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那么在讲近代的经验论之前呢，我们要讲一下近代经验论的一个神学的背景，或者说一个更广阔的一个思想的背景，这个背景就是英国所产生出的一种很独特的神学体希，也就是，我们今天在这里所写到的，这个斯科特主义，他的那种唯意志论，神秘主义的神学，开启了近代的经验论。
总而言之，它是一个很复杂的一种关系啊。我们一般从我们的日常的理解，我们会觉得科学对应的是什么？对应的是理性。
那么现在我们要一个问一个问题，大家先看这个黑板啊，我大概把这个结构呃，梳理了一下。
科学对应的是理性。
其中呢既有 理论理性，也有经验理性。
什么是理论理性呢？
比如说，我们所说的数学啊、这个自然哲学，呃，包括这个神学中的一些部分啊，它都是理论理性的内容。
那么什么是经验理性呢？通过归纳法，去总结、去梳理、去得出 假说，然后验证我们的假说，最后我们得出一些，可以通行的一些原则、这些规律，这些原则，就变成了我们的科学的定理，这是这个经验理性。
所以基本上理论理性更重视的是推演，更重视的是逻辑，而经验理性更重视的是归纳，更重视的是观察。
这两种理性的同时存在，导致了近代科学的产生。
我们为前者来呃，来捍卫这个前者的重要性啊，当你要论证说理论理性的重要性的时候，呃，其实你会在，近代很多的唯理论哲学家那里，看到很多的端倪。
你比如说，虽然近代的科学的主张者是培根啊，是霍布斯等等这样的一些呃英国的经验论者，可是当你谈到近代的学术的进展的时候，当你谈到微积分，当你谈到这个数论等等等等，很重要的、一些近代的、这个学问的基础的时候、基础性的学科的时候，你必须要回到 莱布尼茨，你必须要回到笛卡尔。
也就是说，唯理论者，虽然他们没有大力的去倡导经验科学，可是他们事实上为经验科学的发展提供了很坚实的理论基础，特别是数学基础。
而另外一方面，这个经验论者，为这个现代的科学啊、近代科学提供了很多的、呃归纳方法论的这个基础，这二者之间都是很重要的。
那么理论理性，其实我们比较容易理解，作为一个中国人啊，或者说，我们作为一个前现代的这么一种古典思想的呃一一种这个呃呃一个参与者，或者说一个秉承者。
那么当我们去思考，近代以来的很多的科学的事实的时候。
我们对于其中的理论理性这一部分，托马斯主义的这一部分、神学理智主义的这一部分，我们是会比较熟悉的。
比如说，啊，我们做一个比较穿越式的一个理解。比如说你把这个朱熹，啊这个人的历史地位，有点类似于托马斯阿佩娜在基督教中的地位，那朱熹属于是中国的这个儒学经典的一个集大成者，啊是一个呃无所不包的一个理论体系的一个建构者啊。
那么在朱熹的体系里边，你可以看到一个非常类似于托马斯阿库纳的这样的一个完备的理论体系。
通过理论理性构建一个完备的理论体系。什么叫完备呢？就是无所不包啊。
比如说我们讲到托马斯阿奎那的时候，我们知道。他基本上把这个，呃亚里士多德的体系，然后呢，放在了一个基督教的背景下，去构建了一个宏大的世界观。
比如说，上帝以地球为中心，啊，去把人类放在这个地球中心，所有的天体围绕着地球。那么在人类之上呢，有这个天使，天使又分三级。在第三级的是高层次的天使之上呢，有上帝。上帝是无所不包的，然后在人类之下呢还有不同的这个这个层级，所有的层级都因为这个共同的一个指向上帝的一个方向啊，共同的这个呃在这个在整个的一个存在的因果链条之中环环相扣，层层的这个生息啊，这是很庞大的也是很美好的、这么一种体系。
那这体系最大的问题在于什么呢？
我们今天当然知道，地球不再是宇宙的中心，啊这个体系最大的问题在于，如果你将一个完备的理论，用于构建这么一个完备的体系。
那么当其中所任何的一个环节被经验去证伪的时候，那么你整个体系就会出现很大的问题。所以虽然它很符合我们的美感，虽然很符合我们的一个宏大叙事的这么一个冲动，所以这个体系本身是有问题的。
