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我们接下来看另一个哲学家，更加重要的一个哲学家hops。
哦，hops比培根要重要的多。在那个哲学上。
大家看啊，我会讲三个问题。
第一点是。大家可以看到就是说他的著作。
霍布斯的话，它的生卒年要比培根更晚一些。就它是从一五八八到一六七九。
那么。pops 的话，他是就是说十五岁就进牛津大学去学习哲学啊和这个逻辑学，和这些古典学去了。
大家如果去观察那些伟大哲学家的话，你会发现他们尤其英国的这个出生啊。往往是那几所最伟大的学校，不是牛津，就是剑桥，要么就是爱丁堡。
这伟大的哲学家通常都是跟那几个学校有关联的，尤其是牛津大学。他是当之无愧的一个现代哲学的一个中心。
你可以看到大量这种伟大的哲学家，都是有牛津血统。
后续然后还有一件事情。
这个安葬在牛津里 洛克和那个贝克莱。它都是这样子的。
因为牛津它跟剑桥比，它是以这个人文科学建长。建桥，当然科学方面更加好一些对吧？
ok hops就是接受完大学教育之后呢。主要的其实还是一个古典学的教育，hops他整个前半生，他主要是一个，古典修养非常好的这样的一个学者。就是他对古希腊的。呃，这个古代拉丁世界的这些文化成果非常的了解。
因为他有这样的修养，我们现在把这个叫做什么？叫做 博雅教育，是吧。
就是liberal arts education 过去人们受的就是这个教育。
然后呢，他就去给一个贵族做相当于是他的孩子做家庭教师。
然后本身呢，也相当于是贵族家庭里面的幕僚，这样的这种性质。他基本上他一生做的就是这样一个事。这一个贵族家庭，hops就是说做他们的家庭教师 做了好几代。
这个。他是个什么爵位的？不好意思，我想不起来了，就是他的孩子还是hops在辅导，就整个持续了好几十年。而这个家庭的话，他的政治立场是，就是说在英国革命当中是属于这个保王党。对，是属于保守派的。所以霍布斯的政治立场也是跟他们一样的。因为十九世纪中叶的这个英国革命。大家在历史当中学到的，那是非常血腥的内战，对吧？然后本身它又有宗教冲突，叫新教，呃，就是英国国教和这个天主教的冲突，对吧？ 它还有这个采纳什么样的这个政治制度的这样的冲突。
所以。霍布斯呢就是说，他作为这样一个贵族家庭当中的一员，所以他也是卷入了这个冲突当中的。但是在进入那个动荡的时代之前，他基本上是过的是一种，陪读的这样一个比较优雅的这样一种上层人的这样一种知识的生活，尤其是他跟着这个贵族的孩子，就是说，多次到欧洲去，跟欧洲的那些知识界的名流交往。那个时候，欧洲，也就是法国，最伟大的那些知识分子，跟霍普是非常熟的，笛卡尔啊等人。
那么霍布斯到什么时候才开始真正做哲学啊？他四十多岁。大概到了一六三零年的样子，hops第一次看到了欧基里德的几何学。然后他读了之后一下子就爱不释手，彻底的被迷住了。那种形式化的论证，他突然发现，数学是个多么美妙的世界。然后他就开始，用数学的方法来构造哲学体系。
所以。hops他是一个，就是说，他方法上他是一个数学主要论证的。
所以他对世界的理解基本上是一个。非常非常机械化的，就像数学的这种叠加和减除的这样一个。
世界观。
呃，所以他的哲学创作都是到了他中年之后才开始，就是他有了这种数学方法的自觉之后，才开始，他青年时代做的工作，都是比如说翻译一下古代的什么希腊文的著作，把它译成英语啊什么的。
