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那么有这么多东西在阻碍学生的进步，我们应该怎么来推动这个学术的进步，以便为人类的生活谋取福利。
对，这是培根要进一步要做的事情。就他正面要做的事情，那么他提出了要有一种科学的方法来进行这些研究。
那么这个方法的话就是归纳的方法。
当然了，培根这个归纳的方法，它其实已经就是说并不等同于我们一般意义上这个简单的、简单枚举的这样一种归纳法。
这是最一般的形态，我们通常也就是这么做的。像我刚举到的那种三段论的例子，大前提通常是用枚举的方式。
就是说。你不断看到人是要死的，然后你就把它当做普遍命题，就把它作为一个固定下来，通常是用这种方式获得的。
这个呢其实你就是就是说不断的举例，或者你用后来的术语，就是你样本越来越多之后，但这可靠性更高一些。
培根的方式比这个复杂一些，这种这种这种这种列举，他有一套程序吧那么。
就是说，它的归纳法的话，既不同意我之前提到过的这个演绎的方his，也不同于最简单的这个归纳，它有一个程序。
那么对于这个。演绎的这种特点，或者说，一般意义上的这种形式逻辑。
大家还是要有个概念，就是他就是说保持这些命题推论的真。
他不管他整个知识他是不是真的？
我再换个例子，更明显一些。所有人都是要死的，说那你是要死的，
这个当然是一个正确的推论，对吧？
他在知识的意义上，作为一个经验性的知识，它也是可靠的。
但是大家再看另一个类似的命题，这命题是比如说
所有的狗都是卖皮的，旺财是狗，赖皮的。
OK这段三段论逻辑上是对的，他没有问题。
他跟刚刚那个是一样的，所以他在逻辑上他为真，他的推论是有效的，
但它在知识上，他是错误的，因为我们找不到这个大前提。
很多狗还是长毛的。并不是所有的狗都是赖皮的。
所以大家要看到，培根其实针对两个，一个就是说本身，形式的这个逻辑、保真的逻辑是不够的的，要扩展知识。第二个，你怎么扩展知识？
所以他找到一种方法，能够把这些比较普遍的命题给找出来。
所以这是他这个归纳法要做的事情。
那么。培根提出来，它是这样的一个方式。
他说的是，
第一个，它的大原则要从经验开始，还是要从这些例子，从你感知到的。你把握到的这些事例开始，这个是它不动摇的一个大的原则。
但是呢，光这个不够。
还要通过某种，要通过某种方式，他把它叫做某种校正或者某种这个调整的这种方法。
那么通过这种方法调整之后呢，你从这个经验所获得的这个命题 或者 说这个知识 就会更加可靠。
而且呢，你可以，不断的，就是说，循序渐进的，寻找越来越真实、越来越有效的这样一些知识。
如果你能够做到这样子，就说从经验开始，然后借助一定的方法获得一些普遍有效的命题。
那么，这个科学研究的这个，大前提的这个问题，他就得到了有效的解决，就不断的可以获得这这种初始的 命题。
所以他基本上是这样，从经验开始，然后用一定方式来进行归纳，最后获得普遍的命题。
所以他既不同于这个演绎。也不同于这个简单的从事例当中来直接提取普遍命题。
不是的，他有一套程序
那么。具体的这个方法，这是培根很有名的一个工作。
呃一般我们把它叫做三表法，就是他列出了三个表。
那么通过这三个表的这些比照研究，你可以获得一个相对可靠的这样一些初始的命题、普遍的命题。
我们以教材上提到的，培根自己在新工具里面使用的一个例子，就是说，他要研究这样一个现象，就这个热，我们要给他一个精确的理解，把握住热的规律是什么，给他一个确定的描述。
那么怎么样，从经验开始，用他的所谓三表法，来找到对热的这个准确的描述和把握呢。
培根是这样做的，第一个表叫做具有表。就凡是出现这个热的现象，这些例子，他把它都列出来，变成一个表。
那么他在那个新工具里面列了好几十个，就是说发热的这种现象，案例。