这也是后世啊我们呃接下来的几次课程我们会讲的，后世的唯理论就是一个很大的问题。唯理论哲学有一个最大的毛病在于什么呢？
这个体系看起来无懈可击，可是它必然有某些原点是特别的脆弱，或者把它叫做阿阿基琉斯之中啊，或者我们把它叫做泥足的巨人。
啊这个唯理论的最大的问题在于，泥足这个族是泥巴做的啊，这是圣经里面一个典故。
说是巴比伦王 尼布贾提萨 梦见了一个巨人啊，头是金的，胸口是铜做的、是铁做的啊，但是他脚是泥巴做的。
这个时候一个先生就跟他解释说这个。巨人是代表是你的国家啊，他虽然很强大，但他的根基不稳。
所以唯理论、理智主义，它会用我们的推理，用我们很多很多的目的论的东西。啊这个是我们必须要强调呃。
说到目的论啊，这是一个很重要的，就是唯理论的一个最大的问题。它有一种目的论在里面，它有一种审美的意味在里面，那么这种目的论和审美的意味，就会导致他在构建体系的时候，经常会把很多含糊的东西，当作不可置疑的前提来接受。
啊这是唯理论最大的特征。
那么与之相对的，我们看到的是这个 斯科特主义啊、托马斯拉格纳主义，相对立的，是他最重要的对手，斯科特主义，然后呢，斯克特主义，它对应的那个神学的神秘主义等等等等。
这个流派啊，我们先简要的介绍一下，这个流派呢，主要是由 方形为三级。呃来这个代表的。
那么这三个人呢，我们在上次课的时候，呃讲到这个部分，也预告过，他是中世纪晚期啊，基本上到了十四世纪到了十三、十四世纪那个时候。
在中世纪晚期，从经院哲学的内部产生中的一派反对者。这一派的反对者有一个很有意思的现象，从国籍上来说他们无一例外都是英国人，按照今天来讲是英国人。
啊这个一个是这个呃这个呃罗吉尔培根啊，一个是呃 约翰森斯·斯科特，就是我们这个斯科特。啊还有一位是威廉奥卡姆。当然斯科特是苏格兰人啊那个时候苏格兰跟英格兰还没有合并，但是我们按照今天的意思呢都是英国人。
那之前，你们记不记得，在中世纪哲学开端的时候还有一位这个比较异端思想的，一为哲学家埃洛跟那，啊他是个爱尔兰人，那基本上在这个英伦三道啊。啊这个地方，它经常会产生一种跟大陆哲学不太一样的，不太喜欢那种所谓的纯粹的、形而上学、理性思辨的这么一种哲学流派。
他们更关注的是什么呢，是具体事务本身。
那么怎么样从基督教神学内部去产生出一种更关注具体事物本身的这么一种神学，它有一个基本的基础。
这个基础。对应的并不是理性主义，对应的并不是所谓对理性的追求。恰恰相反，这个是我们在学习呃近代科学的产生的文化背景的时候特别要注意的。
恰恰相反，它最重要的一个理论来源恰恰是神秘主义。
在神学内部的神秘主义，对应的是近代科学最重要的经验理性，这是一个非常吊诡的、非常辩证的一个结论。
我们来详细的讲讲解一下就是。
我刚才提到，我说。朱熹这样一个人。如果你把它放在中世纪，他会非常容易去理解托马斯阿奎那的体系。
为什么呢？因为他们有一个共同的原则，不管我们的世界它的最终的存在是建立在上帝的基础上，还是建立在那个朱熹所说的理的基础上，至少这个最终的存在是讲理的。
对不对？
啊你跟朱熹说西方信仰上帝，然后朱熹说这个上帝也是理的一部分，上帝也是理的一种表现。那么这个上帝讲不讲理呢讲，对不对
那么既然这个上帝讲理，就意味着什么，就意味着你其实只用管这个理，你不用管上帝。
大家能明白我这个意思吧？
就是比如说你要你打一个官司，然后你问这个法官是秉公执法的吗？
我说是，那么好，这个时候你就不用去研究这个法官，你只需要解决法律。
只要你对法律很熟悉啊，你你援引了重要法条，你这个这个辩护词写得很不错，那么你就可以胜利，你不用管法官是什么样子。
所以事实上朱熹的理也好，或者是那种伪理论的这种上帝也好，他基本上都是用人的那种理智去揣摩上帝的理智，就架空了什么呢，架空了上帝的意志、自由意志。
这有两个方面的影响。
一个方面，当然是好的影响，比如说彰显了人类的理智，锻炼了人类的逻辑思维能力。
中世纪很多的，这个呃逻辑、特别是形式逻辑的这个教程、在现是仍然是有效的，因为形式逻辑是普遍有效的。
那这是他一个好的方面，锻炼了我们的呃理性的思维。
