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我们下面来看。培根
培根的话，我讲的会相对简单一点，那个霍布斯我会花的时间多一点。
大家可以看到，这是它的一个方向啊。
列出来的就是我讲几个要点。
第一个就是，培根最重要的著作就是《新工具》的这样一本书。
像我刚才提到的，就是说，它是1561 到一六二六，这是他的生猪年。
那么培根的话它是一个贵族的后裔。
然后他很小就很聪明，书上提的，所以他十二岁到十五岁，就在剑桥大学，这是学习的，对吧，他学习的是，经验哲学。然后是一些古典 的那些 文学、哲学，这样一些内容。
受完大学教育之后呢。培根他就从从政去了，他的一生，他主要的职业，它都是一个官员。
他做过外交官，然后呢，他还做过英国国内的检察官，然后还做过这个掌棋大臣，就是说，他是管这个国王的公章的，最后他还做过英国的全国大法官。
那么他业余，还是从事 科学研究和文学创作。那培根，他是个很多才多艺的人，他不仅就是说，有哲学著作，像这里提到的新工具，是它最重要的哲学著作。
他还有这种，啊 政治学的这种论著。这个书上提到的叫《新大西岛》。
啊，大西岛是一个传说，一个理想的这样一个大陆，上面生活着一些人们。
这个是古代的传说，培根大概描述他心目中的理想社会。
你们肯定也知道，它还有很有名的一些散文，有各种 中文的译本，叫做 《培根论说文集》。
这么论说的话，也可以翻译为散文吧，啊这是早期现代的一种创作方式。
那个时候很多呃欧洲的知识分子都是这样写作。
其中还有一个非常有名的，叫 论读书，大家可以先把它看一下。
培根这个，他基本上是一个文艺复兴的，就是说，晚期的这样一个，生活在那样一个时代的人。
然后他跟莎士比亚是一个时代的人。
大家可以去看一下莎士比亚的这个生卒年，他们基本上同时代。
而且在莎士比亚这个研究的历史上还有过一段公案，因为莎士比亚他写作他的这些戏剧，都是笔名。
所以呢，后来很多莎士比亚的研究者，他就弄不清真正的是谁写的。一度有很多很著名的研究者认为，培根其实是莎士比亚这些戏剧的作者，但现在这个，确实并不是这样认为，但是你可以看到就是说，它的文章应该是写的非常优美。当然这是他的英文写作。
其实呢，培根的学术文章，这种论著像新工具，它是拉丁文写，拉丁文是那个时代的通行学术语言。整个十七世纪的哲学家，他们原则上，都是拉丁文创作的，培根是这样子，hops这样子，笛卡尔也是这样子。然后像牛顿的，我刚才跟你们说的那个著作，其实也是这样子。
就是拉丁文是那个是通行的学术语言，有点像现在的英语，基本上成了一个世界，至少是学术上是一个呃世界语言，额，名族语言就是说，用来进行写作，是大概到了十七世纪后期，十八世纪 才慢慢盛行的，然后。这这种就是说，属于这民族特有的哲学家，像用德语。用法语创作的。
因为在十七世纪，这些，我刚才跟你们说的哲学家、科学家，他们基本上都是属于、他们的成就，他们的立场，你可以把它们看成是一个世界公民意义上的一个学者。
他们身上的民族色彩没那摩强，后来的这些哲学工作者，那个色彩强一些。
还有一点很有趣，那个时代的哲学家、科学家大多都是业余的。十七世纪的哲学家，没有一个是学院里面的教授，他们都是业余做哲学研究的，他们的职业都不是学者。培根他是官员对吧？
休谟你后面会看到他也是做过一定的官员，然后呢做过图书馆的馆长，就是没有做过大学的教授。笛卡尔也是的。甚至像斯宾诺莎还是一个手工也这，是以磨光学镜片为生，他磨的镜片非常棒。
呃哲学变的职业化。师从康德开始。这之后呢哲学作品就变得格外的不好独了。啊。这是后话、
这是关于培根他的这个人或者说他的著作，大家稍微了解一下就行。
然后他=的代表做新工具呢，它是针对的亚里士多额的这个工具篇来进行写作的。
大家学亚里士多德，你们肯定学到过亚里士多德的。逻辑 是他整个哲学体系很重要的一部分。对吧那么亚里士多德逻辑当中很重要的一个成就，就是，对于一些推理的形式，做了一些研究，就演绎推理的形式。
尤其是，三段论嘛，或者是一些，一些一些命题啊、一些条件句啊，他有这样一些基本、基础的这样一些形式逻辑的研究。