比如说火，热水，或者太阳的光照，很多了，然后还有像这个，人这个那不是死的，是活着或者是活的这个有机体。这种动物身上这个热度，这些也都是，对吧？
他列了几十个这种热的现象，他把这个叫做 具有表，就是说 或者说 热出现的这样一些事例，这是第一个表。
第二个表呢，叫做 缺乏表，缺发表指的是什么？
他要列举这样的事，也就是跟刚刚的这些事例是类似的，这情况是类似的，但是呢，它里面没有热。
比如说月光，就是月亮光、他跟太阳光一样，它也是发亮的，但他没有热，类似这样子的。
或者呢，他还列举了像这个这个动物死去，他的热度就就消失了，最后他成了冰凉了。
这也是缺乏的这种状况，那么他列了也是好几十个跟第一种有关联，但是呢，没有这种现象的这个缺乏表。
然后最后第三个表呢，它把它叫做比较表，也就是对刚刚所有的这些事例进行参照。
他要在里面寻找规律，用这些找出来的这些共同的规律来，它到底是什么，它的规律是什么？
或者说，我们要给热下一个精确的定义应该怎么定义。
这个的话。啊他这个比较表它是这样子的，比如说他列举这样的情况，比如说，他比较的这个热 跟 这个距离的关系。人接触火 就讲，越近你的感受就越热，越远慢的就落下去了，这个热消失，对吧？这个天体的发热现象也是这样子的，比如他讲这个太阳热度也取决于好几个因素，它都有一些比较性的这样一些。比如说一个渠道它取决于太阳跟地球的垂直的关系。因为赤道，因为它是垂直照射对吧，这个距离较近，近一些啊。当然是距离的，就角度啊、距离啊等等这样一些要素，这些都是属于比较要素。
他这个整个工作很繁琐，也就是说 他做了好几十个比较。
最后他就对热做一个最终的描述，这个描述，这些特征，都是从他刚刚那些列举来的。
他最后给的这个热的定义，是这样子的，他说热是一种扩张性的、受到抑制的，在其斗争作用中、作用于物体的较小分子的运动。
呃你们这一听这个，还挺复杂的，然后觉得挺突兀的。因为不可能把他所有的表，所有的对比都讲。
其实他这个定义。就是从那些比较而来的，比如说啊
热是一种扩展，为什么？你其实可以通过这个热向你散发过来，这一点可以感受到他这种扩散的运动，就像热浪。
对吧，然后呢，为什么说 是一种作用于物体的。你可以看到只要有热的地方，它必须有物体，热是一种属性，你离开了它的物体，离开了这个热的东西。它是没有热的。对吧所以它肯定是作用于物体，这也是从比较而来的。
然后呢，他为什么又是较小分子的运动。因为你看不到微粒的，那时候没有这样的实验手段。
他的最后这个定义啊，其实是根据他的这个这些比较而来的。
因为有些要素就是说没法细较真，坦率地说，他这个本身这个工作，在科学史上没有那么大的意义。
它作为一个方法的自觉，是很有意义的。但是这个对热的描述，没有那么大的意义。
就大家知道他。是列举正面的情况，列举相似的、缺乏的情况、反面的情况，最后进行比较，进行提炼归纳，找到一些本质性的定义，他把它叫做找到这个形式。
大家注意啊，这个其实是中世纪的说法，我们会倾向于叫做规律啊。
那么中世纪的话，他的哲学术语是从亚里士多德那里来的，他喜欢叫做形式。
ok。所以用这样的方式，他就通过这个他对热的这样一个刻画，最后他告诉了我们，就说他是怎么来进行这种科学的归纳的。
需要说明。他这个比如说，相对于，这个简单的枚举，就说我直接找这种例子，直接得出一个比较普变的命题，跟这个相比。
培根这里它有什么优点。比如说，他有一个优点，因为他有一个缺乏表，他尽可能多的考虑反例。对吧。
所以这就意味着，因为对于这个归纳，最大的挑战其实就是在反例，就是说这种简单枚举。这种列举。
因为通常归纳的话，样本量越大，你这个结论就越精确。
呃而培根通过这个三段话，你可以看到它里面对于反例，它有优越一个普通的这种最简单的归纳法的。
另外的话，就是培根还提出一个可以不断的上升的这样一个程序。