可是它有一个非常不好的方面，这也是为什么我们的古典哲学、我们的古代哲学。
呃这这当然这个本身也是我比较个人的观点吧呃，要说出来的话还是有争议啊。
我个人认为，我们的古典的哲学形态，不可能线性的、自然的，去推导出一种现代的经验理性哲学。为什么呢？
因为你会发现。我们日常生活也好，在哲学语境里边也好，对于理论理性的充分的把握，对于理论理性的充分的自信，往往意味着对于经验事实的忽略。
比如说咱们中国有一个很著名的人物，这个诸葛亮，啊你什么时候见过诸葛亮用过望远镜啊？没有吧，啊当然那个时候没有望远镜对吧，然后没有望远镜，你总能够实地勘察吧？你什么时候见过诸葛亮去观察地形啊？
啊你什么时候见过这个诸葛亮进行这个战后的这个技术分析和统计啊。
不会。诸葛亮只会摇这个扇子，然后说山人有妙计啊，给你几个锦囊。
到了具体的关键时候怎么办？
打开一看哎呀，军师说的对呀，然后就赢了。
对不对？
这是我们所脑子里所构想的那种，对于理论理性、发展到一定程度之后的、那种完美的形象的一种文学的这种表现。
那么事实上你明白了诸葛亮这个形象之后，你再想想托马萨贝纳，你再想想朱熹，你想想没亚里士多德，你就会发现，在他们身上很多时候理论、理性的、充分的自信，恰恰阻碍了他们对于经验知识的观察。
亚里士多德最为人诟病的是什么？相对于他的老师柏拉图来讲，亚里士多德已经非常讲科学了，他有很多的经验观察，但是他还是有很多的问题。
比如说，亚里士多德说，男人的牙齿的数目跟女人牙齿的数目是不一样的。
然后就有很多人纳闷，你为什么，你好歹也是有老婆的人，对不对？
你让你老婆张嘴，你看看不就完了，对不对呢？
我告诉你，不对。为什么？
因为假设亚里士多德真的数过，他会觉得什么？
第一，我老婆有点怪，是吧。
第二，我老婆可能有智齿没长出来，对不对？
第三，老婆可能就原来掉过牙。
我不知道。
经验的归纳太繁复。经验的事实太少说服力。
所以真的，我告诉各位，一个聪明的人，如果你没有这种所谓的神学、理性主义，作为你的基础啊，你一定会得出这么一个结论。
什么结论呢？就是与其现实的去观察，不如我坐在那里思考。
因为思考得出的比观察得出的要更有普遍、有效性。
所以亚里士多德的这个著作里面，有很多很多的呃谬误，流传到今天。
比如说，我们最著名的一个，就是所谓的重的物体比轻的物体要上落的快对吧，他没有去放在这个经验世界里面去观察啊，这是一个很著名的一个例子。
还有一些更荒诞的例子啊，我觉得那个简直是就是有点搞笑的成分。
比如说亚里士多德写了一部书叫动物学啊，就是讲了很多动物方面的东西。
他提到过说，有个地方有一种蛇，啊就凶猛，然后怎么去弄死它呢？
往这个蛇张开的嘴里面吐吐沫。
就是我看到这个的时候，我觉得亚瑟罗肯亚利修德肯定是被人蒙了，就是当时跟他说这个事儿的人，估计是在忽悠他，就跟他开个玩笑。
你说往它嘴里吐唾沫，就类似于说我们怎么去弄死老鼠呢？
我说先抓住老鼠，然后往它嘴里塞老鼠药，最后把老鼠把老鼠的嘴巴关闭住，让它吞下去，然后就死了。
你知道我在跟你开玩笑对不对？
但那个我估计那个也是跟亚里士多德开玩笑，因为这个事情他没有办法验证。你拿个蛇过来，然后你要你要正好吐到他嘴巴里面去，然后看他死不死，假设你能你真的能够这样的话，拿出一条蛇涂一条头抠拖到他嘴巴里边，这个蛇估计被你捏死。
对吧，所以你看，有很多很多的荒谬的东西，流传到今天，有些呢，是因为我们没有经过经验的考察，有些事，我没有经过理性的思考，但是不管怎么样，亚里士多德也好，托马斯格纳也好，中国的诸子也好。
这种希望通过哲学的、理性的思辨去建构一个整个世界的整全体系的、一个合理体系的人，往往会忽略一个问题。
什么问题呢，就是人类的理性与这个世界之间，它是有着无限的隔阂的。
这是我们今天学科学的人，必须要首先承认的一点，就是科学的有限性。
如果今天一个人说我学科学，但是我不知道科学是有限的，那么你肯定没有学好科学。
科学是可以证伪的，科学是有限的，科学只在有限的事实之内得出结论。