当然。我给你们列出来的这几个著作。我们要那个年代练，那是因为《论物体》，《论人》《论功名》这个三个著作其实合起来是一本书，那叫做《哲学原理》。它是用拉丁文写的。这个呢，是霍布斯的整个哲学体系。
然后，后面这个书呢，是他的代表作，叫做《利维坦》。
呃。是一六五一年，这个是英国革命，就是说内战，这个保王党和这个革命党斗争最热烈的时候写的。他最后当然持的是保卫党的这样一种立场。但是他的整个论证是契约论的论证，这是大概是政治哲学史上最伟大的著作。也许之一吧。
这是非常重要的一个部分。
呃，前面的这几个就是他的哲学体系是用拉丁文写的。然后后面这个呢，是用英文写的，因为他是要传达他的政治主张，所以他是用英文写的。
这个呢，利维坦是按照这个拉丁语的发音，他是叫利维坦。然后英语当中的话，它是那个圣经当中的一个巨兽，hops用这个来比喻国家的。
ok 这是他的著作。如果大家有兴趣想读霍布斯呢，你基本上去读利维坦就可以了。这个是有中译本，这个是。好像应该还蛮好的，反正我对了一些，这个是应该是很早的时候一些老先生翻译的。
这个你们是可以读的，它的内容呢，基本上是相当于它这个体系当中的后两部分。论人和论功名，啊，他写的比较详细。
ok，这个是简单的，对他这个人的介绍，我们还是来看他的哲学，这个是最值得看的。
第一个呢我列的内容是hops对哲学的理解，就什么是他眼中的哲学。哲学是干什么的？就是说。什么样的这种研究叫做哲学研究，对吧？然后呢，哲学它的目的是什么？然后呢。hops他所主张的，哲学立场是什么？那么在培根那里大家可以看到，它其实是一种既唯物呢又经验论的这样一种比较，当然是一种比较普遍的这样一种立场。所以他没有意识到他们中间的矛盾。
然后呢，哲学的方法是什么？以及最后哲学的对象是什么？
好的。当然它具体的这个哲学体系到包括两个部分，就自然哲学和公民哲学。
我们看啊，就是说他对哲学他有一个定义。
大家看他是这样描述的，就是在落物体当中，他提出的一个哲学定义。
哲学是关于结果和现象的知识。这是一个既有的结果和一个现象。
那么具体的是怎么样的一个知识呢？我们获得这种知识是根据我们首先具有的，对于结果或现象的原因或产生的知识，加以真实的推理。这个就是哲学。
也就是，在有结果的情况下，其实呢，我们是。根据原因，或者是 他怎么发生的，这一点把它推出来，用推理的方式把它推出来的推出结果。从原因 正确的推出结果，这个是哲学的研究。
或者呢，反过来还有，哲学 也是关于可能有的原因或产生的知识，或者说起源的知识。这是由于首先认识到他们的结果而得到的，或者反过来结果已经有了。我们反过去推它是怎么发展过来，或者它的原因是什么。
这样的真实的推理是哲学。
所以。最简单的说法相当于是什么？
有原因推结果，有结果推原因，这个就是哲学。哲学是这样一种真实的推理。
好，既然哲学是一种推理。
那么就意味着什么？霍布斯这个立场就很有趣，霍布斯也是个经验论者。也就是说，培根所说的，经验论基本立场，一切知识都从经验开始。pops 也认可，他也是这样理解的。
那么这个经验当然包括我们的感觉，也包括我们对我们感觉到的东西的记忆。这个都，都是属于经验，对吧？
这个它是知识的起源，但是呢，hops根据他对哲学的定义，这个本身他不是哲学。
为什么？因为它是我们直接把握到的，或者说，由自然给予我们，我们看到了什么，我们感觉到了什么等等，他本身还不是推理。你只有对这些进行推理，才构成哲学。
所以，从经验开始，但是呢，经验本身还不是哲学，它只是哲学的素材。
那这是霍布斯的一个很基本的这样一个哲学的立场。
