[TOC]
好，我们回到奥斯汀这个话题来继续来讲。
哲学呢，有两种讲法，一种讲法是以基本概念为核心，啊，在所有的、你的其他的理论都是围绕这个基本概念来展开。
另外一个呢，这个是我们为了方便我们记忆，也是一层一层的、把他的观点分成几个部分来讲。
我们刚才呢，以”恩典”这个概念为核心，对奥古斯丁的思想和他的这个风格，进行了一个梳理。那么现在呢，我们还是把它分几个层次，它的几个主要的贡献。
第一个呢，是对于上帝创造世界的这样一个理论的学说。
啊这个部分呢，它是为基督教的一个无中生有的创造说，进行了一个理论的辩护，这跟柏拉图的创造说 是不太一样的。
我们可以想象一下，柏拉图的创造，一个的木嘎，基本上是把上帝，当作一个呃形式的赋予者。就是所有的质料 都在他的面前，然后这个时候，我们赋予它形式。
上帝更像是一个编程序的，啊，这个电脑在这，硬盘也在这，编程序然后开始运动。
但是呢，基督教的上帝，它是从无中产生出万物，这个无中生有啊，这个概念。
在我们中国的道德经里面曾经提到过，“天下万物生于有，有生于无”。
这句话非常妙。“天下万物生于有。”
那么最初的有是什么呢？按照奥古斯丁的说法，它是一种“种质”。然后种质呢，再产生“事物”。“种质”是对应的是柏拉图的理念论，啊，有理念也是形和象，产生出各种各样具体的事物。
但是呢，他跟柏拉图不在一个点上的这个想法是什么呢？
上帝创造出理念，但并不意味着说，有一个先在于，就是时间上，先在于具体事物的一个理念的世界。
上帝只是在创造出种质的同时，它就变成了各种各样的理念。
在时间上是等同的。
所以，奥古斯丁的这个创世说，有几个很重要的地方，它对于时间进行了重新的解读。对于时间。对于空间啊、对于这个历史啊、对于这个呃这个有和无的关系啊，进行了非常有哲学意味的一个一个解释。
从时间上来看，理念和事物其实并没有分别，并没有在先和在后。但是在逻辑上，我们是先有了一个理念，再有了具体的事物啊，这是第一。
第二，我们说万物生于有，任何具体的事物都产生于它的本质，都是从本质之中产生出来的。
所以产生于理念、产生于本质。但是有生于无，是什么概念，是个什么这个思想。
种质是最初的有，啊，这个我们可以把它说成是事物的本质。事物的本质它逻辑在先，这个是我们在学哲学的时候经常会遇到的一个一个说法，叫做“逻辑在先”，但是并非时间在先。
啊举个例子来说，最形象的一个例子，比如说我们说小孩这个吃泡泡糖、吹泡泡，吹泡泡就是一个典型的吹的逻辑在先，对不对？你吹的过程就是泡泡产生的过程，你吹它就有泡，没有吹，你就没有泡。那么吹和泡泡是在同时进行的，可是吹是逻辑在先的。或者我们在沙滩上摁一个摁一个这个这个这个脚印。那么你摁和这个手势形成也是逻辑在先的，时间上并不在先的。理念和具体事物也是一样，有逻辑先后，但是并没有时间先后，这是一个很漂亮的解释。
然后第二个啊，更神奇的或者更神秘的一个解释，是怎么样从无中产生出有来的呢？万物生于有，而有生于无。
这个解释，一直到后来黑格尔，才有一个比较，我个人认为比较清晰的一个解释，无中为什么能够生有。
无是什么。啊我们武汉大学的彭固春教授，他的博士论文名字很酷。我当时读本科的时候，他教我的，他说我博士论文叫做“无之无化”。
我当时心里哇，觉得就是一股，就是它背后有一个仙气冒出来，是吧。
ok，后来我仔细想了想，我们也不能太嗨了啊，这不叫仙气。无之无化是个非常简单的道理，什么道理呢？
无。如果要成为一个真正的无，他就必须要有。
就这么一句话，你可以把这句话直接写下来。
无要成为真正的无，就必须要有。
所以真正的无，它一定是一个 无化的无。把 一个 有的什么东西，无化，就成了无。
啊这是一个简单的日常思维 就可以理解的一个思辨。
