好，我们正式开始吧。
这章，是十六到十八世纪的西方哲学。国外一个比较惯例的说法也称作早期现代哲学。他最主要的内容是经验论和唯理论，或者说理性论。这是西方哲学发展史上的非常重要的一个时期。
就当时的很多问题，很多哲学家的观点和论证，到现在都还影响着。甚至是主导着就是说，当代的一些哲学研究。
根据这个课程的安排的话，我们从第二节开始，就是早期经验论哲学这个地方开始。
ok. 这个的话，我首先就是说，简单说几句，就是说，当时的一个哲学和科学的一个情况。就十七世纪。他实际上有一个【哲学和科学的革命】，我们可以用革命这个词来描述它。
因为它有一些研究方式的这样一些根本性的变革。如果我们用一个当代的一个哲学的术语，叫做范式paradigm。这是科学哲学当中使用的一个术语来描述的话，就是说我们研究的范式有一个变化，就在这种意义上，它是一个革命。
而且呢，大家可以注意到我这个标题当中写的是，科学和哲学是放在一起的。因为原则上，在十七世纪，科学和哲学是一回事情。你可以看到，那个时代那些伟大的哲学家，他同时也是科学家，科学家同时也是哲学家。
比如说像大家知道牛顿的著作，它就叫《自然哲学的数学原理》。所以，他并不像我们现在意义上，他觉得自己是在做物理学的研究，而是在做哲学的研究。所以这是一个大家需要知道的，就是说科学和哲学在那个时代，它基本上是一体的。
另外一个的话，从这种科学革命或者哲学革命这个意义上讲呢。就是说整个的研究领域都有这样一个变化。不仅是我们对于这个自然的研究，就是我们现在叫做自然科学。那样一个领域的，就是比如说，对于那些物理或者是天文，或者是对于这些各种自然现象的研究，对于这一切作为自然科学的，那个时候叫做自然哲学的这个领域的研究，有一种革命性的变革。
另一方面呢，对于对社会的研究，或者说对于人的研究，尤其是对于人在社会当中所形成的共同体。对于国家这些理解和研究也有一个根本的变革。
我稍微说几句，这样的话，大家对整个这个时期的学习你会更有概念。比如说，我们就这个自然科学或者自然哲学，这个来说，大家学古代哲学，你们肯定知道。那个时候那种研究的，比如说对天文的一个基本理解，它是所谓的地心说，对吧？地球是宇宙的中心。然后周围的这些星星，它是围绕着地球转的，然后呢，它的整个天文学的模式，当然是托勒密的这样一个体系。它也是用这样一个框架来解释整个天体的运行的。而且从古希腊开始呢，大家肯定知道，就是说，他的对于天文的这种运行轨迹的描述和理解，跟现在不一样的。他们觉得天上的运动是最完美的，他是按圆圈来这样运行的。然后。地上的这个事物就是这些物理现象，它那个运动它又是另一种规律，它不是一个圆周运动。那么在亚里士多德说的那里，大家知道，它是比如说，各种运动跟这个事物的本性，它的描述就是说，重物它就会下坠，轻的事物会往上飘。它是用这样的框架来描述的，也就是说，地上的自然事物和这个天体这样一种事物，它这个规律是不一样的，对吧？而且这个描述的框架，也跟我们后来所熟悉的是不一样。它是地心说。
那么到了早期现代，一个很大的变化，就是整个这种研究的模式它就变了。一个是这个视角变了，它不再是地心说，而是从哥白尼开始，它是一个现代科学的一个先驱，就是他主张日心说，就是说换一个视角来看待整个自然。
而且的话。他这样一种理解，被后来就十七世纪的这些哲学家和科学家们所继承。那么大家所熟悉的那些科学家、哲学家 伽利略，然后 牛顿，或者是 笛卡尔 这些伟大的哲学家，他们都是，啊。有日心说的这样一种框架来看待整个这个天体的运行的，这是一个观察视角的变化。
另外的话，到了十七世纪。人们就是说对于整个这个天体的运行，它有一个数学化的描述。大家知道一个很伟大的，那个时代一个天文学家叫开普勒，他对于行星运动，他给出了三大定律，对吧？
那么跟古代的一个不一样的一个描述。他发现行星的运行轨道不是一个所谓的完美的圆形，而是椭圆形，对吧？而且呢他这个焦点也并不是像过去一样是一个点，因为椭圆这个焦点不一样，对吧？
然后就是说，他还有一个数学的公式来描述，就是说运行的轨迹。这样的话，它还使得，就是说，整个对于这种自然现象的、天文现象的描述，变得数学化。而这样一种倾向的话，在伽利略那里，那就变得更加的清楚。因为伽利略有一个非常有名的表达，他说 自然之书的语言是用数学来书写。