就是说你说他是个经验主义者，就是因为，他也认可经验是我们知识的这个起源。但是这个本身他也不是哲学，只有对他们进行推理。才是哲学。
ok 我之前讲到经验派和理性派的一个差异时候，就讲到就是说，理性派呢它是主张 有天赋的，或者我们内在的这种观念 的。我提到过一些对吧？上帝 或者 一些形而上学的原则。
那么，hops的经验立场，经验的立场，你就知道，他是不认可天赋观念的。因为一切素材、知识的素材都来自经验。
所以呢。没有天赋观念，啊，霍布斯当然有个论证，他反驳笛卡尔的这个天赋观念说，他说如果呢。有天赋观念，那么就应该是这样的情况，也就是说，天赋观念，就是说，有一些内在的扎根于我们内心的观念。他在那里，对吧？这是天赋观念。
那么hops意思就是说。有这些观点，那么这些观念就应该始终是当下的，要不然怎么说是内在于我们的，他始终是站在那里。那么我们就应该始终是有这些观念，对吧？他的推论他是这样子。
这是第一大部分。但事实上呢我们不是这样的，我们并不是始终有某些观念。比如说，就上帝观念，也不是所有的人都认可你这样的观念。
或者呢。在熟睡中的不再思维的人。他就没有这些。所谓的观念。
所以你把这两个。大的前提结合起来，就知道没有天赋挂念，因为如果有的话，你就应该始终保持当下。
他的这样一个论证。这个好不好？大家可以自己去想。
ok 这是他的经验论的立场。讲到了霍布斯对哲学的定义和 他的经验论那个立场。
当然，他对哲学的目的的理解，跟培根是一样的。基本上之后的。大量的哲学家。都是延续了
这样一种基本这样的见解，就是哲学，他最后的目标应该是，为我们的生活谋福力。
hops在这个。提到这些实际的好处的时候，他列举了很多很实用的技术，就像建筑书啊、航海书啊这些都是。可以带来福利的，就是说，在他看来，哲学最后完成的事情，应该跟这些是一样的，都是可以使我们变得更幸福。那么看了他的国家学说，就可以知道。为什么这些知识他是可以。为我们的幸福服务的。
然后特别重要的，是它的方法，大家可以按我刚刚讲的，你可以想想，它应该是一种数学的方法。
确实是。呃，霍布斯所说的推理。它其实就是一种，简单一点来说，就是一种类似数学的加减这样一种方法。
而这个加减就像我们最简单的算数，对吧？一个一个叠加就得到一个数字，或者一个算式最后得到一个结论，或者呢一个减法，就是说你减去多少，剩下多少，或者你把一个。多少个体给分解为一个一个的单位。那么在霍布斯那里，他所说的这个计算，这个加减这个推理，他就是这样一个意思，就是这种组合和分解的这样一个意思，它又有一个专门的术语来描述它们，它也把它称作综合或者分析。就这个组合，它把它说成加、说成综合。然后呢。这个减或者这个分解，也就是分析。
那么。这两类方法，跟他对哲学这种界定，他是怎么联系起来的。因为哲学呢，就是由原因推结果，由结果推原因。
好，那么这个。这个加或者组合或者这个综合，它就是由原因推结果，就是由这个事物的发生。一直把它扩展或者叠加到它最后的结果，或者它最后呈现出来这个完善的这个面貌。
那么，这是所谓的加，由原因推结果。
啊，我们可以用homes 的例子，书上提到的，比如说。我们最后怎么形成一个人的这样一个概念或者观念。hops提出是这样子的，我很老远的看见一个人。我觉得它是个物体，它是个body，就是它有一个东西在那里，对吧？好，这有了一个要素。然后呢，我又看到他在活动，慢慢的向我走过来。所以我发现他是活的。这又多了一个要素把它叠加，对吧？好，然后呢，他过来的时候跟我打交道，比如说我们一起做了什么事情，我们交流了什么这个学习的心得，我们一起做了什么题目等等。有这样一些表现。这些表现呢，又表示，哦，原来这个会动的这个物体它是有理性的，它是有这样一些机能的。
