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什么样的人对于人的原罪，对于人心的那种罪恶、那种黑暗、那种阴暗面最有体会，是坏人，而不是好人。
所以圣经里面有句话非常好玩，啊，他说这个上帝啊，他到这个人间来啊，变成了耶稣，然后耶稣说什么呢，他说我来呀，不是为了招义人，乃是为了招罪人。
别人就讽刺他，说你们这些你们这些教派啊，你们这帮人，怎么老跟那帮什么无赖呀，街上混混呐、乞丐呀、甚至妓女啊啊，甚至这个撒玛利亚人（因为在犹太人看来，撒玛利亚人是比较异端的），跟这些边缘人物混在一块儿呢。
你比如说，今天我来讲一个道德观念啊，我来讲一个道德学说，然后我出了门以后，天天跟一帮这个街上小混混在一块儿呃，吃这个这个吃饭、聊天，你肯定会觉得这个人有问题。
耶稣是怎么说的呢，那我本来就不是为了来招义人，他说的这个义人，是指自以为义的人。我本来就不来招这个自以为义的人，我是来招什么呢，我是来招罪人，我是来招那些自知其罪的人。
啊圣经里面有句话说得非常的妙啊，也是很感人的一句话啊，也是很多人经常引用。我知我罪，我罪常在我心。啊这是成为一个基督徒的第一要义，就是我要知罪。
那奥古斯丁是一个非常知罪的，我举个例子，在这个忏悔录里面，一个文本分析，啊这段文本分析，也被后世的很多研究者反复的来讲。
就奥古斯丁对于人的罪的这么一个分析，是很深刻的。我们一般说的罪，在奥古斯丁看来那个那个不叫罪，只有那个无缘由的未罪而罪的，才叫罪。
啊比如说我去偷东西，就这个罪啊。有些偷东西是为了比如说加孩子没没奶粉啊是吧，这个家里老老母亲没饭吃了啊这个这还是挺可怜的。算了吧，这个时候我们并不我们并不觉得那是一个很大的罪行，因为它是有情可原的。
奥古斯丁举了个什么例子呢？他举了一个很看起来很小的恶，但他在这个恶里面看到了 比很多什么杀人遍地的那种恶更严重的。就人对恶本身的爱好，他觉得这个恶是偷梨。
我们听起来觉得很奇怪，这么小一件事情，说那么多干嘛，对不对？孔融让梨，我们说说让梨也罢了，那么小的孩子就知道让梨，多多好啊，对不对？你偷梨说，说那么多干嘛，就偷个梨，而且我又没杀个人，你也没怎么怎么样。
奥古斯丁并没有去忏悔，说我后来抛弃了自己的那个那个伴侣啊，也没有忏悔说我怎么会有私生子啊之类的。
他忏悔的是什么，他忏悔的是他偷梨。很奇怪。
这是在。这个呃，他的这个呃青少年时期跟一帮小伙伴啊，在外面去玩儿，然后呢，这个有人建议说诶有家里有有有个梨树，这个梨结得很不错，我们就偷吧，然后昨儿就翻墙进去，揣了很多很多。然后呢，回来之后呢，他们也知道这个梨并不好吃，他们怎么办呢？把那梨拿去喂猪或者直接去扔掉。
奥古斯丁就仔细的分析了一下这件事情，他分析了这个事情里面有两个基本的结论，我觉得很值得我们重视。
那第一个结论，他说什么呢？他说这个我为什么要偷这个梨呢？仔细想一想，没有任何的原因。我们都知道这个梨并不好吃，我们也知道它不值钱，我们也不是为了卖钱。我们偷这个梨本身，就是因为这个事情是不应该做的。我们之所以做这个事情，就是因为这件事情是不该做的。
我为什么讲奥古斯丁具有现代性？这句话是不是让很多人膝盖痛？你们虽然在讲躺着，但是都躺枪了，对不对？很多时候一个事情之所以有趣，是因为他不该做，他不敢做。比如给你钱做个事，你反而还不愿意做。