刚才老师手里有个笔，现在手里为什么无，为什么没有这只笔了呢？事实上当你在说这个无的时候，你的脑子里其实只有一支笔在里边，你的脑子里边是被这支笔呢占据，然后拿走这支笔，这个时候你脑子里边有无，没有这支笔这个概念。所以这个时候你在谈没有这些比的时候，你谈的其实是有，而不是无。
啊，套用一个佛家很妙的一个小故事啊。是一个老和尚、一个小和尚，出门，啊，遇见一美女要过河，啊男女授受不亲嘛，何况和尚。啊结果这小和尚就不敢去，老和尚就把这美女背过去了。背回去之后小和尚就问他，他说师傅你，你不是这个，这个咱们不是不近女色吗？你怎么这么没有任何顾忌就把这女失主给背过去了呢？
老和尚说，我已经把它放下了，可是你还在把它背着。就很酷啊，我已经放下，你为什么还没有放下呢？
所以事实上，这个小和尚在谈这个人的时候，虽然这个老和尚背上已经没有这个美女了，可是这个小朋友心里边还在认为，这上面 有。
所以那个时候事实上，小和尚是没有把这个真东西，真正的无化掉。
在你说无的时候，你就一定有。
这个是我们在谈无的时候，一个很吊诡的地方，你谈无，一定有。
什么都没有，就不叫无，啊这是第一点。
第二点，那么什么是真正的无呢？
如果说，那些其实是有，但是我们把它叫做无的无，是一个虚伪的无。
我说这里没有一支笔，其实这个无并不是真正的无，真正的无是什么呢？
真正的无，是被无话的那种无、无之无化，你把它无化。
无化是指什么呢？无话就是指，用无的方式来对待无。
我们可以这么想呃，我们不用无来说，这个无这个特别绕口，我们用一个类似的，我们用怀疑、用怀疑论啊，我们提到过的观点。
我问你啊，呃一个真正的怀疑论者，他会不会怀疑自己的怀疑呢？这就很好的问题。对吧，你说假设你同学。里边有这么一个人物，什么都不信，什么都怀疑。然后你说什么他都给你唱反调，你不妨把矛头指向他自己，对吧，那你是不是从来都没有怀疑过你的怀疑呢？我说了这么多，你都怀疑，你是不是从来没有怀疑过你的怀疑？如果你没有怀疑过你的怀疑，那其实并不是一个所谓的怀疑论者，因为怀疑并没有进入到你的内部。
无也是一样。当我们说无的时候，没有这个，没有那个，没有这个，没有那个的时候，我们是这样无，去无别人。
这个无是有化的，是我们脑子里有个有，然后说这个没有这个没有，这个没有这个没有，事实上我们脑子里就有。那么真正的无是什么呢，真正的无，是把这个无，进入到自己内身内心，把自己这个无，给无化掉。
什么叫把自己的无，无化掉呢？
我们可以这么来理解，就是上帝是一个自由意志，那么他作为一个自由意志，它既有是其所是的东西，他也必须有 是其所不是 的东西。
作为一个自由意志，它必然要使自己成为某种规定性，它才能够成为一个真正的自由意志。今天下午我什么事都没有，这个时候你就会真正想做点自己想做的事情。
可是下一个问题，你到底想做什么呢？如果你什么都不想做，那其实并不能证明你今天下午什么事都没有，你心里还是有事，对不对？因为你并没有真正的度过一个自由的下午。
上帝是一样，作为一个真正意义上的无，而不是我们一般所说的 没有一支铅笔，没有一支钢笔的那种无，作为一个真正意义上的无，它必须把自己给无化掉。
他必须使得自己这样一个自由意志，针对自己，对自己有规定性，这就是自由意志必须要产生的某种规定性，他才能够变成一个真正的自由意志。
就这么一个观点。无，也要必须对自己进行否定。从而产生某种规定性。
上帝什么都不是，从一个否定的角度来讲，他什么都不是，他又什么都是，它是不受任何约束的。既然他不受任何约束，是一个完全自由的无，那么它就必须对于自己的无进行一个无化，使得它产生某种规定性。
所以万物生于有，这是指的一种理念论的理解。然后有为什么会生于无呢？因为无是能动的。