因为你可以进一步的进行这种描述，就是说热，它只是自然现象当中的一种，你还可以定义其他的属性或者是一些方式做出精确的定义。
最后呢，你把这些再整合起来，你又可以归纳出一个更普遍的定律、在上升的定律，用这种方式，大家最后就可以得到一种非常普遍的这样一种描述，对吧。
这个是他的方法特别强调的，有一种循序渐进。
所以大家可以看到，它跟一般的归纳法相比，至少有这么两个优点。
就说一个，是他考虑反例，相对来说不那么容易受到反驳。
第二个呢就是说，他有这样一个。不断通过归纳的进程来发现普遍原理的，这样一种进步的进程。
当然其实后者呢，简单归纳法，也是可以这样来做的。
这是培根的这个科学的方法。
那么，这个呢，是这样子，因为，归纳，它本身是个非常非常重要的问题。
我们后面还会讲到一些，呃培根这个地方的话，你可以看作是，这个，归纳这种推理方式，或者这个归纳逻辑发展的一个节点，就是说，他毕竟提出了一种要从一种科学方法的这样一种要求，还有一些程序，他这个程序未必是完善的，但是呢，他至少跟一个，就随机的这样一种偶然枚举的那个方法相比，它确实要完善的多。
这是最重要的哲学方法：
一个是演绎，也就是借助形式逻辑的方式，这个是可以保证。
另外一个归纳。要扩展知识，还是要借助归纳。
最后还有一个很有趣的推理方式，这个通常人们认为是那个十九世纪的美国科学家 皮尔森提出来的，叫做溯因推理的，这也是一种很有趣的推理方式，他跟康德的这个 先验论证 是比较类似的。
哲学家查尔斯·桑德斯·皮尔士把溯因法引入至现代逻辑。在他1900年前的工作中，他主要使用这个术语来意味使用规则来解释观察，比如“如果下雨则草地是湿的”是用来解释草地是湿的的已知规则。
他后来使用这个术语来意味建立解释新观察的新规则，强调溯因法是实际上建立任何新东西的唯一逻辑过程。也就是，他把科学的过程描述为溯因、演绎和蕴涵的组合，强调新知识只能通过溯因建立。
这与在社会科学和人工智能中使用旧含义溯因的常见用法相反。皮尔士声称产生新规则的实际过程不受逻辑规则的“牵制”。他指出人们拥有先天能力来正确的做推理；将拥有这种能力解释为进化带来的好处。皮尔士对“溯因”的第二种用法类似于归纳法。
这里以后再讲，我想你们有机会学习。当然最重要的是演绎和归纳。
归纳在十九世纪，在一个哲学家叫。约翰聂耳 那里 哟偶一个非常大的发展。
聂耳提出了一些就是说五种方法，呃这比培根的方法要科学的多。
这是现在大量的这种，比如说心理学实验，使用的一种，像这种 对照法。或者是公变法。你们以后啊还是会看到的。
因为，现在所有的这些科学研究当中，像社会科学当中，比如说进行一个调查，然后设置不同的两个对照实验对吧，他们所有的指标都一样，就是其中一个不一样，一个变量不一样，这些是后来聂耳提出了一些更新形态的归纳法。
这个就，这个你可以说就说，他能做的事情，就比培根这里多得多，
二十世纪，这个归纳法那就变得更加复杂，它原则上是一种用概率计算的这样一种方式来定义归纳。
这个是二十世纪，一些经验主义哲学家 ，和一些数学家做的工作。
培根这里，就是 呼吁一种 科学归纳法 的 一个开端。
所以大家对他这个三表法有一个概念就行了，就科学归纳法的一个步骤，它一个核心的操作。
ok。然后呢我们知道了培根反对什么、跟 具体要怎么做，那么。
它有一个很形象的说法，来描述他的工作方式 跟 之前那些工作方式的差异。
他把之前那些狭隘经验派的这些做法，称作是像 蚂蚁一样，只知道去搬东西。
然后呢那种诡辩的，或者说经验哲学的这样一种繁琐的推论呢，叫做 蜘蛛式的工作方式。
他们只要通过悬想，构造这种所谓有效的市场论证，但是从来不考虑，你这个前提是怎么来的，对吧？所以都是沉浸在臆想当中的这样的工作方式。
在培根看来，真正科学的方式应该像蜜蜂一样，就他要从经验中获取这些，这个是必不可少的一个基础的养料。一切知识这个开始，但是呢，你又要对这些材料进行科学的处理。就像蜜蜂，他这个把米才回去，他能有一个加工的这样一个过程对吧。