啊有个笑话说一帮小孩在一个老婆家里天天闹，老头没办法，想了办法怎么办呢？你们在我这里闹，我很高兴，我就怕寂寞。我特别喜欢听到人的声音啊，我今天给你点钱，明天再给你点钱，天天请你来闹。有一天老头不给钱，我最近比较穷，给不了。小孩一哄而散就很生气。你都不给钱了，我为什么要来闹。
我们的动机有时候很奇怪，小孩有时候闹的动机，就是因为他觉得这个事情是不对的，大人越反对，他越高兴。反而你要是觉得他是对的，你给他钱，他反而把这些，当做一个不该做的事情。啊，你不给我钱的时候，我就不做了。
所以奥古斯丁分析的第一个，人的本性，他有这样一种悖逆性。
他去偷梨，跟亚当夏娃最初吃那个智慧的那个果。其实一模一样。
亚当夏娃，为什么吃这个果子，不是因为它好吃。
啊圣经文章也提到说，亚当夏娃看这个果子是好的，但是最初并不是因为这个果子好吃，最初是因为什么？
你要记住那个蛇最开始，是跟夏娃怎么说的。蛇并不是说营养丰富、物美价廉、能够养颜是吧，能够青春长住啊，浇富含胶原蛋白，他肯定不是这么说的。
蛇说的第一句话，就跟我们有时候我们教唆小孩子干坏事 一样的。
蛇说，上帝是不是跟你说，这个园子里的果子都不能吃啊？
就是你跟小孩说，你要去怂恿一个小孩去按一个电门，诶爸爸是不是跟你说家里东西都不能乱摸呀？
他说对呀对呀对呀。
然后蛇跟夏娃说，哎呀这个神为什么叫你不要去吃那果子啊？
啊夏娃说，不是所有都不能吃，神特别的说，那两个树上果子不能吃。
啊，你为什么不能吃啊？
夏娃说：因为神说吃了会死。
啊蛇说，不一定的啊，神是怕你跟他长得一样，神是怕你变成他那个样子，神是嫉妒啊，神是羡慕嫉妒恨啊？所以神是怕你跟他一样，所以他不让你吃。
夏娃，想了想，也对呀，然后就去吃这个树上的果子呢。
这个呃我们说夏娃是第一步就是，因为神说不让，然后我想诶不一定吧，我要试一试。啊你要想怂恿小孩子去动一个东西的，最简单的方法就是不让他去动一个东西，他一定会动啊。
那么第二个，亚当为什么吃这个果子？
啊他其中的一个心理，跟奥古斯丁分析的偷梨的心理，第二层很像。
他说我为什么就偷梨呢？很简单，因为别人也去了。
那么我请问你，一个人随和是不是好事儿？一个人从众是不是好事，一个人有朋友是不是好事，都是好事。
可是奥古斯丁说，为什么我会偷梨做这样一件坏事，是因为我比较的去这个尊重友谊这么一件事情。我为什么会从众的，不是因为恶，而是因为善。
啊是第二层，第一层次为什么要做坏事？有时候就是为了做坏事，不是为了别的什么东西。第二个，我为什么要做坏事呢？我本来以为是一件好事，啊有时候会兄弟两肋插刀，对吧这刀叉的值不值得不管，反正兄弟情义很重要对吧，所以我就去了。
所以亚当为什么要吃这个禁果？亚当并不是要反对上帝啊，至少不是他的本意。
亚当也不是说这个苹果好吃，亚当是因为夏娃吃了，他吃的，他没说什么。
当然可能中间的对话略过去了，可能夫妻之间吵过一架，这个我们也不知道。
但亚当吃这个禁果的最重要的目的是，夏娃也吃了。他不想无伴终老啊，对不对？
你吃了我不吃，你有智慧，我没有智慧。说你看着我，光着膀子，我觉得没事，你觉得有事，啊或者到时候你死了我不死，这都是很悲惨的事情。
所以为了保持这样一个联系，他吃掉了这个禁果。
啊跟奥古斯丁为了保持跟伙伴的联系，吃掉了这个禁果是一样的。
后来奥古斯丁是有类似的分析讲是什么呢？
他当时在这个北非地区，啊有很多的这个呃志同道合的朋友，都是那种很聪明的，又很健谈的，啊大家在一起情投意合。
