观念的核心。呃，当然这个呢本身是一个传统的观念，就是说从亚里士多德开始，一直到现在都是这样。
呃。
因为。我们通常的观点一直认为就是实体，它相当于是一个承载者或者说事物的一个基底，对吧？所以是这个在相当于是支撑起或者说这种实体的这种这种存在，吃撑了各种各样的事物。
那么它当然是由简单观念组合成的。然后呢，各种各样的这个性质它是依附在这个实体的这种基础之上的。
呃，那洛克提出来。这个实体的话，它包括不同的层次，可以说比较简单的实体，比较简单的实体是什么呢？就是单个的事物，大家知道这在亚里士多德的行为逻辑当中，他是作为这个本体做他的实体，对吧？那么洛克也提出就是说这是一类实体，就是说单一的某个个别的事物像。你面前的一支笔或者一本书，或者说一条狗，某个特定的这个包等等。
但是对实体我们还可以进一步的进行加工，去做些简单的实体，你还可以进行抽象，进行一个，获得一个更加集就是说集体性质的，更加集合性质的这样一个实体观念。比如说对狗的这个实体，这个组合或者抽象，你可以获得一个一般的狗的这样一个这样一个实体概念，或者呢像数学上这种三角形，对吧？它本身其实是一个类概念。
这种抽象可以，还可以上升。最后一直上升为最基本的实体，就是精神实体和物质实体。那么这是两类最基本的实体，跟我们这种接受这个事物的两种这个起源它是相关的。就是说我们对外部这种把握的对应的最后就是物质。呃，而对内在的，他对应的这个精神这样一个实体。
ok 这是关于实体的一个洛克的一个一般的描述。
那么第二类，是事物的样式，这个呢，也是那个时期很流行的一个词。斯宾诺莎里面也扮演了一个很重要的这样的一个角色，就形容他的一个基本概念样品。
呃，沃克的话就用它来描述的事物的状态。因为实体相当于是事物的这个支撑者，对吧？
而。这个样式或者是样板，我们就是对事物状态的这样一个描述。那么在哪种意义上就是样式它是符合的，我可以提出来至少有两种符合的方式。你可以得到这种样态的这种观念。
一个呢，就是对单个的这种简单观念的这种重复的叠加。那么你可以形成一种样式或者样态的符合观念复杂观念。比如说这种各种各样的数词，他就是这么来的。因为他无非就是对一个一个单个的单一的数量，这种同事的单位的这样一个集合或者叠加，对吧？所以这是一种获得样式的一种符合观念的方式。
另一个呢。是混合而来的，这种样式。那么。这个教材上举到了很多洛克所举出来的例子。比如说像我们获得某个事物是美的这样一个观念，那么这里面就要涉及到各种简单关键的混合。比如说我们可能会，假如这是一朵花的话，会涉及到这个花的形状啊，它的颜色啊这样一些简单观念的这个我们还要涉及到观察者的这个感受。因为他带给我们愉悦，我们才会产生这种美感，对吧？这其实就是一种样态。这样的话，那不只是这个，他还举到了像这种社会上例子，比如说偷窃偷盗这样一个样式它其实也是这种混合的观念，它会涉及到这个失主或者说这个。
被偷窃那个人，然后偷窃者，然后这种财务的转移等等，对吧？他就是这样一个混合的这样一个样。
最后呢还有。关系这样一种符合的或者复杂的观念。那么这个呢是通过比较而来的。
像。呃。比如说人之间的关系，像父子关系啊，他就是一种关系，或者呢像事物大小的比较，那也是一种关系。或者呢更重要的，像这个事物的原因和结果的这种比较，它也是一种基本的关系。因为我上次讲简单的提到过，呃，早期现代它整个科学和哲学。他对于事物的解释，他跟传统的模式很不一样的，就在于他取的就是这样一个因果解释，他把过去的什么目的因啊这样一种解释都给消除掉，对吧？所以它是一个。看到有这样一个科学。现在自然科学意义上的这样一种因果解决解释，所以这是很重要的一种关系。当然还包括一个事物。他是不是同一个对吧？这也是一种关系，就是他的变化等等，这也是一种相对而言，你才能够来判定。
那么洛克大家谈的比较多的其实还是两类关系，一类是因果性的关系或者 原因这样子。另外一个呢是统一性的。当然他谈的主要是人格统一性。嗯，这也是关系，因为它涉及到。
比如说人格统一性，它涉及到就是说我的从小到达的各种各样的各种心理活动，我的各种自我感受。
他好像是一个意识的留一样，对吧？我们才说这里面好像是一个我。但是我的这种各种各样的体验等等。那么诺克对这一点呢，他这个。
关键是比较有意思的就是说他。
后面我会提交。觉得其实实体就是精神实体，它本身是无法确知的。
但是呢。我们对人格统一还是有一种判别，就是借助我们的意识啊，就是说去通过记忆的方式，通过记忆的连贯性和统一性。这当然是一个比较简单的判别方式，它会遇到什么反应。因为这个问题本身是非常复杂的，就是说。
这个东西，但是洛克的这样一种心理标准，他也是在哲学史上，我们说对这个问题也是属于比较重要的这样一个论述。那后面你还可以看到，比如说康德的论证。当代还有很多关于这个的一些成果。呃，洛克的话在这方面也有贡献。
嗯，但是他那个是比较简单的这样的一个问题，你要找反例比较容易。
ok 这是关于。简单观念和。复杂观念。这样的话大家可以看到，从这个知识的起源开始，我们各种各样的这种知识慢慢的开始。这种这种开始形成对吧？通过这种组合。好。