而这些呢，在亚里士多德之后，一两千年都是属于 逻辑学的主要的一部分内容。这些就是说，形式化，可以形式化的这样一些演绎的逻辑。比如说，三段论，他们的重要的功能，它是用来推理，它可以保持这些命题的真。你只要是从一个真的前提，按照正确的规则，那你提出来结论一定是真的。
但是呢，他的结论也往往是隐含在这个前提下，这是演绎推理的特点，它并不扩展知识，他只是保真，而这个前提。他其实需要用别的方式获得。
亚里士多德，他也知道。这些前提 就超越了这些。严格的这些逻辑的范围，他需要，也要用到归纳
需要用到归纳，而不是演。
像一个最典型的亚里士多德的、三顿轮。 所有人、苏格拉底、要死的。
这里的关键在于这个大前提什么。人都是要死的。是归纳出来。
对吧所以这是就是说传统的形式逻辑它没法处理的问题。
所以培根呢，他这个著作，他其实就是针对这一点，他之所以说新工具，它就是要研究，能够拓展知识的这样一种工具，而不单纯是给知识保真的，这样一种工具。
所以你可以看到，他的这个意图，就他有这样一个学术上革新的这样一个意图。
那么，培根的整个研究的目标，是什么？
这个就是它很有名的一句。知识就是力量。
这个的话应该说，从培根之后，影响非常的大，一直到现在人们都还是这样看待的。
我们一个通俗的表达，科学技术是第一个生态禅理。
这是一个，就更加具体一些的，这样的一种表述。
那么，为什么就是说，这一点，我们看到好像是，很尝试，是啊，这个科学技术，知识是有力量，它可以改善我们生活。
为什么培根，他会成为培根那个标签，成为好像可以体现培根，整个人的做了什么事情的标签。
为什么？那么你可以看到，培根之前的很长时间的就是说西方都在做什么，也就是，在培根，他并没有产生真正的知识，并没有产生真正的力量，他只是在做一些非常繁琐的论证，或者这些形式化的推理，像晚期中世纪哲学的一些非常繁琐的论证。对一些神学命题的论证啊，比如说一个针尖上可以穿多少个天使。
类似这样的东西，这些它其实并不能够，真正的对人类的福利，或者说幸福，有所促进。而后者，是培根所提出来，他说，真正的科学研究应该做的事情，那就是增进人类的幸福。
啊这个是知识的意义。就是知识，用于描述自然的规律，那么你运用这些规律你可以改善我们的生活。培根的一个，就是说，它的一个立场，或者说它的一个着眼点。
那么，他跟过去那种繁琐的、就不产生结果的这些知识相比，他就显得格外的有目标。就是说放回到他那个时代当中去的话。
另外，大家也可以跟，这也很重要，就是说，跟古代哲学的很多理想 去比较一下。
你也可以看到这个口号并不是那么简单，它也代表这一种，整个就是说，学术方向的，或者说目标的这个转型。古代的，比如说亚里士多德。大家知道，他讲，人的这种，最高的幸福，人的这种，最高这种技能的运用，是什么？是沉思，是沉思神的本质，不是世界，所以这种思想，思想的这个神，本身，这个是最伟大、最高的这样一个事情。
或者，比亚里士多德稍微晚一些的，那些斯多亚派啊这些哲学家，他们提出来的学术或者哲学的目标是什么，大家肯定也知道，那就是灵魂的安宁。啊不纷扰。
所以它并不是要扩展，他只是要求身体的无痛苦 和灵魂的安宁。
那么在中世纪更不用说了，就是学术的地位，他属于这个神学和信仰之下，哲学，它是作为，为神轩服务的这样一个工具，就作为神学的婢女，最后他是为了容纳上帝，而不是把人的幸福放在首要的地位的。
就是说人的理性的工作，做跟自然之光，它是有限的。
ok。你把这些，跟培根的这个口号，你做对比，你就可以发现，培根。他所提出来的，就是我们要做的事情，他那种伟大的转型。
而且事实上，之后的。就是说学术、哲学的发展，它就是按培根 提出来的这个口号，知识就是力量，知识的目的是为了人的幸福，这样一个方向去工作的。
这个的话，笛卡尔啊、hops，斯宾诺莎呀，一直到后来的康德啊，他们都是这样一个目标。
所以这个意义上讲，就这个，我们现代人，看起来很平淡的这样一个口号。
他其实支配了之后，几个世纪的这种学术发展的这样一个动力性的这样一个因素。
甚至康德的代表作，就纯粹理性批判，就前面的题词，他引的就是 培根的一句话。里面最重要的就是，培根的这个意思，就是他的工作，就是为了奠定人类福利和尊严的基础。