啊这是我们 科学的对待科学的情况下，我们对科学的一个了解。
所以好，现在就有一个问题，那么人类理智的有限性，我们只能在部分的领域，得出一个有限的结论。
这么一种思想是从哪来的呢？
朱熹不会自然而然得到这个结论，亚里士多德、托马斯、都不会自然而然走出一个这个结论。
最早在人类思想史上出现。这来自于这个斯科特主义。
斯科特，他最初提出了一个非常重要的观点，就是方济阁会三杰的一个总体、一个总纲，这个总纲就是上帝的意志 高于上帝的 理智。
因为 上帝的意志 高于 上帝的理智，就说明上帝可以无所不为。
因为上帝可以无所不为，所以你不可能通过你的理性的推导，推导出他到底会怎么去做。
唯一现实的，就是你必须要通过经验的观察，去归纳上帝到底做了些什么。
这是一个非常有意思的，也非常重要的一个思路，也是经验科学的那个观察，为什么那么重要？为什么那么必须、为什么作为一个基本的前提。
如果不承认这一点，你就永远是停留在古典哲学的那个体系里边打转。
永远跳不出来，到近代的这个经验科学里去，所以很有意思。
最初出现这个反托马斯主义的异端啊、反托马斯主义的这样的一些方济各会的会员，主要的代表，无一例外都在今天的 大不列颠、海因伦三岛。
同样，近代的这个经验的、科学的原起地，它也是英国，这是一个非常有意思的巧合啊。
当然我们不能够去太多的去揣测，但这二者之间应该是有某种必然的联系的。
好，我们来详细来看一下，托马斯主义的反对者啊，皇帝会三杰，这是我们在ppt上要介绍第一位人物啊，罗杰尔培根。
他本身呢也是一位修士、一位神父，不过它的入会的动机不蠢。
他为什么要加入方启格会呢？是为了加入这个组织之后呢有更多的资源、有更多的条件去做自己的科学研究。
他本身是毕业于牛津，然后呢，为了从事自己科学研究，加入方济各会。
结果发现，啊这个组织不但没有给他提供足够的研究的资源，反而把他当做了异端。
啊。因为他得罪了当时他的直接的领导，所以他被软禁了十多年。
而这个人很厉害啊，博学强制，博文强制，这个笔头也很厉害。
他在囚禁这个期间，据说在没有用任何参考书的情况下，把自己的这个平生所学，进行了一个一个总结，从逻辑学到自然科学、到神学等等都做一个大的、一个不同的总结。
写了一部书，这部书的名字很牛，叫做《大著作》。
这本书的名字就叫做 著作啊，它是为了跟其他的区别，叫 大著作。
然后呢，这个他把这本书寄给了，后来成为教皇的一个，当时的一位这个这个这个呃是一位一位红衣主教，然后呢。
他怕这本书寄丢了，又写了一本，简要本的《小著作》。
后来怕这两本书既丢了，又写了纲要性的著作，这《第三著作》。
啊这都是在他的软禁期间呢，基本上都在在他软禁期间写的。
这个人，他是一个非常的，呃在智力和记忆方面非常超群的一个人物。
不过他的一生呢，应该来说很坎坷啊，加入了方帝国会之后，本来以为，因为你知道，方技德会，跟多米诺会 是一个竞争性的关系，呃他们统一在教皇的领导之下，呃算是朝廷鹰犬吧，有点类似于我们中国这个所说的东厂，跟西厂那关系。
啊用来镇压异端啊，这个，去搞这个什么异端审判啊、搞这个宗教法庭，把这个女巫绑在火上烧啊，这都是这两个修会的主要的作为，啊是教廷镇压的很重要的工具。
那这两个修讳呢同时为了治压异端，在思想上。他必须要去新建教育，所以很多近代的大学也是来源于这两个修会啊，这是另外一方面的作用。
那么它本身加入方奇格会，是因为，方奇格会是 多名委员会 的对手，而 多米姆会 是典型的 托马斯主义 修会，而 邦迪德会 则是 奥古斯丁主义 修会。
也就是说，在当时的主流的意识形态下，方济各会，可能会更多的提供一些自由的土壤。
啊不过他想错了，啊这是他的一个投资的一个失败，啊一个方向上的失败。
那么它的总体的这个贡献，他思想上的最大的贡献。
我们今天说的最多的，是通过它的一个，呃应该跟他一个同姓，但是应该没有太直接的血缘关系的，一位后人就是 弗朗西斯培根，就是我们今天看到的这个 培根论说文集 的那位作者，就是培根，他所提出的这个 四假象，啊他的源头 是来自于 罗杰尔培根的 四种障碍。