而且他事实上也是这样做的，就是说，对这些物理现象进行一个数学化的处理。而且更重要的是，在伽利略那里。他提出了这样一个构想，就是说，天上的运动和地上的运动，它用的是同一种规律，它不再像古代那样，它是不同的规律，不同的运动模式。而且伽利略还有一个构想是，就通过一种理想实验，它不是一个对自然的直接的观察。
大家知道就是说，伽利略的很多实验就在既有条件下，比如说，类似像比赛的斜塔实验，或者这种斜面，这种运动的这种这种实验。因为它要受到那个阻力的影响，所以它并不是一个完美的物理状态的这样一个表现。事实上，我们在现实当中，你是看不到什么匀速直线运动啊，这些情况的，对吧？
但是呢，这些早期现代的这些科学家、这些哲学家，他们借助这样一种数学的描述手段，然后这样一种思想的切换。他们发现了，就是说天上和地上的规律他其实是一致的。
当然这个最伟大的表现，是在牛顿那里，这个大家肯定都知道他的这些运动的定律。三大运动定律 或者 是它的万有引力的这种定义，那么它就实现了，就是说，对整个自然界的这样一种数学化的，这样一种描述，而且是一个统一的描述，这是一个根本的研究模式的，这样一个变化、从此就是说。对自然的研究，他就说着一种语言。就是这样一种统一的数学语言。
呃，不仅如此，大家还可以看到很多就是说，这样这种伟大的成就，就是对于这种研究模式的变化。比如说，呃你们中学的时候也学过的，比如说 解析几何 ，它其实就是笛卡尔创立，它就使得几何和代数它就可以统一起来，对吧？
然后呢，大家可能也知道，像 牛顿和 另外哲学家来问题是他们发明了微积分。这也是一个数学上的很大的突破。
而且不止如此，你从这种实验科学上讲，在十七世纪，它有很多非常重要的发现。像，呃。很多人你们肯定都知道的。像这个。比如说，一个叫虎克的这样一个生物学，发现了细胞借助显微镜，对吧？借助这样一种放大。它其实是一种实验的方式来观察自然，不再是用肉眼的这样一种直接的观察或者是推测，或者像对血液循环的发现。还有大家熟悉的这种对于啊博伊尔定律气体压强问题，对于这个这种这种气压的研究，对吧？空气的这种体积和它所受的压力成反比。其实这些都是对自然的这样一些数学化的统一的描述。
呃，应该说。在十七世纪，这都是,就是说,所有的这些伟大的哲学家、这样的科学家，他们一种统一的这样一种处理方式，对于自然的这样一种理解。
那么经过这个事情之后呢，人们看到自然跟古代就不一样。他有了统一的自然规律，他有了一种统一的数学的语言来描述。而且呢，他的这种解释，大家啊，跟亚里士多德那里。就是说，两种解释模式是不一样的，它基本上是这样一种机械的受力关系的这样一种解释。
而在亚里士多德那里的解释，大家知道，他还有别的对自然的解释。比如说他会引入目的因、引入动力因、形式、这样一些，不一样的解释方式。
但是在早期现代。他最后都，原则上被简化为了，这样一种机械的这样一种受力关系，或者说的更广一点，就是一种因果关系这样一种描述，所以这是非常重要的一些变化。
而且的话，你甚至可以看到，就是说，在十七世纪它整个这种科学实验，它是带有一种，非常，所谓的，这种，理想实验的，这样一种方式来进行的。因为很多条件，它并不是自然当中真正具有的。呃，事实上你像动物下垂的，它都会受到攻击的阻力的，在地球上面对吧，或者是你其实是没有真空状态。但是呢，你要测定气压，它就要借助一定的这种设计。所以这个也是不一样的。这样的话这个时期所以很重要的一个变化，就是我们对于整个自然的这样一种理解方式，其实都有了一个巨大的变化。
呃，这些各个学科，你都可以看成是有一种所谓范式性的变化。这是一个呃，现代的一个科学学院，叫 托马斯库恩 的一个研究。它主要是对天文学的一个研究，它是指的就是从这种地心说到日心说的，这样一种研究模式的转换。那么整个，对天体运行的这种规律的表述，其实就不一样。跟之前是不一样的。
这是关于自然，呃，这种革命性的变化，不仅仅是在于自然，也在于对于人和社会，对于国家的这些理解。呃，比如说像中世纪，他对于这种国家或者对这种制度的理解，他是往往是借助了圣经的一些观点。所以他会走向君主制。然后呢，这个权利的合法性，它是用君权神授的方式来描述的。比如说一直到了十七世纪，还有一些哲学家，也有就是说这样这样的描述的哲学家。比如说在英国。