所以这是 知识就是力量的 这种这种意义。你放回他那个时代，你就可以知道，他那种转型的这种力量。
这是，第二个我们需要了解的。
然后呢，第三个我们讲的是，培根他所批判的对象，或者说他所反对的。
这个当然比较具体的东西，刚刚就是，相当是对学术的目标，对吧，他反对这不结果的这些学术研究。
那么现在进一步的，具体的，就是说，他反对怎么样方式的一些学术研究呢，那么他提出来了，有四种需要批判的假象。
这个四种假象，都是阻碍着学术、科学或者哲学的进步的。
阻碍着为人类的幸福做贡献。
那我们看啊，它主要包括这么几种。
第一种。假象。
第一种呢，培根把它叫做一个种族的、或者族类的表象。
就所有的人他都会有的这样一种假象，或者说一种偏见。
人作为一个族群，作为这样一种有理性的动物，当然是有限度，都会有的这样一个局限性。
那培根，这个族类的或者种族的假象，具体的。他值得这个，就人类在认识事物的时候，我们运用自己的感官，然后利用自己的理性或者心灵，那么去看待事物。去揭示事物。
培根提出来，我们总是习惯了用自己的这个尺度，带着我们人类的这个视角，去看待这些事物，而不是如其本然的那样去理解他，这就意味着什么？
假如说我们的认识，我们的认识能力就像一面镜子，就是说 把自然做一个反应。
那么，我们这个镜子，表面是不光滑的。
他是就是说。这就意味着我们反映出的自然，不是他的本来面目，这是第一个。
那么，他举到一些例子，呃，可能解释一下，说一个很常见的，人们在做事情的时候，
比如说我们制作一个工具，或者我们生产什么东西对吧，我们都是有目的的。
我们制作一个钟表是为了看时间，然后生产什么东西，用的、吃的，都有特定的目的。
那么培根提出来，我们人有这样的特点，就是带着目的，带着这样一种视角，那么我们也容易这样来看待自然。
我们会觉得，一些自然在现在在运行的、物质一些表现也是有目的的，这是种族假象的，这么一个典型形式。
大家如果，独一下中世纪哲学，你就可以知道，它是针对中世纪的这样一种，强调目的因，的这种目的论的、强目的论的这样一种思维方式。
因为，中世纪他这个原则上的世界观，它是把整个世界理解成一个目的的体系，对吧，从低级的到到高级的。而且是一环套一环的。
在很多神学家的、神哲学家的描述当中、是很有趣的。
这个，现在甚至论证 那个老鼠，他的目的就是给猫吃的。
那包括我们的很多机能对吧，我们的手为什么长成这样子，那么是因为，他要适应他去抓取这样一个目的。你要根据设想那个狗的爪子啊、猫的爪子啊、鸟的爪子、硬的爪子，他们都是因为他们的目的。培根提出来，这个其实就是带着一个偏见，用种族的偏见来看待自然，它就使得你的解释自然的时候，并没有用 如其本然 那样自然的放回寺解释。其实你是用人为的方式来解释。
ok，所以他讲它这个针对的是什么，其实还是传统的这种理解事物的方式。
这跟十七世纪，整个科学、哲学革命的这样一种，对自然的一种，真正自然化的理解。跟传统理解是冲突的。培根呢他也是坚决地站在这个自然化理解的这样一个立场上的，反对这种传统偏见的。
啊第二个假象呢，培根把它叫 洞穴 的这样一个假象，那么这个呢，指的是，落实到每个具体的个人，我们的出生、成长的环境，然后我们的一些习性，我们收到的教育，我们读的属。我们的偏好都是不一样的。
这就使得什么，就每个人在看待事物，每个人在做研究的时候，你总是带着自己的这种偏见。或者说你有你的好恶。
这是个人的这种原因所形成的那种认识的偏好，这个也是阻碍学术进步的一个原因。
因为这样的话你看看事物就不客观了，对吧。
培根提到的就是，像他那个时代，他觉得有些人有这样的倾向，因为。西方人，过去正统的大学教育。就是那种古典的教育。叫做 情义。
那么就会养成这样的这种偏好，就他喜欢这些古老的东西，他不愿意接受新事。对吧很多守旧派各个领域的，他就是这样的倾向。啊这个就是一种个人偏好的，这也是一个阻碍学术进步的奖项。
我看还有，第三个。叫做市场的假象。
市场就像一个集市，人们在交换 或者 是买卖。那么培根用来形容的是，人们的交往，就我们的这种借助，不管是文字的还是口头的，进行这种思想的交往，这种交往 会形成所谓的 市场的假象，就像在市场上这个 交换 当中会出现 错误一样。