这个是我终于说了一个，大家都能理解的一些概念。
我们从中学期就在老师在学啊，我们要能动的看一个事情，不要僵化的、静止的看一个问题，什么叫能动？能动的核心就是那个无，无之无化。我们把无无掉，这个时候我们就有一种能动性的内心，就揭示出来了。
所以你会发现，无中可以生有，但是有本身并不能生无，因为有本身不能产生对自己的否定，有是肯定嘛，不是否定嘛？
否定。它自己进行对自己的否定，它就会产生肯定，可是肯定对自己的肯定不能产生否定。
所以我们老讲 无中生有，但是我们很少谈 有中生无，啊这个是比较少的。
至少从哲学的意义上来讲的话，无中生有，更具有本体性的这个概念。
所以基本上来讲，无中生有的这么一种思路，比柏拉图的那个，将理念赋予物质，要更加具有哲学味道。
不过你也可以为柏拉图辩护，你说柏拉图的物质，其实从根本上来说的话，就是一条混沌，就是没有啊，当然这也是一个一个可以的辩论思路。
所以基本上奥古斯丁的无中生有论啊，他是非常具有哲学的、思辨的内涵的，同时它也产生出很多进一步的观点。
比如说。在忏悔录里面，先是要忏悔，忏悔完了以后我要干嘛呢，要颂扬主，忏悔我自己，是为了颂扬上帝。那么在颂扬上帝的伟大的时候，奥古斯丁就触及到了一个非常重要的问题，时间的问题。时间。
我们经常就讲说，上帝在创造世界之前在干嘛呢？我们很难不产生这样一种怀疑，啊，上帝天天在家里吃饭、喝酒啊，跟天使一块儿聊天儿，然后突然有一天说我创造个世界吧，就创造出来了，这是不对的。
时间只在创造之后才被开始。时间，这有一个起点，这是基督教的一个很重要的观点。
其他所有的古典的哲学，都把时间、空间当成是无限的或者是循环的。古希腊也好，中国也好，都一样，只有基督教的时间是有开端和有方向的。
这个时间是从某个时候开始，然后指向某个时候，时间就具有了历史性。啊时间就具有了发展变化的历史性。
因为你想一想，如果时间是循环的话，这个现象不存在历史。
像呃赫拉呃克里特的这样一个观点啊，说是这个世界是几千年的这个大火啊，这个焚烧，在一定份上，燃烧在一定份上这个消灭。
事实上，我们今天所做的事情，可能几千年之前有人做过，呃做的一模一样，几千年之后又是做的一模一样，那这个事情就不存在历史，他没有一个发展的一个脉络，他一个循环而已。
那这个时候在基督教的这个神学里面引入了历史，最初这个历史是被当作一个创造、堕落、救赎的历史。基本是三段，创造、堕落、救赎。最后救赎完成，天地的大幕，重新合上。神创造了一个新天、新地，这个时候人就回到了永恒的生活状态里去，而不是进入到时间里面来。
啊这是基督教的这么一个世界观，把时间拧到里边。
所以这个奥古斯丁对于时间有很多很妙的说法。
比如说，奥古斯丁认为，过去和未来是不存在的。
对于上帝来讲，上帝具有永恒之现在，我现在讲的是 上帝的眼光，永恒之现在。人，出于某种目的，认为时间有过去，有未来、有现在，
但是上帝看来是永恒的现在。所谓的过去是指什么呢？这是现在对于过去的回忆，这是现在的回忆，或者回忆中的现在。所以未来，就是预想中的现在。所谓现在那就是当下的现在，是吧他把他这个过去、现在、未来就统一在现在这个地方。
这个观点启发了后世的很多的这个思想家啊，比如说法国的博格森，他认为时间是永恒的绵延。啊这个《时间与自由意志》这本书写得非常有意思，很薄，但是很难懂、很晦涩，为什么呢？因为我们的清晰的理性思辨，是基于时间和空间的，有没有发现，我们想任何一个事情都是基于时间线、基于逻辑、基于空间的。
所以你当把空间和时间这个概念把它整个颠覆掉以后，你很难想象它是个什么世界。啊博克森的观点用的是永恒绵延，时间是永恒的绵延，只是我们有一种分离，我们在这永恒的绵延切成了很多的段，我们才会说有小时、有分钟、有过去、有现在、有未来。