ok 把这些全部叠加起来。有理性的这样一个活的这样一个物体。那么就是人的这样一个概念。
最后就得到了一个。完善的这样一个描述，或者这样一个定义这样一个结果。
这样一个组合，它就是哲学要做的工作，就它是一个叠加，或者说，用原因退结果的一个综合。
那么减。就是反过来。你要把人。你要分解为就是说人他到底是怎么样构成的这个概念。那么你把刚刚这些元素一个个拆开。当然这个拆可以拆的很复杂。比如说这个理性这个怎么形成，就是说，你形成这样一个观点，你也可以用各种元素来叠加，对吧？你可以设很多指标，但是呢，原则上，最后用这样的这种加和减的方式，你就可以完成这个从原因到结果、从结果到原因这样一种分析的这种进程。
呃，不止对人，比如说这样一个简单的概念是特别重要。对于霍布斯也是，他最主要的这个工作，最主要的工作，对于国家的分析，其实也是这样。
这个我们后面详细讲，但是这里作为方法，我提一下。
比如说，你要怎么去理解国家的本质，或者它的形式。hops提出来，你就可以从它的原因，从它的发生，一步一步的组合和叠加。最后发现国家它是什么样子。
那么具体的从什么开始。就是从对人的理解开始，就国家是由人组合起来的，人有什么特点？然后呢，人在一个原初状态下，它是什么样子的，然后呢，它会有什么冲突，它又会产生什么需要。那么怎么来协调这种需要，就是不断的这种元素的叠加，这种要素的叠加。
然后呢。这个需要就产生了人们之间一个协议。然后最后通过这种协议，产生国家，这样一个公共权利的这样一个这样一个主体，或者说这样一个呃权威或者是这样一个统治者，就是这样一个利维坦，这样一个巨兽。这个就是一个典型的就是说，从这些最初的这些，发生的这样一些简单的要素，慢慢的叠加，最后获得他结果的这样一个分析的进程。国家就是这样的发生的。
然后在我们有了国家之后，你要分析。国家的组成的它的这种要素，它是什么？你可以把它剥离，一层一层剥回去，就回到最初的这些简单的元素。这个当然比较复杂。这个进程很长，但是，跟刚刚对人的这个定义和分解是一模一样的。所以大家看到没有？在hops那里，他哲学他就是干这个事儿。是叠加，由因推果，然后呢，再还原分解。由果回到组合成分。
他整个的对哲学的各种主题的处理全部是这样子。
ok. 而且这个是类似于一种数学的这样一种简单的计算，对吧？
那么。这个工作方式呢对于很多哲学家是很有吸引力的，不止hops这样的，hops那个时代的很多哲学家，也是这样来操作的。斯宾诺莎就有这样的色彩。而二十世纪的一些经验主义者，像逻辑经验主义者。他们是，这个工作方式跟hops很像，至少他们有一段时间。比如说，他们有一个构想，就二十世纪的哲学家。他要构造一个统一的科学。他觉得如果有一门原初的科学，能把所有的科学统一起来，也就是不断的还原。比如说，我们有各种关于文化的理解、有这种制度的理解，我们能不能把它还原成，比如说，人的这种心理的要素。对吧，然后呢，心理的再还原成什么？还原成人生理的特点。生理的特点在还原成什么，我们物理的状态，物理的状态在还原的什么，还原成这种微粒的运动，微粒的运动呢？微粒的运动呢，再有一个逻辑的方式来克服。ok 最后这个整个统一的科学建立起来。最后就相当于是什么。最顶层的这些什么这些人文科学什么的。最后他有一个最底下的这样一个统一的基础，多么就是说，可以说是非常非常有意思的这样一个规划。而这个这个规划没有完成。但是他跟霍布斯这个是很类似。