他跟朋友在一起相处非常非常的融洽，非常非常的开心，啊觉得能够教学相长，能够互相的促进、互相激励，很开心。
可是呢，有两件事情，第一个是他的一个朋友的死亡，啊对他刺激很大。然后就发现我们所谓的世俗上的那种善，是不是很多时候他遮掩了，那个针对真正的善的追寻？很多时候我们的恶，是不是因为我们被世俗的善蒙蔽了眼睛，使得我们不能看到真正的善，就像是我们为了朋友两肋插刀，为了跟老婆保持一致而做的很多坏事一样。所以很多时候善跟恶的这个差别真的就是一念之间。
第二件事情，就是这个死掉的朋友在临终的时候对他一件事情触动很大。就他基本上年轻的时候呢，也有点玩世不恭、很聪明嘛。啊这个又又很善变，所以经常就讽刺基督徒讽刺基督教教义。因为它本身呃之前也接触过他，虽然他母亲是这个基督徒，可是他本身呢并不太相信这套东西，他之前是个摩尼教徒。啊这个概念呃可能现在很少有人听说过。这个摩尼，呃这是波斯的一个人，大概是在公元三世纪的时候，呃这个呃在耶稣之后啊这么一个先知。那么这个人呢他开创了一个教派，叫做摩尼教。
乔补充：关于明教的：https://baijiahao.baidu.com/s?id=1707123081401752322&wfr=spider&for=pc
朱元璋 不是 明教徒 https://xw.qq.com/amphtml/20220506A0CHMZ00
啊这个教派可能大家不熟悉，可是有一个教派你肯定熟悉，明教。啊明教为什么具有这么强烈的战斗性？为什么农民起义军，啊这个会用这个摩尼教，作为自己的一个思想的一个指引？
啊，摩尼教是一种强调善恶二元论的宗教，他非常强调善和恶的冲突，它跟基督教非常不一样啊，那个时候奥古斯丁是一个摩尼教徒啊。等会我们再来讲，我们先讲奥古斯丁这个事情。
然后他当时信奉摩尼教呢，他就觉得他这个朋友临死的时候呢，就在快死的时候接受了基督教的洗礼，然后他就对这个事情进行嘲讽。
然后这个朋友就突然幡然变色，很严肃的跟他说啊，如果再讽刺神圣的信仰啊，我就不跟你做朋友了。啊奥古斯丁就说触动很大，因为他看到了信仰对于一个人的精神气质的改造。
还有一个细节我们要必须要强调啊，这个细节很多研究者并没有强调，并没有看得很仔细，或者并没有发现这个真正的问题所在。呃我倒是觉得比较重要，为什么呢？
你要注意，奥古斯丁亲自的带过小孩。他是见证过一个婴儿长大的，他跟所有其他的托马斯阿奎那、对吧安瑟伦，啊后面的这个什么斯科克，他所有的这个这个教父都不一样，包括这个阿布拉尔。阿布拉尔有过一段很凄美的爱情，可是他没有这个生养过。
奥古斯丁是真正的有过爱情，有过生养，而且抚养过孩子的。所以他对于人本初的那个状态是有切实的观察。他知道人性本身的堕落的状态是从婴儿就开始。
在奥古斯丁的那个对手里面，啊最重要的一个对手。跟他同时代有一位教父，也是很重要的思想家，叫 佩拉丘，他们斗了一辈子，啊包括后来，这个正统神学跟异端，在中世纪一直在争斗。
佩拉就主义，它的典型的一个表征，就是对于人的原罪的一种否定，他相信人是有自由意志、向善的，他相信婴儿是没有原罪的，啊这个比较强的佩拉就主义。
当然还有比较比较温和的佩拉就主义，认为这个婴儿也是有原罪，但是没有奥古斯丁说的那么的彻底的绝望，也有善的那个方面。所以佩拉就主义，基本是相信人性的善，而奥古斯丁主义基本上是相信人性的恶。