事实上我们只有现在，我们所唯有的东西只有现在，所有的永恒就只有现在。啊这个观点非常美。
我很难给大家做一个很详细的理论的阐述，这到底是什么意思，我估计你只能去体会，什么叫永恒的现在。
但它有很多很重要的理论的推演，比如说有一个理论推演是什么呢？
上帝的预定和人的自由意志之间的关系是什么？有这么一个矛盾。
上帝要惩罚人，是因为人做了坏事，而一个人做了坏事之所以要被惩罚，是因为人是有自由做这个坏事，无自由就不应该受到惩罚。你抓住我的手，塞了一把刀，然后用很强大的力量捅到另外一个人的身体里面去。我是不受惩罚，当然前提是我的力气比你小，对吧。
所以如果没有自由意志，我就不能够去受到这个惩罚。可是问题在于，那么一方面又要承认说人要受到惩罚，所以说人要有自由意志。一方面我们又说上帝什么都知道，上帝看透了一切，上帝能够预定上帝能够预知，这不就矛盾吗？
上帝你既然已经预知到了我要这么做，然后你又不干涉我，做错是我的错。说明我受到某种必然性的操纵，我既然受到必然性的操纵，也不应该惩罚我呀，这就叫矛盾。
奥古斯丁很漂亮，这个做法非常漂亮，他说：不矛盾，这是不矛盾的。自由意志那是就人而言、在时间中而言，在因果关系之中而言，我做了这个会带来那个。
但是在上帝看来，他是在处在永恒的时间里边，世界的上的事情并没有前后因果之分。他一次就看到了所有，并没有前后因果之分。
所以你从你的人的角度来看的话，当然你可以自由，所以你要承受这个罪的惩罚。可是从上帝角度来看的话，所有的事情发生在同一个瞬间，并没有时间的区别。我其实说同一个瞬间都不对，我应该用另外一个词，或者跟另外一个类比。你看的是电影，上帝看的是照片，他看的是个全息性照片，而你看的是一部流动的电影，上帝看的是头尾在一块儿的一个照片啊，这是我们对时间的这个理解。当然奥古斯丁有很多的、很妙的表述。
但是关于时间这个问题，呃我们到时候讲德国古典哲学的时候，讲到康德啊，我估计才会有比较清晰的一个论证。
现在我们只要知道，奥古斯丁对于时间有非常深奥的一种这个阐述就可以了。
那么第二个我们值得提的观点。原罪和救赎（神秘主义的决定论）。
我们再看呃普罗提诺的时候，我们提到过，普罗提诺说恶是什么呢？
那么恶归根到底，是个方向问题。
太医必然要留意出鲁斯，努斯必然要留留一出灵魂，灵魂必然有一个倾向是留一种物质。
可是问题是在所有的这些必然性之外，人还有一种自由，回溯到自己的那个太医的缘起的本质。
当你往下看的时候随波逐流，随着这种必然性往下看的时候，就是恶。当你对抗这种必然性往上看的时候，这个就是善。
啊这个我们比较容易理解。对吧。我们在食堂，有时候中午晚了，肚子很饿，你要排队，你的必然性召唤着你要插队，但这个自由意志的话你不要插嘴。你跟着自己必然意识走呃必然性走，这是恶。跟着自由意志懂得善啊，这是一个基本的一个理解。
那么奥古斯丁当然不承认说我们有一种自己向善的一种意志。但是奥古斯丁基本借鉴了这样一个一个想法。
所谓的善和恶呀其实并不是一个状态，而是一个方向。
单独拿一个事情出来，不存在善和恶。
我把一个石头扔给你，这善恶。我不知道。
平常我可能觉得是就是饿，可是假设你是会提醒我哎呀要地震了，快跑你，然后你没听见，然后啊这个石头过去要走，有事赶紧走对吧？这个时候就是善。
但这是一个很简单的一个类比，呃过于简单化。恶的和善的这个区别在于什么呢？善对应的是存在。而恶对应的是非存在，它并不是对于某个事情、某个事例。善意味着向上帝的那个方向它存在的那个方向，而恶意味着善的丧失啊。