这四种障碍是什么呢？
啊第一个，就是屈从于权威，啊，屈从于不当的权威。
比如说，很多的托马斯主义的研究者啊，包括 托马斯本身，他们的思想来自于亚里士多德，可是亚里士多德是用希腊文的写作，但是托马斯拉格纳呢，本身连希腊文都不认识。那你怎么能写这么多的关于希腊文的著作呢？
关于希腊的哲学家的著作呢啊，这是对于托马斯本身的一个反驳，啊，这就说明。他说托马斯科纳是一个不当的学者，他本身也是比较认同亚里士多德啊，他特别是认同亚里士多德对于很多这个经验科学方面的一些贡献以及研究，但是他认为托马斯并不是这一方面的权威。
所以第一个障碍，不当的权威。
那第二个障碍是什么呢？流行的偏见。
啊第三个障碍呢，习俗的影响。我们很多的习惯。所谓习惯成自然，然后你不去思考，可是习惯本身并不意味着这件事情就对。
那么最后一个，除了这个不当的这个呃权威，除了这个习惯，除了呃我们的很多的其他的这个影响之外，还有一种隐蔽的物质。
而这个隐蔽的物质，来自于什么呢，来自于我们的骄傲，来自我们的自满。
这就类似于苏格拉底所说的一句话啊，”不惊醒，他的人生不值得度过“。
很多人之所以认为自己有知识，是因为他们没有去醒查自己，他们太过于自满。
而当你不自满的时候，你对自己的知识有醒查的时候啊，你就能够更进一步的接近真相。
那么在这四个呃障碍的这种。这样一个观点，就是在反对四个障碍的，这么一种路途之中，罗吉尔培，跟对于当时的这个光学、物理学、化学进行了各方面的这个实验和尝试，啊，比如说，他对彩虹的成因啊、对于这个呃凸透镜啊、这个放大镜的研究啊，特别有意思的是，呃，他当时还对一个呃流行的偏见，他当时本身自己也，呃也被一个游行的偏见所误导，啊所以他也是对于炼金术非常的在意。
可是我们都知道啊，炼金术现在来讲的话，是一个伪科学啊，但是当时对他来说的话呢，是一个科学。
不过呢，炼金术本身，像我们中国的炼丹术一样，也促进了很多化合物的发现，很多这个化学的知识的积累，这是他的历史上所做的贡献。
那么公认，它是近代的英国实验的实验科学 和 这个自然的科学 的一个始祖，这是他的一些主要的贡献，对于 当时的自然科学的实验 特别特别的着重。
那么第二个人物，也是方杰慧三杰的代表人物啊，这是最重要的一位代表，就是约翰正是斯科特。
在中世纪的历史上，与托马斯主义相并称的。甚至在中世纪晚期，风头能够超过托马斯主义的，只有一个，就是 斯科特主义，就是 他所提出的。
那么斯克特主义的最重要的特征，我们刚才提到的唯意志论、就是意志主义的神学。
唯意志论的神学，它的基本的推导方式，我再给大家复述一遍啊，这个推导方式，我觉得非常非常的精妙。
所以，斯科特有一个这个呃教会给他的封号，啊，叫做，精明博士。
这个人确实是思维非常非常的这个清晰明确，啊特别敏锐。
那么它的推理是什么呢？
上帝是无限存在，这是大前提，上帝是无限的。既然上帝是无限存在，它的所有的属性都是无限的。
那么在上帝的理智跟意志同样是无限的前提下，当上帝的理智是无限的，就意味着上帝有能力去做任何的事情，因为他知道怎么去做。
所以，既然他有能力做任何的事情，那么它必须有一个抑制，使得其中的某一件事情成为真实，而其他的事情只成为可能。
比如你出这个门可以往左走，可以往右走，可以往前走，一块往后走，也可以不出这个门，你挺有能力。
正是因为你有所谓的这种能力，所以决定了哪种能力成为你的现实的那个意志，就要高于你的任何的一相能力。
通过这个方式来论证上帝的意志高于上帝的理智。
那么既然上帝的意识高于上帝，这就意味着什么呢，就意味着，哲学跟神学是完全两个事情。
神学只在一种情况下成立，什么情况下呢，叫做 教义神学。
教义。上帝说要怎么怎么样，上帝说要如何变如何，这是 教义。
上帝对于人的直接的启示，这个是教义。
所以神学真正研究的是什么呢是上帝对我们的启示，这些启示之间是什么样的关系，我们应该怎么样去遵循这些启。