那么通过这个科学的归纳法，最后可以得到，真正普遍有效的这样一个科学知识。
所以，这是培根这种科学归纳法的工作方式。
ok，我们再看一个问题。
培根的这样一种经验论的立场，这个描述呢，应该说，不是完全的全面。
因为。培根那里的话，应该说，他的哲学立场是 既是经验论的，同时又是有这个唯物论的。
事实上你如果细细推敲起来，经验论和唯物论 两者，它其实是，如果用他们彻底的形态表现出来，这两种立场其实是冲突的。
因为，整个唯物论，他的最重要的立场，当然是相信 整个世界 它是由物质的实体构成的，对吧。
这一点呢，培根他也是这样来理解的，他跟带着这些原子论哲学家，就比如德谟克利特他们是一样的。原子论这个传统呢，很长的时间当中，它是相当被淹没，一直到现在早期，才重新被发掘出来，被经验主义者、被像牛顿这样的科学家，甚至最后成为主流的对自然的理解方式。
那么这一点上培根也是一样的，他认为这些物质微粒，它是实在的，它是客观的，培根把它叫做分子。所以大家可以看到，这一点呢，他跟我们这个唯物论立场是一样的，就是说，物质它是实在的，然后呢，培根也相信，就是说，整个自然，它是有客观的规律的。
正是因为有这些规律，我们把握它们，才能够造福于人类的。
这个也是跟马克思的唯物论，这样一种对科学比较乐观的这样一种想法，一致的。
而且的话，雷根也相信，就是说，整个这些微粒，它就处在这样一些机械的运动当中啊。
他还用他的科学归纳法，对运动的形式进行了一番研究，他提出了很多种运动的形式。
是吧他提出了十九种在新工具里面，这种对抗的运动啊、连接的运动啊、什么这种吸收的运动啊等等。
大家可以看到，他这个运动的描述，还是非常的生活化，就跟我们的常识 或者是 这个日常的这个看待比较接近，其实还不是一个真正科学的运动的理解。
那么你可以看到在牛顿和伽利略，那些就是说，对力学有奠基意义上的贡献的科学家那里，那么他们的运动不是这样理解，他完全被简化了，最后都被还原为今天基本的这样一些受力作用。
呃当然现代物理学也是这样子的，这四种最基本的力，就是现代物理学的理解，万有引力、电磁力、强力和弱力。
但在牛顿那个时代的话。他有的力还没被发现，但是它原则上也是还原为最基本的力。
而培根这里，他基本上还是像这个这个列举一样，就是说对于运动的理解，他并没有像牛顿一样简洁的把它归结为，比如说三个运动的定律。
呃，但是他这种立场你可以看到，他经常是一种唯物论的这样一种立场。
那么我们再来看他的经验论的立场。
因为培根讲就说知识呢都是从经验开始，从尤其是对这些事物的直接的感知对吧？
这是知识的基础、素材，我们对他们进行归纳，最后可以得到普遍的这个原理。
然后呢，不是来自经验的，都是我们的意向，要么来自我们的偏见。像他之前批评过的很毒的假象，就是来自我们把这目的的倾向投射到那种事物身上去，其实是这不是事物的本来面貌。
ok，一切起源于经验，那么你可以把经验的原则稍微彻底化一下，继续再追问一下。
经验论就意味着什么？
经验论它是一种就基础，一个这样一种知识论的立场。
因为在他那里，最后的、基本的这些经验，指的是直接的感知，
培根没有发展到这一点，但是从者开始渐渐的往后发展。到了那个休莫、贝克莱他们那里。这会最原初的、最直接的经验，最终极的经验，你验证要靠你的感知，对吧
感知通过什么方式来获得？
感知大家通过一个通过我们的感官，比如说我的触觉、我的视觉、听觉，或者是我自己内心的反省。就是说当下的这种反省。
当然休谟那里把这些原初的情感反应，也当做是这样一些原初的这些知觉。
ok。知觉。一个彻底的经验论者，他知觉。对吧知觉不是事物本身，他是你的感觉。就他是不管你把它叫做是像洛克一样，叫做idea、叫做观念也好，还是像休谟一样，叫做印象。