或者反过来也可以。我们有一些初始的逻辑规则。这个你可以 用现代逻辑一些很简单的系统，或者一些初始的规则。然后呢我们有对世界的这些最简单的要素的理解。比如说我们的经验经验，然后叠加。
不断的叠加，构造出物，构造出人，构造出社会，构造出社会当中最精致的文化。
这相当于，是hops这个由因到果，这样一个构造，或者说组合，这样一个工作。这个呢，也有这样一些逻辑经验主义的哲学家在做。这个构想，最早是罗素提出来的，然后naernawo还真的这样做过。
所以这个应该是很有吸引力的这样一个想法。因为如果这个可以完成，大家看到没有，一切最后的各种争端，你可以还原到一个最简单的技术，最初始的技术，如果能够这样多好，我告诉你们，现在还有一些，还有一些哲学家在这么做。他们企图用，就通过一些威力或者一些生理或者是一些神经元这样一个方式，来解释我们各种各样的高端的这种情感啊，意识到心里啊这种认知的活动。直到现在还有人在这儿工作，但是这个能不能成功，他没有定论，只是有很多人还在工作。
那么hops那种构想，大家可以看到，跟当代那些尝试其实是一致的。
ok 这样讲，大家应该清楚这个他的工作方式是怎么样子。那么最后。
hops 理解的哲学应该包括怎么样的研究对象。
因为我们现在。他做什么的，什么目的，怎么做都有了，对吧？
那么哲学的对象是什么？你推理的对象是什么。
hops提出来，对象就是物体。
然后呢物体呢包括两种。
一种就是自然的物体，也就是我们周围的这个自然的各种各样的这些。这些这些实实在在的。
他们之间的这种组合关系，或者说运动关系。这是哲学的一个部分，是自然哲学，对吧？hops，也就是他的那个刚刚提到那个《轮物体》这个部分处理。
另一个哲学研究的物体是什么？是一个人造的物体。
他是一个。就是说，人们构造 或者 是人们形成的这样一个物体。那么这就是国家，人造物体，国家，这个呢，就是霍布斯的这个国家学说，或者呢，他也把它叫做。他的命名叫公民哲学。因为国家是由人们组合而成的，对吧？而且人们进入这样一个政治状态，进入国家之后，他的身份还。就是说不再是一个自然的身份，就是说，你光用这些生理的这些指标已经不能够刻画一个处在国家当中的人，对吧？他还有不同的这个权利啊，义务啊。有这样一些后来叠加进去的要素。
呃，所以这是他的两类哲学研究的对象。那么。hops的整个。哲学的这个体系呢，也就包括两个部分，
一个是关于这个物体的。关于自然物的哲学描述。一个呢就是关于国家的，或者说啊用现在的分类应该是算政治哲学了。
而且hops整个他的这个国家学说，他的政治上也非常重要的。就是说真正意义上的，就是现代意义上的政治哲学，产生，它作为一种形态，作为一个研究的模式，被固定下来。这是在hops那里。
之后的呃，几乎所有的。伟大的政治哲学家，他们的这个基本的理解的框架都是这样的，都是从hops而来的。不管是呃，之后的洛克，那个罗素呃，之后各种各样的自由主义者。
然后一直到二十世级的。那些伟大的政治学家，这个基本的这个框架就是在hops那里奠定的，就是一种契约论的这样的一个框架，这是最主流的一个现代政在哲学的模式。
ok 我们先简单的看一下他的理论哲学，然后用一点时间看他的这个政治哲学。
理论哲学呢我们只讲很少的一点内容，只讲他对几个最重要概念的一个理解就可以了。
大家知道他是。怎么来看待这个自然的就可以了。第一个呢，我们看霍布斯的一个。对于。物体的一个定义。大家看啊他这样说的这个东西，就这个物啊，我们说的各种各样的物。