至于怎么样去理解这些启示，上帝有什么深意啊，或者说上帝他的实际的意图是什么呀，像这样的问题是不合法。
我们只能知道上帝告诉了我们什么，但是我们不能去对上帝有自己的揣测。
哲学 跟 教义神学 是不一样，教义神学只是说，告诉我们，上帝怎么去告诉我们，是人类做为接收者，去接收上帝的信息。
可是哲学是什么呢，哲学是人作为一个主动者，运用自己的理智，去思考问题。而当你用自己的理去思考问题的时候，你永远只可能去思考某些层面的东西。
而上帝的意志既然是无限的，而且高于他的理智的，所以永远无法真的去触摸，上帝的理智到底是什么。
因为上帝的那个理智，是他的意志来决定。
所以简而言之呢，我们用一句非常的，这个大实话的方式来表述，上帝是不讲道理的。
为什么上帝就不讲道理呢？我们再用一个非常辩证的角度来表来表述，因为上帝本身就是道理，所以上帝根本就不用讲道理。
明白我意思吧？上帝他自己就是理，啊，中世纪的神学里边有一个很重要的一个命题，啊，大家可以跟他对照一下来看。
上帝不是善的。
为什么？
对，因为上帝本身就是善。上帝不是”善的“，而是因为上帝是善。
这就意味着，上帝所做的任何事情，无所不善，上帝所创造的东西，无有不善。
当上帝是善的的时候，那么就意味着善要高于上帝。
然后你看到上帝说诶，帝哥，今天怎么穿得这么老土啊？
那这个时候上帝就很不高兴了，说明什么，说明你没有足够的崇拜我，对不对？
你足够崇拜我，会怎么样，我今天穿什么衣服出来，你都会说，哇，好感动。
是吧，你看很多这个流行音乐的明星啊，原来你看这个迈克尔杰克逊的这个演唱会，他没出来，他就有人昏倒。
那出来之后就站那，大家就有很多人会倒。
他站在酒吧，他手一抬一担讲就很多人昏倒。
啊这个才叫粉丝。
啊这个公正的评判者是什么样子的呢，公正的评判者，就跟那个中国好声音导师一样，你坐那儿看然后看看，看着不错啊，你你再你再转椅子，我一看诶这人跳得不错啊不错不错，很符合很符合我心中对于舞蹈的对于完美的舞蹈、对完美的音乐的认知。
ok，不错，我就要你了哎，我觉得你你还不错啊，这个时候意味着你比他高。
对不对？
所以当你说上帝是善的，迈克杰克逊是美的啊，或者他的音乐是好的等等的时候，你心里边事实上你已经暗示了你的心里边有一个比较高的东西。
你作为一个评价者，你比上帝还要高，所以你会评价，品头论足，上帝怎么能这么做呢，上帝怎么能那样做呢？
不对。托马斯主义的观点，会认为上帝是比较的符合道理啊，上帝是这个讲道理的，啊，一派一派的观点。
那当然了，托马斯主义也预设了一些这个前提，比如说有一些东西是不可能完全被理解的，这个这个是对的。
但是斯科特主义跟他正好相反，他认为凡是上帝所说的，关于自己的那种本性的东西，归根到底都是启示，都是不可能理解。
不可能通过我们的理智的方式，做一个必然性的一个追溯、一个归因。
这就类似于什么呢，就类似于我们对于别人的行为，往往也只能去解释，但是我不能够用理智的方式，做一个必然性的一个归纳。
比如说我问你，你为什么上大学？然后你说，因为我要有更大的一番事业，然后我就问你，那你说，有很多人，没有上大学，也有很多的事业啊等等等等，你肯定会发现，你的所有的行为的选择，归根到底，这个自由意志本身，它是无法理解的，上帝也是。
归根到底的那个原则，是无法理解。
啊所以这样的一种唯意志主义，到后世啊这种神秘主义啊，那种呃所谓的把神当作神，把上帝当作上帝，啊那样的一种比较现代的神学思想，很多都来自于这个 斯科特主义。
我举个例子，现代有一位很著名的卡尔巴赫啊，神学家，啊德国神学家，他所提到的一个很重要的观点，就是典型的斯科特主义的表述。
他说，从神到人的路是通达的，从人到神的路是断绝的啊，就这句话，我觉得这句话是，典型的斯科特主义。从人到神的路是断绝的，意味着当你去冥思苦想、去思考上帝的属性的时候，这条路是非法。你只能把你的理智限定在哲学层面，而哲学跟神学是不同的。