我特别强调这个概念，因为很多的时候，你会把它理解为 恶是善的缺失。我在这里要特别强调，缺失这个词不是很准确，为什么？
我们用一个思辨的方式来想想这个问题，你说恶是善的缺失。
那么从这个意义上来讲的话，除了上帝，所有都是恶的，天使也是恶的，为什么？
因为我们所有的针对上帝来讲缺了点什么。
对吧一个小孩子画一幅画，他肯定不如毕加索画的好。可是你是不是说这个恶的呢？那不是，他虽然不足，但他不饿。所以我们严格来讲的话是丧失。指的是什么呢它是善的丧失，而丧失指的是指的是那个方向，他指的这个丧失的这个过程。就是那个上坡路跟下坡路虽然是同一条路，但是上坡跟下坡这两件事情是一模一样。恶就是下，善就是上。
所以基本上恶是放弃自己的存在的本质，放弃对于上帝的追寻，自甘于堕落、自甘于下流、自甘于自己的这种必然性，不断的去丧失。啊这种分别，使得奥古斯丁很好地解决了，摩尼教所提出的善恶二元论的问题，或者叫神义论的问题。
啊这个词，你们以后还会经常听到。神义，或者叫神正。神正论是为了证明神的永远的正义，可是在这个有善有恶的世界里边，很难这么去证明。
所以三世纪的时候，著名的先知摩尼提出一个想法，他说这个世界上之所以有善有恶，归根到底是因为善恶是二元的，魔鬼是独立的、上帝也是独立的。魔鬼不是上帝创造的，上帝也不是魔鬼创造的，这是二元对立的，争执。
所以作为一个信徒，你要加入到上帝这一边，去对抗魔鬼，要拒绝魔鬼。这是不是听起来很很顺？
但是你不要忘记，基督教是以神为核心，如果说善与恶二元对立的话，那就意味着，魔鬼也是一个核心呢，对不对？
我说个不恭敬的话，你最后你怎么知道上帝一定能赢呢？
如果魔鬼也是一个独立的、实存的实体的话，那么你加入魔鬼那边，说明你获得了好处呢，对不对？很难说。
最后是奥古斯丁是在年轻的时候，他接受过摩尼教的这个教义。那么最后他怎么去解决这个问题的呢？他基本上就用普鲁提诺的这样一个思路。善是实体，恶并非实体。魔鬼本身也是天使，只不过它是一个堕落的天使。啊这个传说大家都知道是吧，这个本身魔鬼也是对抗这个路西法啊这个路西法这个魔鬼的另外一个名称啊，堕落天使，还是本身是天使长。然后因为他的天使中具有崇高无上的地位，他就滋生了自己的骄傲，以至于他用自己的意志去对抗上帝的意志。啊纠结了很多天使与上级对抗，进行一场天堂上大战，最后堕落成为魔鬼路西法吧，又是魔鬼的另外一个名称，撒旦也好，叫路西法都可以。
那么就你会发现，天使本身是上帝创造的，但是上帝并没有创造出天使的恶，是天使自己自甘于这种丧失。向着上帝相反的方向去行动、去行为，这个时候就产生了恶。
所以并非善恶二元论，而是善恶一元论，这是奥古斯丁最重要的一个特征，善恶一元论，只有善。这个世界上有一种东西叫做光，但这个世上从来没有任何东西叫做叫黑暗，黑暗不是一个实体，它只是光的缺乏而已，啊这是很妙的一个思路。
那么这恶的这个种类啊，它也分了物理的恶，比如说天灾啊，啊认识的恶啊。比如说呃我们在日常生活中看到的大多数的恶习都是认识的恶。啊比如你在网上有人骂你，你你很生气，你你回你回骂他，然后你的朋友帮你骂他，他的朋友帮他骂你，是吧这个这个这个不堪不堪造就。就是脑子像猪一样，然后这个居心叵测。这个时候你会发现往往是因为什么？往往是因为与他的认识有偏差。我们日常生活中所憎恶的人，做恨的人，换一个环境、换一个场合，比如说你们吃你们吃饭都认识，比如你朋友尹剑认识，你们很可能会成为非常好的。我们每一个人都是在维护自己心中的善，从而与人交恶。你有没有发现这个问题？你在网上说你怎么那么吴莽啊？对方说你是美国带路党，你其实用心中的善去对抗，以致于产生恶。你的想法很简单，我们不能这么的五毛，我们不能这么的愤青，我们不能这么的去呃这个呃不去批判这个社会现实。这个社会有很多现实是是是坏的啊，对方的想法是你去批判这个社会现实，是为什么呀？啊不就是为了这个这个这个国外干涉我们内政服务吗？你说不干涉别国内政是不是对的，当然很对。那你说批判这个现实的社会，使他成为一个更好的世界是不是对的呢？当然也很对。