那么他有什么特点呢？就是说，他有广研。这时我们就把它称为物体。
这是整个早期、现代早期就是对事物的理解。它不是像爱因斯坦之后一样把它理解为能量的形式，它把它理解为，就是说对物，对一个body，它理解为占空间的，在那里是扩展的、延展的，这个大家看你面前的这些所有的物，它都是这样的。不占据空间，它就不是一个物体，它就不是一个body，它就没有个body。所以它的延展就是它是有广元的，他有extension。
这是特别重要的。
好，再看啊，由于它不依赖于我们的思想。我们说它是一个自己存在的东西，所以它是不依赖于我们的思想，而独立自存的。大家看，这个霍布斯的经验论呢，他又是跟唯物论，就是说，交叉在一起，他跟培根这一点是比较像的。
但是呢。这个物。也可以为感觉所知觉，并为理性所了解。我们可以，就是说，感知它，然后可以对它进行推理。推理呢，就是对它进行组合，然后最后得出它到底一个本质的描述应该是什么样子的，对吧？一个科学的界定是什么样子的，所以是可以认识。
这个好像也跟马克思主义哲学的观点很接近了。可知论对吧？所以最后的定义是这样的，呃，物体是不依赖于我们思想的东西与空间的某个部分相合，或具有同样的广元。最根本的就是两点独立于我们的思想，它是客观的。呃，另一个呢。他占用空间。
那么这个理解是整个早期现在的一个大家共享的这样一个理解，hops是这样啊，牛顿、笛卡尔一直到康德他们都是这样来理解物的。
你去看。康德那里就是说，他对于这个事物的描述，对自然物的描述，他的最根本的这个特点是在哪里？就是他是占据空间的。
只是呢hops这里的这个唯物论的立场，在后面的。有的哲学家那里就没有了，他们是比较彻底的观念论和维心论的立场。
所以这个是很简单的。这跟我们的常识比较接近。当然按这个定义，其实跟他的经验论的这个初始立场还是冲突的。你如果仔细推下去，这个我刚刚解释过了，不用再解释了。
ok 这是。这是这个。我们是对于这个。物体的这个理解。然后呢大家还需要知道一下的，就是hops对运动的理解，就是什么是运动。
那么霍布斯对运动的理解也是跟它的计算一样，就是说是很简单的，它就是一个位置的变化，或者一个简单的位移。这就是事物的运动从a 点移到c 点这样一种机械的运动。那么。就是事物的这个全部的运动的这种方式。
所以呢，我们对事物的各种理解。你都应该从这样一种机械的运动的角度来理解它。hops举了一个例子。这个例子大家。你可以跟之前的哲学对事物的解释对照起来，你也可以看到他这种近代这种自然化解释方式的这种特点。
比如说一个钟表。hops对他理解，就是我们是怎么来理解的。我们就从他齿轮运动的角度来理解。它无非就是这个齿轮之间的那种机械的转动有关系。然后呢通过这个它这个指针它是可以摆动的。然后它最后有计时的这样的功能，对吧？
在这里并不重要的是什么，hops提出来。比如说这些是不重要的。是哪个人，因为什么而制造了这个钟表，就这个制造者他的想法是什么？他的意图是什么？这些是属于对事物的这个根本的描述之外的额外的这些，而不是就是真正的科学研究要探讨的问题。
那么后面那些相当于是什么，亚历山大里谈的什么动力兵啊，目的兵啊这样一些。这样一些探讨事物这样一些方式。
而在hops那里，这些都排除。只剩下最简单的机械运动及其机能了。
所以你理解了钟表各部分的运动关系，齿轮间的这种密合，这个转动的关系，理解的这个指针的指的这个位置ok。你就理解了钟表。它的本质。
所以呢大家可以看到。他对整个这个事物。以及他们的运动是一种非常非常机械的这样一种理解，对吧？