你不管怎么称呼他，他最后他都是你的感觉、你的感知。主观的。
你怎么知道这是这样的形状，你看你看看你的视觉，靠你视觉形成的这些这些印象，对吧。或者你听到的。
所以一个彻底的经验论立场，就是怎么样的呢？就是一切都是主观的。
你要恪守经验的立场，你会发现，哦这个外在的世界，它到底不是客观的，其实我们并没有真正的感知，我们真正的感知到的，只是他的这些组合的这些感觉这些要素，是一个彻底的经验论者要承认的。
你如果把这个立场，就是说，真正展现出来了，所以大家看到没？
经验人的立场，它其实跟唯物论的立场，他其实冲突的，因为唯物论，它相信这一切，是不依赖我们的感觉，都实在的。
但是彻底的经验论会说，你怎么知道，你只能靠你的感觉。你的感觉最后是什么？无非就是这些主观的知觉的组合。
所以这两者，其实冲突的。只是呢，在培根那里，他表现的不明显，因为他的经验论立场，他并没有特别细致的，像休谟那种意义上的，这样一种刻画。
那么，唯物论，你可以把它看成是一种实在论的这样一种。挂念，而且还真是个很强的实在论观点。
呃，然后呢，经验论的，它其实是一种，彻底的经验论呢，它其实是一种唯心主义的立场，。或者叫观念论。
这跟唯物论，它是不一样的。
所以。培根的立场，其实矛盾，只是他并没有充分的认识，他只把他们这样接受下来。
因为对于所有的这个经验论，或者这种彻底的这种唯心论的观念论来说。有一个难题，这是后来很多哲学家，经常探讨这个，有些哲学家认为这个是个假问题。
怎么证外在世界的存在，这是真正实在，很难证明，从一个真正的唯心论、观念论的立场来看。
这个很有趣的。不同的哲学家对这个问题现在有很多争论。
有些哲学家觉得这是悲哀，他在问这样的，也是二十世纪有一个很有名的对观念论的反驳是什么样子的，你看这是我的受，这是另一个手，这不实实在在的吗？
ok，这是培根的立场。
呃最后呢，我再稍微提几句，就是说，培根哲学他的意义和他的局限，其实我都已经讲了。
他的意义呢，最重要的，你可以把它看成是一种告别旧时代、告别中世纪、告别这种传统的不科学这样一种研究方式，走向科学，这样一个宣言、代言者，就培根的意义在这里，就是说，它是新的这样一个科学的 世界观的这样一种呐喊声。
另外呢，培根大家可以看到就是他提倡要面对真实的自然，要用一种科学的方法、提倡实验。
呃所以呢在他那里有一种方法的自觉，这个也是他的意义。
但是呢。作为这样一个呐喊者或者一个先行者，其实培根所做的工作还是很有限的。
比如说他的归纳法，其实还比较粗糙的，后来好像也不太有哲学家用他的方式来做论证。
呃，然后呢，其实真正的就是说，这种科学的这种归纳或者说验证。通过对经验进行提炼方式来得到一个普遍的结论，其实并不是像培根所想象的那样，好像你直接去观察，你去找这个热，它是这个现象是热的那个现象。然后进行比较就可以了，其实不是的。
真正的科学的方法，尤其是早期现代，人们已经在这样工作了。它其实是一种理性的假设在先，一切实验你必须再有个假设的前提下。然后呢进行一个理想的设计，就像伽利略的那些实验 或者说 那些真空的那些实验，就测试气压的那些实验。如果没有一个假设在先，对于运动的统一规律的这些假设在线，其实你根本没法进行归纳或者观察，这个二十世纪对科学哲学家们的一个很重要的发现。
所以他把归纳像的简单了。
另一个缺点呢是，培根他对数学它没什么概念。当然这个呢，它时代比较早，就是说它基本上他过世的 比伽利略还要早一些。
他过世的时候，牛顿都还没有出生对吧，所以他没有看到就是说数学成为描述自然的语言的那一天、，这个也可以理解。
所以他的这些工作更多的相当于是一个宣言，然后呢并没有特别成熟的理论成果。
但不管怎么说，就是说，在那样一个时代，你考虑到我之前给你介绍的那些，他之前的工作方式，他能有这样的见解，作为一个业余的哲学家，还是非常非常这个不容易的。