而神到人的路是通达的，意味着神对人有很多的启示，但是你只能通过这个启示知道上帝要我做什么，你不能从这个启示来论证。上帝要是什么样的一个一个一个存在物。
比如今天上帝让你去爱世人，然后你说，嗯上帝是一个慈悲的、有爱的上帝。明天上帝要你去帮助别人，说嗯上帝是一个心地善良的上帝。但是后天上帝跟你说，我来不是为了带来和平，而是为了带来刀兵。我来还是为了妻子和丈夫起仇恨，还是为了儿子和父亲仇恨？这也是耶稣说的话呀。
然后这个时候就哇他怎么会这个样子？想不通了，我告诉你，不用想通，为什么？
因为在这个唯意识论的这个环境之下，在这个背景下，你只需要知道上帝在说什么，你不需要推导出说这个东西的那个上帝是什么样的。
我们可能在我们这个文化氛围里面，我们可能，你会发现，我们更多的能够理解，托马拉贝，那我们更多的能够理解朱熹，我们很难理解 斯科特主义 的这样一派观点。
啊他的这个结论。当然我们觉得很荒谬，比如说你可以问，那按照你的说法，上帝今天让我害人，明天让我们杀人，那岂不是我们都得听他的？
你说对了，恭喜你终于明白这个问题的核心所在。亚伯拉罕杀子。那圣经里面最著名的一个场景，亚伯拉罕听到上帝说，听到天使传言说，上帝要让你用你头生的儿子去献祭。
他就把他儿子二话不说跑到山上准备杀掉啊。这个天说哎呀上帝试探，他不用杀了。
啊这就是一种纯然的信息的表达。但我会觉得这观点是不是很腐朽、很懦弱、很反动呢、很唯心主义呢？
就像你们之前这个讨论课上的时候，有同学提到过这个观点是吧。呃那我告诉你，世界的发展历史的发展，从而不是线性，思想史的发展也是辩证的啊、吊诡的那种complex啊，那种很复杂的呃这个privacy啊、很很矛盾的这么一种发展的方式。
那么在这样一个唯意志论的这个体系里边，我们才能够发现，既然上帝，永远有出乎意料的地方，所以我们对这个世界的认识永远要从个体的事物、要从经验出发，去认知。
所以斯科特有个观点，后来洛克曾经提到过，啊，我们一般说的这个观点，都说是洛克说的，其实斯科特的，最早提出。白板论，人心是一块白板。你在这个世界里面所理解的所有的东西，无非都是外在的经验的刺激留在你的心里的。
所有在理智之中的，无不先在于感觉之中。这是经验论主义者的一句至理名言。
啊这句话不是到培根那里才说啊，培根也是在引用，之前就很多人在提到过。当然它也不是这个斯科特的原创，只是斯科特的这个思想，跟这种经验主义思想是比较贴切的。
那么第三位，啊这个应该是，我觉得这位应该是最有名的，因为其实你不学哲学，也经常会听到这个人的名字，就是奥卡姆。
为什么呢？它是跟一把剃刀联系在一块儿，就奥卡姆剃刀。
这个剃刀呢，不是用来剃胡子的，它用来干嘛的呢，它是用来澄清思想的。
奥卡姆剃刀，针对的是什么呢，针对的是当时托马斯主义的一个非常重要的思路：
任何事物都必须要找到自然的原因和属灵的原因。
啊这个思路大概是这么来说，比如说，呃山上有块石头掉下来，它既是因为风吹动了它，石头掉下来，也是因为什么？
也是因为，为了彰显上帝的荣耀。啊你明白我的意思吗，就是呃比如说地震，它既是自然的原因啊，有一些这个自然的运动也是因为是属灵的原因，因为上帝要彰显出的它的大能。
是吧比如说我们要做一个教堂。它既有自然的原因啊，比如说这个一块一块的砖要垒起来，要做很多的这个设计图，但它也有属灵的原因，啊，我们要彰显上帝的荣光。
所以托马斯主义呢，把这个目的论放在了自然里面，啊，就是目的论。
任何的自然的运作的，这个东西里面，都体现出了一个共同的目的，这个目的就叫上帝，是指向上帝的荣耀。
而奥卡姆就特别反对这个观点，他认为，啊，他提出这个基本的原则，就是所谓的 若无必要，吴增实体。
实体它指的是，这个在一个说明里边的，这个项啊，这个一项两项这个项。
也就是说，在一个说明里边，就是我们的这个说明里面所包含的内容，和包含的这个项目，应该越少越好。
当你能够用自然的原因，去说明一个石头运动的时候，你没有必要去附上属灵的原因。