所以你事实上是用心中的善去对抗他心中的善，从而导致出恶，这就是所谓的认识的恶。你们的认识是有偏差的，啊好好想想我的话，下次你好好想想我这个话，在准备喷人背着别人喷的时候，你想一想，很多时候你所恶的人都可以成为你很好，你的认识上有偏差。
啊最重要的、最核心的是道德上的恶，这是本罪，就是本恶的那个情况，最根本性的东西，是什么，是人对神的偏离，是人的自以为是，是人的自以为义，是人的骄傲，这个是最根本性的东西。
所以罪恶的原因是什么？罪恶的原因不是因为上帝创造你这个样子，上帝创造你的自由意志，他的本意是好的，罪恶的原因是因为自由意志的滥用。本来应该归向神，但是却归向了人。
不过从另外一个角度来讲的话，这个滥用也是必然的。啊为什么有这个滥用的必然性呢？这个时候就彰显出上帝的恩典与预定啊，这是最后的救赎。所以在圣经里有一句话非常有意思啊，说这个呃律法是为了做什么用的呢？犹太教不是有很多的律法吗？说你遵循了以后，你就能够成为一个上帝的选民，上帝就会越大你，就会照顾你。那么圣经新约有一句话说，律法乃是为了显出人心中的恶。啊我觉得这个很漂亮，这个思路很有意思。
律法呀这么一厚本，律法不是为了说你照做就可以上天堂。而是为了说，你做不到的，你现在知道你有多坏了吧，你是做不到的。啊就像我们经常说，我们要成为一个纯粹的人、高尚的人、脱离了低级趣味的人，我不得不真诚的告诉你，你做不到。是为了显出人心中的恶，使得你认识到救赎恩典是必要的，使得你认识到上帝的安排是公正的，同时又是慈悲的。
因为我们有原罪，所以我们必然被毁灭。而因为有上帝有慈悲，所以我们居然有可能被拯救。
这是两个思路。
啊所以基督教有时候你会看到他很多有内在的矛盾的观点，其实都可以用这样的一些思路去进行进行解释。啊比如说，你凭什么选我不选他呀？
啊圣经里有句话。有很针锋相对的回答这个，他说这个烧窑的窑工难道没有自由选择一块泥土做成卑贱的器皿，选择另外一块泥土做成高贵的器皿么？啊我们是器皿，上次就提到这个这个概念啊，所以它基本上有一套特别提出的原罪预定救赎的理论。
啊我们之前讲过很多，这里就简要的讲就可以了。
那么第三个问题，啊这是上帝之城和士族之城，这也是奥斯丁最为人熟知的一个思想，就是上帝之城。说到奥古斯丁就会说到上帝之城，上帝之城的世俗之城本身是一个论战的结果。
这个论战就是，当时有很多人质疑，说因为罗马接受了基督教信仰，所以罗马人没有像他们的祖先那样那么的鹦鹉，那么的有淳朴的、原初的道德。不像他们的祖先那样受到神的庇佑，以至于罗马城被蛮族洗劫，罗马的统治摇摇欲坠。
那奥古斯丁呢，就对这个问题进行了一个深入的剖析。首先前面的我都讲过了，说你们罗马人本身造的也不怎么样啊，你们这个也不是我们带来的，而且你要你信了基督教以后反而会减少很多的损失。那个攻占我们的蛮族本身也信基督教，如果他们不信基督教的话，你们死得更惨。啊等等这样这样的一些思路，啊这些都是辩驳的思路。
最重要的，他对这个世界上的这个上帝的拯救计划啊做了这么一个分别。
基督教它的最重要的与犹太教的区别在于，基督教的教主耶稣，它不是要建立一个地上的国，不是要建立一个这个在地上的国，而是要建立在天上的国。
犹太教的创立者，摩西，是为了把犹太人引入到一个有牛奶和蜜的迦南地，去建立一个神与人同代的一个地上国家。
但是基督教的创立者于耶稣啊，这个教主，他的一句名言是我的国不在这里。所以他虽然是弥赛亚，他虽然是这个这个留下这个救助，但是他他是救人到天上去。