就是说洛克论战的一个对象，就是这样的这样一个人吧，他就还在论证君权神授，这是一种传统的模式。但是原则上，到了十七世纪之后，在主流的对国家和社会的理解，不再是这样一种用圣经的语言来描述的。他也是借助于这样一种自然的语言，他对人的理解，他不再是就是说像过去一样，比如说，你要引入一些目的啊，或者是这种责任关系啊，这样的这种解释。而是单纯从人的角度，而且是从对人性的理解，而对人性的理解呢，也往往是借助一种自然的方式。比如说借助于我们的欲望，或者我们的理性，或者是我们的那个时代人喜欢说的激情。
通过这些，就是通过人本身的要素，来解释我们的行为的这种规律，我们是受什么支配。然后再以这个来解释，我们为什么要进入一个文明社会，为什么要建立国家。
这样的话，他的整个描述方式也是一种完全自然化的这样一种描述方式。所以呢他对国家的理解也不一样，就是它，呃早期现代，开始的一个基本的模式，主流的模式就是，认为这个国家它是契约的结果，而且是作为个体的这种人。彼此就是说定了一个契约，然后建立一个政府建立一个国家，这是一种基本的理解的模式。那么你可以看到，它也是一种自然化的这样一种解释方式。
所以不管是对于这个外在的自然的描述，还是对于人的共同体的这种理解。到了早期现代它都有这样一个革命性的变化，一种范式性的这样的一种变化。
啊，这个是大家要有个概念的。因为我们未来要讲的内容，整个经验论，唯理论，他们主要做的工作，其实就是完成了这样一个范式的转换。而且这些呢，事实上是我们现代人一直到现在，就是我们观察世界的这样一种基本的这种框架。
所以我一开始有的时候，这个是非常重要的。
ok 这是一个交代。
另一个呢，我们非常简单的看一下经验论的一般的原则。可以跟 理性轮 或者叫 唯理论吧，这种对比当中来看。我非常简单提一下，因为详细的这个观点和论证，我们后面会慢慢的讲。
他们最主要的差别是什么？就是所谓经验或者经验主义这样一种哲学的立场，它最大的特点是什么。就是这些哲学家。
然后我们马上讲这些，培根、霍普斯、洛克、贝克莱、修磨。
他们的一个基本立场就是说，我们所有的知识都是起源于我们的经验，这就意味着什么？就我们本身的理解能力，我们自己的心理，那上面是不带有任何现成的知识或者是规则，或者是原则，所有的知识都是我们，后来接受的 或者 通过这个我们的感觉的、这种直接的接触而形成的，或者呢 通过回忆，或者是 根据那些既有经验的一个推测这样形成的。
那么。一切知识。它的终极的起源，它就是经验，这是他们的基本的立场。呃，就是说一切经验论哲学，它都是这样一个原则性的这样一个立场。
那么进一步的，你怎么知道，你的这些来自经验的这些知识，它是真实的还是虚假的。或者换个说法，就是说，真之为真的标准，真理的标准是什么？
那么经验论的一般立场，他认为标准还是经验的，你还是要回过去验证。就说你要最终极的验证方式，就是你要找到那个直接的经验。
就像。过去的人他没有这种技术条件，比如说，他没法去探究外面的天体，比如说，月亮上，月球上他是不是住着人，对吧？
那么最后你怎么知道？月亮上有人或者没人，这样的论断，他是正确的还是错误的。
那么，最后就是一个直接的证实。通过经验的证实，这种验证方式，或者说 对真的理解的话，你会在整个经验的发展呢，会变得越来越明显。到了休谟那里，那会变得格外的清楚。就最后一位伟大的古典的这个经验论者 那里。他认为，最后一切验证都要还原到这个原初的这个知觉。
所以大家可以看到，这是它的最基本的、经验论立场的一个描述。就是说一切知识它的范围或者起源，就是在我们的经验，而且呢，感觉经验在这里是具有优先性的。另外一个你怎么验证你的知识的真假，也要回到经验 进行这个 最后直接的一个感觉或者是验证，那么这是经验派，或者说一切经验的哲学呢，基本上到现在。二十世纪的经验主义者。他的原则的这个立场还是这样子的，他只是这个这个这个验证的模型，会变得更复杂。呃，他讲verification，这是以后你们学现代哲学，现代西方哲学会学到的。