但是你要知道，在所有参与辩论的人里边，只有奥古斯丁一个人是养过孩子的。因为奥古斯丁他没有那么绝情，他是真的跟着跟他那个情人，在一起就培养这个孩子。啊而且他对这个孩子，对他还蛮喜爱，他是真正的去观察过婴儿的原初形态。
我斗胆说的这么一句，如果不是被父爱和母爱冲昏了头脑，而你又真正的去养过一个孩子的话，你一定会知道孩子绝不是纯然的天使。人心中的那些本能的恶、那种所谓的那种占有欲也好，那种冲突的、那种暴力的那种欲望的东西，在孩子身上都有非常非常明显的表现，而且是肆无忌惮的表现，非常明显。
啊从这一点来讲的话，奥古斯丁丰富的人生阅历，为他对于人性的那种原罪的发掘，啊提供了非常丰富的素材。我们基本上可以这么做一这么一个论断。
如果你相信人本善、人的心它真的是纯粹的，就是那种有一个本源性的那个好的那个方向的话。站在奥古斯丁这边，我只能说你真的是，sometimes even naive，真的是太过于的这个幼稚，啊，你对人性没有特别深入的一个观察。
所以对于自我的剖析啊，对于这个人性的一个深入的发掘，是奥古斯丁哲学的最重要的地方，也是奥古斯丁原罪论的这个最重要的地方。
所以我们来总结一下，就是对于原罪论的这个呃总结。
我们从恩典这个角度去出发，去思考，
为什么我们需要神的恩典？
为什么我们只依赖恩典？
为什么恩典是绝对的？
为什么人的原罪是绝对的？
为什么人的自由意志也是绝对不可能自我去救赎的？
为什么救赎只能是完全来自于外在的？
为什么救赎一定是完全预定的。
啊所有的这些，都会从恩典这个角度，一步步的去，这个生发出来。
那么有两个问题，我还是要稍微的再多说两句，因为它比较容易误解，一个是关于原罪啊，一个是关于 因信称义。
关于原罪这个问题，呃，最容易产生误解的是什么呢？
我们有时候把罪跟恶混在一块儿，比如说一个出生的婴儿，他有什么原罪啊？他什么都没干，他为什么就有原罪啊？你说的是它没有那个恶，他没有做任何恶的事情。但是罪这个东西。奥古斯丁讲的是什么呢，是罪性，它是一种属性，这种属性并不一定要表现出来。
所以当我们说人具有原罪的时候，用一种分析哲学式的语言来讲。指的是 罪性是内在的蕴含于人这个概念里边的。人，啊我如果用推出号的话，就只要有人就能够推出罪性。啊如果蕴含符号的话，罪性这个马蹄啊，是个开口，往左边，罪性是蕴含在人里边。
再说的分析哲学一点，人之所以有罪性，是因为没有罪性 就不叫人。
为什么，我来跟大家解释一下。
啊回到这个天堂里边，这个最初的这个人的背逆，人的犯罪，人第一次运用自己的自由意志，就做出了一个自己的自主选择就是什么呢，上帝说不能吃，我就要吃。啊这个就产生了智慧，这是一个比喻说法。
其实人并不是在吃那个智慧果之后产生的智慧，否则的话，那个果子到底什么营养成分呢，啊这就是一个很唯物主义的观点，不对。
人在产生出我要吃智慧果的时候，其实就产生了智慧，而上帝我们用一种比较呃人本主义的角度啊，我们把上帝把它去掉神话的这个外衣，上帝创造出人，但是上帝并不能确定这个东西就真的是人。
这个我们创造出机器人，但是我们并不能确定到底是人还是机器。我们做了很多集成电路板，我们做了很多很多的复杂的设计，然后做出一个看起来像人，说话也像人，思考也像人的东西。可是问题是，我问你，他到底是不是人呢？
什么时候我们会知道它是人？在他做出了他自己的自由意志的决定的时候。