奥古斯丁就秉承这样一个思路，同时呢，又以柏拉图的理念论啊，这个理念世界跟感觉世界的这么一个对立的这样的一些说法，进一步的去发展成为了天上的国 与、地上的国的对立。
他说，虽然这个罗马城啊陷落了，但是你要知道这个世界有两个罗马城，有两个，一个是基督教的罗马城，一个是世俗的罗马城，一个是上帝之城，一个是世俗之城。
我们在这个地方生活的，我们在地上生活的每一个人，其实都分属于这两个城。有些人是在这个城里面的，有些人在那个城里，但是我不知道，我不能够确认，我们只知道这两个城市存在，一个是有形的，一个是无形，一个是萌上帝拣选的、一个注定要毁灭的。
可是在我们有生之年，我们并不知道谁到底是生活在世俗之城的，谁生活在上帝方程。双城记。奥斯汀版的双城记，这怎么办呢？
我们要尽量的去向上帝之城靠拢，我们要尽量的去避免落入世俗之城。
奥古斯丁举了圣经里面的一个例子，他说啊世俗之城的创立者是谁呢？
人类是什么时候开始创立成的？
是亚当的儿子，最罪恶的一个儿子，就该赢。啊这个名字大家肯定很熟悉。
杀死自己的兄弟的，啊，人类最早的谋杀犯。
他杀了人之后，上帝倒也没有惩罚他，反而给他加了一个标志，这标志就是没有人能够杀死它，杀死该隐的必遭到七倍。
啊这个是很奇怪的，是上帝为什么在干影杀死他的兄弟之后没有处死干影，反而让他到别的地方去生活，而且他就开始建城，就从该以后人就开始建设城市，该是城市的神。为什么会这么做呢？
因为上帝其实允许世俗之城的存在，这是一个必然的结论，是人类建立一个脱离上帝的世俗、重要、诡异的堕落之城，啊这是一个必然的趋势。
既然你选择了吃这个智慧果，选择了走出伊甸园，那么下一步你要选择去建一个城。
但是呢，上帝又拣选出了另外一个叫赛特。
啊这个人是也是亚当的儿子，是亚当的大儿子被干引杀死之后，亚当又生了个儿子。
啊这个赛克呢是神所喜欢的。在圣经里面对这个人是这个有有有非常大的一个赞誉，那么这个就属于上帝的人。与上帝同在，啊这个上帝与赛特共同行走啊，有有有这么一些类似的记载。
所以赛特代表的是上帝之城，是无形的，而该你代表的是世俗之城，是油性的。
所以我们在我们的生活之中的每一个行为、啊每一个集群，甚至每一个人，它都要区分为属性和属于这两。那么这么一种说法就非常明确的系统啊非常深刻的提取出了基督教的那种唯灵主义、灵肉二分的这么一种基本思路是基督教的一个最重要的特征，就唯灵。
啊那么这样一个唯灵主义，他两种影响。
一种影响是什么呢，就是中世纪的天主教会，就把这样的一个上帝之城啊，把它理解为教会。将奥古斯丁的教会学说，发展到机制，天主教的教会的这么一个基本思路是什么呢？那个封建王宫，他们建立的是世俗之城。
罗马天主教的教皇他的控制是上帝之城，所以世俗之仇要像上帝之城让步，要臣服于上帝赐福统治。但是事实上后来更具有革命性的这样一些一些思想家，他并没有简单地把上帝之城等于教会，他们会认为教会内部。也有些人是属于世俗之城，也有些人是属于上。
啊我个人认为后面一种说法其实更偏向于奥古斯丁的真实含义，啊这对上帝之城和世俗之城的区分。
那么第四个在他的认识论领域，哎叫做光照说。
光照说呢跟柏拉图的回忆说有点像。
我们可以想一想啊，回忆说指的是什么呢？
回头指的是我们的学习，就是回忆。我们的灵魂在天国的时候，曾经记忆下来所有的理念世界里面的完美的事。到了我们这个城市，我被蒙蔽了，所以我们必须要去感官的刺激来促使我们回忆。比如说，我们曾经见过完美的圆，所以当我们看到月亮、看到锅盖、看到这个很多球体的时候，我们会想到哦当时有一个完美的圆的那个地方。啊这个时候我们对于这个理念。就回忆起来就想起来了啊，大概是这么一个简单来讲就这么一个概念。