那么与这种经验论的原则相对应的、相反的，这种 理性轮 或者说 唯理论的这个原则。那么在刚刚的这两个问题上，他就是完全是对立的。那些理性主义者，像笛卡尔或者是斯宾诺莎，或者像莱布尼斯，他们就并不认为。这些知识的一切起源就是经验，不是，他们认为我们本身作为理性的存在者，我们作为人，他其实是有这种天赋的，或者叫内在的这种观念。
也就是说，这迪克尔有关于上帝的观点，或者呢，有很多在他们看来一些清楚的，或者说直接。你就是说，任何一个有理性的人，一看，他就知道是真的，那些原则，他也是天赋的。比如说，整体大于部分，这就是那些理性主义者喜欢用的一个天赋观念的一个命题。就整体它一定是大一部分。这个在他看来不需要通过这个经验来确认他，他就是内在的这样的观念。类似的。还有就是说，这个原因要比结果，完善或者说伟大。要不然，如果，他不是原因比结果更伟大的话，怎么能推出这个结果呢？他怎么有力量推出这个结果呢，这是一个带有一定 中世纪残余 的这样一个原则，这样一些 形而上学 的原则。但是在理性派哲学家看来，这些都是属于这个先天的、这样内在的这样一些真理或者说观念。
那么，他们除了在这知识来源上，就是说，有天赋观念，不仅仅局限于这个经验之外，在什么是真理的标准，就是 真之为真的这个验证标准 是什么？这个理性派跟经验派也不一样。
对于理性派的哲学家来说，你比如说，典型的像笛卡尔，他提出来的就是，所谓的”清楚分明“的这种观念，它就是 真理的标准，这就意味着什么？大家要用数学来设想它，你比如说几何命题。这种图形，比如说这种平行线的这种关系，它通过直观你就可以清楚明白的把握它。
在理性派看来，这个就是真理的标准。或者像 斯宾诺莎 那样，他说 这种真观念本身，他就是 自身的标准，所以他不需要，诉诸于这些后天的经验。
呃，应该说。我刚刚说的这些是经验派和理性派的最根本的差别。就是说他们这种原则立场上的这种差别。
那还有一些就是说，相对比较次要的差别，或者说，并不那么完全适用的差别，也可以提一下。
我只提一个。就是这个”方法“，就是哲学科学的方法。你大体上可以看到，这些经验派的哲学家。
他比较偏爱的方法是，接近于一种就是说，这个归纳法 或者说 是一种基于经验的这样一种因果推论的这样一种研究方法。
而理性派的这些哲学家，那么 他们用的通常是像数学，呃这种证明这样的，这种演绎的方法，就是。因为演艺推理它是形式上为真的，它是保证的。它跟这种经验性的归纳性的这种推理，它是不一样的，对吧？
当然了，这个并不是完全适用的，但是大体上是这样子的。有的经验主义者像hoposs，他其实最热爱的方法 还是数学方法。这一点他跟 理性派哲学家又是一样的。
ok 这是第二个，大家需要知道的，就是他们的一些、基本的一些、这个立场它是有差别的。那么经验论的话，其实就是这个字面上的这样一个意思，对吧？一切知识的起源和他的标准，最后都是在经验当中。
啊，然后像我列出来的、经验论的最主要的代表、就是说在那个时期，就是这五位哲学家，一个是培根。一个是霍布斯、是洛克，后面是贝克莱。最后是修磨。
这些哲学家，应该你们高中的政治课堂，可能都听到过。贝克莱 就作为主观唯心主义的代表是吧？
应该是批判过的，就是那个教材上。然后，就是说，这个呢，是一般我们认可的这个经验主义者。
然后培根 霍布斯的时代稍微早一些。因为培根大家可以看到，他是一五六一年到一六二六年，然后他基本上是属于十七世纪早期，是他这个活动的这个时间。然后boss的话是十七世纪中叶他基本上是属于英国资产阶级革命开始。然后那一段时间就那个是他就是说进行哲学研究和创作的一个盛年。
后面几位，就是洛克贝克莱和休谟的话，他们一般被认为，就是更加经典的这种经验主义者，就是说更加正统的，就经验论立场更加分明的，这样一些经验主义者。
那么洛克的话，他基本上是在十七世纪末的时候进行他的哲学活动。而贝克莱和休谟要略晚一些，他们都到十八世纪去了。贝克莱是十八世纪早期，他青年时代就是说，有一些哲学研究和创作。而休谟的话。
基本上是十八世纪中叶，属于就是说，苏格兰启蒙运动当中的一员。那这是后面的一个话题，啊。就是说，启蒙怎么从英国开始，然后蔓延到法国，蔓延到德国，最后蔓延到东方，一直到中国，这个以后我们还是会提到的，这是他的主要的人物。呃，早期经验论的话，我们教材上提到的就是培根霍布斯和洛克这个三位哲学家。