那么这个具体指的是什么。指的是我们那种 概念和语词 的误用。
在交往当中他会产生这种错误，他也是阻碍学术进步的。
那么你看着例子，你就知道它针对的又是什么，他其实还是针对一些传统的研究方式。
比如说，培根说，有一些术语吧，它其实是人们捏造出来，无中生有的。自然荡中没有这些东西。
他举出来的例子是像火这种元素。这是古代这个四元素，对吧火是其中一种，这是一个组成世界的这个这个微粒。
因为培根不是这样看，他觉得世界是由分子微粒而组成的。他这种世界观，所以他觉得像 火元素，这就是个无中生有的概念。
如果你用这个概念来描述事物，最后不能获得真的知识，反而会阻碍我们获得这个真实的知识。
另外呢，像原始的推动者 这样的概念。
还有呢，像幸运这样的概念，他觉得这种，其实都是无有，因为，在他这种自然化的解释、整个世界的方式当中，不需要幸运这样的词，你都可以用这种运动关系或者受力关系、机械关系来解释，你何必，用这些无中生有的东西来使得你你的认识更加的模糊，对吧。
还有一种呢，就是说这些事物它是有的，但是呢，你们的定义不太恰当或者不够精确，它也会导致这个语词的误用，而形成市场的奖项。
培根尤其提出了很多表示属性的这些词，比如说像 ，它是重量很重的是轻的，或者这个空气、或者水，他是稀薄的，或者浓的，描绘他那个程度，这些描述在培根看来都不精确，因人而异的。
什么叫稀的，什么叫浓的？你要取决于什么标准，对吧？
所以它不是一个好的指标，它不是一种很自然的、精确的描述，这也是导致市场假象的这样一种原因。所以，这个呢，也是他所批判的一个对象。
最后一个 假象，培根要批判的，就是所谓 剧场的奖项。
是什么呢？
这个这个指的就是，在他那个时代，流行的这些哲学体系。
在他看来，这些哲学体系仅没有推动学术的发展，还阻碍学术的发展。
而他们对世界的描述，就像一个舞台的布景一样，它也许是眼花缭乱的，但他是不真实的，就他没有对整个世界进行一种如实的描述。所以他像一个表演一样，这是一种剧场的奖项。
那么比较具体的说呢，这个培根谈的比较多，有三种，就是说，属于这个剧场的假象的，就构成这个假象的这种哲学体系，
一种呢，培根把它叫做，所谓的说，诡辩派哲学。那么他心目中指的，就是，经院哲学和亚里士多德。
因为他在他看来，亚里士多德对很多，甚至对自然的研究，也是用的逻辑推论的方式。
那么整个经院哲学的这种论证，也是借助 亚里士多德演绎的这种方式，因为他们引入了很多，就是说玄想的这些前提，或者说一些神学的启示，有来的这些命题。
这个就是属于诡辩的这样一些哲学，因为你很难用经验验证这样一种。
这是一类。还有一类呢，培根用这个词啊，他把它叫做 经验派的哲学。
但是呢，它不是指的 自己这个整个经验论，他指的是，比较狭隘的经验派。
呃特别具体的，大概就是指的像，呃那个时代流行的这样一些，就炼金术，或者是，大概中国古代炼丹，应该也是属于这一类，他叫做狭隘的经验。
因为它往往是通过不同的这用，比如说矿物质的这个配合，然后在溶洞当中燃烧，就是，它没有一个，他看来，他没有一个科学的方法来处理这些要素。所以它往往是看运气。
他往往是，这个炼丹，也许某一次练出来，它对健康有好处，但也许某一次它组合出来之后，它其实是会损害一个健康，所以它是一种狭隘的经验。他说他比较随机的
之后还有一种的话，他把它叫做 迷信的哲学。
这个指的就是，古希腊，呃，这个毕达哥拉斯主义和柏拉图主义。
这样一种就是说，处理哲学的方式，毕达哥拉斯大家知道，它其实是以数学来做哲学研究的这样一个这样一个工作方式的这样一个源头。
就是说他在一切当中都发现数的和谐，然后用数学的语言来描述整个自然的。
但是培根看来呢，他觉得这种也是迷信。那这是比较有趣的，就是培根他对于数学，很不重视。
这也是他的一个局限性。
ok，这是，它所针对的，就是说四种假象嘛，或者是他揭示出来阻碍学术进步的这样一些病灶，这个都是需要克服的。
那么大家可以看到呢，他原则上提出来的，其实无非是两类东西。
一类呢就是说，人们的一些固有的偏见，不管是因为这个族群的缘故，还是因为你个人的一些教育的之类的。
另一个呢，就是他那个时代的，流行的一些哲学体系 和 作哲学的方式，它主要是针对的是这一些，尤其是后者。