而且在这样一种啊。哲学的或者说科学的解释方式当中呢，你不需要假设神，就是不需要有一个上帝。呃，因为上帝或者说神在hops眼中，他并不是一个严格的哲学推论的这样一个研究对象。他可以是 启示。他并没有否定这些神什么的，这些对hops还是很重要，这对那个时代的哲学家都是。他们原则上都是基因图，或者说都是有神论这。但是呢它未必要作为科学解释的一个部分，hops是这样看的。
呃。这个应该说是很有意思的一种观点，就是说你可以去，你应该把这个作为启示或者作为道德信念的这样一个上帝，跟这个作为解释事物这个原因的这种机械原因的这样一个最初的这样一个推动，你可以分开。
这是霍布斯的一个做法。所以最后呢只需要机械的解释就可以了。
ok. 进一步的我们还需要了解一下的是，霍布斯对于这两个传统概念的解释也挺简单的啊，一个就是实体，一个就是属性，substance 和这个attributis。你也可以翻译成就偶性嘛，属性啊，实体，实体呢，就是霍布斯所说的这些物体，这些body这些占据空间的这些物，这个就是实体。就它有个东西，这个就是实体。
实体的特点就是它客观的存在，对吧？它。
而且呢，就像物质不灭一样，其实它会有形态的变化。但是呢它最后是。它本身并不是就是说会消失的，不生不灭，所以它是独立而自存的。而这个属性呢，它是依附于实体的性质，它是可以变化的。最典型的，各种各样的这个事物，对吧？你像你们的课桌可以切成别的颜色等等，或者它这个大小这个形这个这个这个这个就是它的这个造型什么的都是可以不太一样的。
这些都是偶然的，就是他们的属性。
或者像一个水果，它的这个颜色啊什么的，它有深浅对吧？这个颜色这些都是属于偶然的属性。所以呢霍布斯就把这个属性就看成是我们来理解事物的这样一个方式，就他还是依赖于我们的认识的，他并不是客观自存的。这是他对属性的一个一般的理解。
但是呢，属性也可以再做一个区分，就是有一种属性，它是跟物体或者跟实体无法剥离的。那就是，广研，占据空间这一点。
因为。一个事物如果不占据空间，这就不诚挚为一个事务、或者一个实体。所以这种意义上说，广元，那霍布斯的说法，它是一种本质的这样一个属性。
就刚刚说的这个颜色啊，或者是气味啊，或者什么东西的温度啊，这些都是属于偶然的这些属性。
所以这是他的对于属性的这样一个解解释。
嗯嗯。所以大家可以。你如果想一想的你就会。很自然就可以推出这样的结论，就是说，有一些属性，它其实是它其实是取决于我们的这个认知、这个感知。
对吧？呃，像。气味啊，那个什么冷热啊等等。
他跟这个。事物的这个实存它是可以分离的，或者说它是可以变化的，它未必要一定要以这样的这个气味或者温度。表现出来。
所以这些它是跟我们的这个认识有关系的。这个为后来的这个经验的发展埋了一个伏笔。但是霍布斯的话，他只是谈到这个程度，就为止了，
那么。这是我解释了它的三个基本概念，或者说四个基本概念。
因为物体跟实体，在他那里是一回事。那么整个自然界，其实就是，这些，一切的一切，都是这样一些机械组合。就这些部分的机械的组合。
我们看到啊，这跟古代的解释是不一样的，它不再有什么，完美的什么，天体的运行啊，什么的，它都是一样的机械的规律，都是这种物质间的机械的这种运动的关系。
ok 这是一个，你可以把它叫做一种，所谓的机械的形而上学的对世界的这样一种理解。那么不止霍布斯是这样，跟霍布斯差不多。同时代稍微晚一点就呃。欧洲的一个理性主义的斯宾诺莎也是这样理解的，它也是对物，也是这样一种，大体上也是这样一种机械的这样一种理解的模型。