啊当你能够用很简洁的理论来表述的时候，你不用很复杂的理论，所以这样一个观点后来也被称为叫做 思维经济原则。
思维经济原则，就是思维应该履行的最经济的方式。越经济、越简练，你的思维就越接近于真实。
所以简洁性本身也是构成真理性的一个很好的指标。
啊如果你们对数学有兴趣的话，你会知道摩拉公式，被很多的数学家誉为最美的公式。
因为它用一个最简单的、就用几个大概四五项最简单的这个符号，把很多数学的、这个这个这个这个问题全部都反馈在里边。
而爱因斯坦这个智能方程，啊也是我们物理学上最美的，也是最真实的，也是最简洁的一种方式。
所以简洁性本身，也意味着真实性，这是奥卡姆。给后世 提供了一个非常重要的一个原则。
那么这个科学性的原则，它是怎么样来自于神学的呢？
安卡姆的基本观点，无论是理性还是感觉，都不能对于教义做出证明。
所以对于教义而言，我们唯独只有信仰。
所以奥卡姆，他是非常极端的认为，上帝所说的事情本身是善，他今天可以要你去杀人放火，他明天也可以要你去尊老爱幼，但是归根到底都来自于上帝。
啊这种典型的唯意志论，其实跟他在科学上的思维经济原则，啊后来呃，有一位这个近代的物理学家叫马赫啊，后来也以他的名字命名叫做 马赫主义。
啊这个马赫主义也这么说，所以 奥卡姆提到、马赫主义、思维基本原则等等等等，最初是来自于一个极其神学的宗教信仰，啊这是很奇怪的一个实施。
不过历史的发展、思想发展，就是这样的。
那么另外一个很重要的，除了科学之外的，它还隐隐隐的蕴含着近代以来的第二个最重要的因素。民主
啊我们说德先生、赛先生啊就是西方人在近代以来给世界提供的最重要的思想要素。
民主是怎么样体现在它的奥朗体剃刀原则里边呢？
那基本上可以这么来做一个简单的一个一个概要。
教会认为，我们知道教会呃，基督教教会啊，就开始了，大工教会或者罗马天主教，或者当时 就叫基督教，因为它没有分裂啊。
那个时候呃，那么基督教会的一个基本原则就是，所有的基督徒啊都是生活在教会里边的。
教会是耶稣的身体，而教皇是教会的在城市中的首脑，当然教会在天上的首脑是耶稣。
所以教皇本身就能够作为一种实体，就代表着整个教会的意志。
教皇就类似于教会的所谓的 共享、所谓的实体。而且规范性的原则。
而每一个教众，当然在这个哲学的这个背景下，都应该去遵从我们的教皇的意志。
啊我们分有了教皇的某些东西，我们要遵从整个教皇的、教会的意志。
而奥卡姆认为啊，这个这个民主主义是怎么样从这个他的这种角度去理解的或者说去升华的呢？
他认为共享啊，只是是一个概念，那这个意义上，它是比较呃温和的唯名论，共享只是一个概念。
啊这是阿巴拉尔的概念论。
而作为一个概念，共享本身并不是一个脱离个体、脱离具体的实存物而存在的东西。
所以，所谓的基督教，真正的代表是一个一个的个体的人、个体的基督徒。
每一个基督徒，都可以以他的方式，去跟神沟通，去跟神沟通，就跟最高级的沟通。
因为我们才是最真实的东西，而这个代表着我们的教会是不那么真实的东西。
所以我们更应该靠自己的良知、靠自己的祈祷去跟我们所信仰的神进行交流。
那么这种思想啊，后来的这个马丁路德的宗教改革啊，后来的整个的这个西方的这个这个新教的兴起，都是秉承了这样一种思想，遵从个体性、服从个体原则、从个人的角度去思考，而不是以整体的、宏观的、宏大叙事的国家的这种角度去思考。
这种思路就带来了个性的解放啊，带来了近代的这种呃民主主义的这么一种思潮的这种兴盛啊，对于个体的这种尊重。
所以总而言之，放个会三节，他们是通过一种非常的迷狂的，啊，我们可以说
如果有一个托马斯主义者和一个斯科特主义者在你面前呃，来讲这两种宗教信仰的话，你一一般人都会认为，托马斯主义者 是更能够被接受、是更温和的、是更符合我们的普世价值。
而斯科特主义者，可能是更极端的、更迷狂的、更加的这个呃反理智的这么一种宗教思想。
可是恰恰是这样的一种反理争论的重要思想，促成了近代的经验科学的产生，啊这是一个非常有意思的一个思路。
啊这是整个近代经验科学的一个，呃，就是之前的一个背景。