那么光照跟回忆还有区别？光照做指的是什么呢？就这是我们的眼睛，指代是我的心理。然后呢这是我们的对象，指代的是事物。那么我们的心灵是怎么样去看到事物的呢？必须有光。我们知道光是要反过来，然后再折射回去，我们才能看到。这光来自于什么呢，这光来自于上帝。上帝就是光，上帝向光投向了事物，所以人才能够看清事物是什么样子，啊这是它的一个很简单的一个概括。
那么我们想想这个概括里面的哲学含义在什么？我们之所以能够认识事物。不是因为事物本身，而是因为一个绝对化的一个东西。他对于事物的照射，那种折射，我们的心灵接收的是一个绝对的呃。我们可以用柏拉图的话说，一个绝对的理念世界对于事物的一个投射和对事物的一个照射和反应。
从这点上来说，我们可以非常明显的感受到，后世的所谓这个唯名论和实在论，对于共享的这个实在性的一个一个一个争执。
我们来梳理一下。我们一般日常语境里面说我们认识到一个事物是指的什么。
我们举个最简单例子吧，我说这是一个猫，那是一只狗。
啊这是一个论断。
这地方有一条狗，我们看到了这条狗，我现在请问你，我们是怎么看到这条狗的，我们是怎么看的？
一般的理解，我们从小看到过很多毛茸茸的东西，有一些是汪汪叫的，四条腿的啊，跟人比较亲热的。然后我们的母亲、我们的父亲跟我们说这个狗，然后又开始形成一个概念啊，这个叫做狗的概念。
可是请你想一想，作为哲学的一个分析来讲，我问你一个问题，表面上看，是集合种种狗形成狗的概念，可是我们仔细想想，如果没有狗的概念，你会看到有一条东西叫做狗吗？如果没有狗的概念，或者我们直接直接我直接就交底牌吧。
我就说这个康德用康德的观点来说，因为最后还是康德说的最清楚，如果没有一种先天的认识结构，我们能知道这东西是狗么，或者说我们能对他形成一个统一的一个概念嘛。
所以事实上我们对于事物的一个认知，表面上看是经验的刺激，但是归根到底是由于有一个普遍性的、绝对的一个东西，他在这个事物的这个作用下，反射到我们心中。
所以固然在奥古斯丁的体系里面，上帝跟人是有决然的分分裂的，但是就我们的世俗的角度来看，人本怎么来看，这个上帝是我们的。你可以把它叫做集体无意识，你可以把它叫做先天的认知结构。
是由这样的一些东西形成，是由这个先天的认知结构投射在具体的事物上，反射到我们心中，形成了我们可以言说的那些概念。
啊到时候我们学康德哲学的时候，他那个先验的东西，结合了经验的、质料的、感性的杂多，形成了我们的认识，啊这个思路是非常非常叹为观止的。
只不过在奥古斯丁这里，它是一种非常的宗教性的观点来说，上帝是一切真理的源泉，上帝是我们认识的最根本的来源啊，它是这么一个表述方式。
但是在我们这个人本的角度来看的话，这其实只是说我们是用普遍概念，然后呢结合了具体的事物才能产生这个认识，啊这种对光照说的一种哲学的一种解读。
啊我们刚刚在讲这个后期的一些认识论的时候，还会在提到奥古斯丁的这个观点。
那么最后一个，奥古斯丁呢，也曾也尝试过进行这个上帝存在的证明，啊以理性证明上级存在的一些最初的尝试。比如说通过宇宙的等级、宇宙的秩序、人性的类型、人性的思辨，对于上帝存在进行证明。
到后世，阿瑟伦基本上就秉承他的这个本体论的证据，然后呢，托马萨阿奎那，基本上就会秉承了他的宇宙论的证明。迪卡而啊基本上是秉承了他的这个人的内心的内心和思辨的证明，所以它是上帝证明的、关于上帝存在证明的、这个一系列的证明的开端的始祖啊，这是他思想的原创性。
而且对奥古斯丁的观点的一个基本的梳理。
有一些概念。那之后我们再讲哲学的时候，我们还会再进一步的提到，大家对这个概念有所了解就可以了啊，特别需要参照你的课本，因为概念本身比较复杂，我们在这里不多说了。