什么时候我知道，他做出了自己自由意志的决定？是他做出了我不愿意看到，可是我又无法干涉的事情。
你们发现，那我们说这个东西，它能够帮我端水，来端个水，端过来了，他是不是人呢，不是？我说端个水，他说今天心情不好。呵呵啊这个时候我就说，嗯？有点人味了。
然后我要进一步的推敲，这个他说心情不好，到底是一个既定的可以推导出的程序呢，还是一个他没有任何的原因的自主的一个行为。
所以事实上，上帝在创造人的时候，人并没有完全成型。上帝给人情感、上帝给的人理智，上帝给人的外形，上帝给人这个生理的结构。可是问题在于，所有这些并不能决定人是为人，情绪无非是荷尔蒙的分泌嘛，理智，无非是概念的推导。可是有什么东西是，上帝会觉得这个诶，你真的是个人了，具有了我的形象。
上帝的形象是什么？就是自由意志。
人要真正成为人，就必须要具有神性，而这个神性是自我的决定性，人必须要自我决定。
人知成为人的第一步就叫 悖逆上帝。而在宗教性的体系里边，背逆上帝就是所有的罪的开端，就是原罪。所以人必须有罪性。
用我上次课的时候提到过一个观点，你在路上为什么看见一只猫你会很自在，你看到一条狗你会很自在，除非那个狗很凶恶。
啊你看到一个人，你会突然觉得不自在，除非是你初恋情人啊。那初恋情人其实有时候，还是会让你不自在啊，这是另外一种不自在。
ok。因为这个时候你是把他当人，你把它当人就意味着，他一定会跟你的自由意志有冲突、有悖逆，它不是你的奴隶，奴隶只属于工具而已。它不是完全一样的人。人就意味着你跟我的意志是悖逆的。
所以对于人而言呢，尊重永远是第一位的，你尊重他是人，就意味着你承认，他跟我会得出不一样的结论。
所以我们在看到我们用这种人性的这种方式啊，把它把这个神话讲成人话以后，你就会发现，所谓的原罪，是人之为人的必要属性。
啊，后来黑格尔说了一段话，我觉得非常精彩。他说，在伊甸园里边的时候，人乃是一种禽兽状态。这话说的非常有意思，禽兽状态，哎呀，有果子可以吃，哎呀有水可以喝，哎呀有老婆可以陪我。啊我对上帝的话，对上帝的任何既定的规定性，言出必行，言听计从。我没有任何的反抗的意识、背离的意识、自我决定的意识。
直到人开始说，为什么上帝让我不吃，我就不能吃呢？我要尝一尝的时候，人才脱离了这种禽兽状态，走入了他自己所选择的历史。这个时候人的历史开端了，人被逐出了伊甸园。
上帝说这个地方不适合你住了，你必须要到世间去流浪，啊，这个时候人类历史才得以开端。
所以你会发现，神话讲的人话，其实是非常美妙的，对吧，他只是用一种比较神圣的、宗教性的方式包装的人之为人的本质而已啊，这是我们在讲原罪的时候的一个观点。
那么奥古斯丁对于原罪有很多精彩的论述啊，这个其中有一个非常妙的一个类比，他说为什么，人有了原罪之后就不能有向善的自由意志？所有的这个善都是来自于恩典，叫光照。像这个光照下来一样，所有的光都来自于太阳，都是来自于恩典的，啊为什么会有这样的一个一个情况呢？
他举一个例子啊，说一个类比，这个类比很漂亮，他说这就类似于，你在这个坠下悬崖、呃跳落悬崖之前，你有自由选择跳还是不跳。
但是一旦当你跳下了悬崖，你就没有选择跳还是不跳了，你可以选择脑袋先着地还是脚先着地，你会选择做这种恶还是做那种恶，你不能选择作恶还是不作恶，因为这个时候罪性已经根深蒂固在你的心里了。
当然我也说过，奥古斯丁不是一个严格意义上的哲学家啊，这个在我们哲学思辨来看的话，类比并不能够代替推理或推论。
好，我们在这个类比的基础上，我们来做一个推论。
在人没有犯罪，没有悖逆的时候。罪性是不存在的，这个时候人有自由选择，他可以自由选择，跟上帝永远同在，也可以自由选择脱离上帝，独立为人。
但是一旦当人做出了这个选择，那么你的这一次选择就永远的铭刻在了你的属性之中，成为了当我们在看你的属性的时候，必须要考虑的一个问题。
我举一个非常形象的一个类，啊你要跟一个人结婚，那么这个人之前有没有结过婚，你是必须要知道的。你可以说i don't care，但是你得知道。你可以说。很介意，或者并不介意。你可以说离过婚的男人会变更可靠，可以说离过婚的说明不可靠，以后也不可靠。但你会发现，不论是哪一种思路，他曾经离过婚这件事情就成为了它的属性，永远铭刻在它的属性之中。
所以人类曾经犯过罪这件事情就成为了一个罪性。
我再说的哲学话一点，所以我们现在来说。
我们的问题是：请问，人有没有自由意志行善？
答案：人在犯罪之后没有自由意志行善
解释：
第一，自由意志意味着无规定性、无根据性，无依据性。自由意味着无依据。
我在这里上课，部分是自由的，部分是不自由的。啊不自由什么，我跟武汉大学有契约啊，我必须要在上课，这是不自由的那一部分。自由的一部分是什么？我觉得这个上课是很有意思一件事情，就是我自由意志的选择。然后进一步来说，我这个事情。我觉得上课很有意思，是不是你小时候在我脑子里面植入的通过你的教育植入的一个观点的？如果你能够证明，我觉得上课很有意思，是我小时候我的父亲植入的，那么这个时候我就不是自由选择，对不对？
当你能够找到一个自由的依据的时候，自由就不再称之为自由。
所以你会发现，人一旦犯罪，他以后做事，我们在衡量评判的时候，就不是不依据，而是有依据。哎这个人曾经犯过罪，这个人祖上曾经犯过罪，而且这个人是他的祖上的这个传承，有他祖上的血脉啊，他一定也继承了某种祖上的属性。
那这个时候，罪性就变成了我们的一个根据。这个时候人就没有所谓的自由意志去行善，但是有自由意志行恶，你可以做这种恶，你可以做那种恶，啊，这是相对的一种自由，来选择各种各样的方式。
所以在这个情况下，这是我们讲的原罪的和自由意志的关系。
那么相应的第二点，也比较容易引起误解，我必须要在讲奥古斯丁的时候讲清楚，他就 因信称义。
因信称义最大的一个误解是什么呀？就是杀人放火受招安。
啊这是一种误解，就是说，我要信基督教，基督教好啊，为什么？我不管怎么干，哎呀，做坏了做好了都可以。只要我临死的时候“我信”，然后我就上天堂了，方便法门。对吧？
为什么呢？因为基督教说因信称义，因为我信，所以我称义。
圣经里边说法，只要你口中这个承认、心中相信，就会得到拯救。
多简单呢。
但是我告诉你，因信称义的因果关系没那么简单。
你要记住，基督教是一种神本主义的宗教，他不是人本主义的。
虽然我们可以做人本主义的解读，但他归根到底是以神为他的核心的。
所以你要知道 因信称义 它的主体是谁？
我们很多人都会觉得，哦，我，因为我信，所以我的这个义。
上帝你要不要我吧？
上帝说 我不要你。我信你啊，你凭什么不要我。然后拼命砸天堂的门，拼命砸，拼命砸，给我开门，我信你，你为什么不要我。
严格来说不是这么一个逻辑，严格逻辑是什么？
我给大家梳理一下。什么叫因信称义呢？
就是神呐，看人呐，实在是太堕落，实在是太没得救了，实在是太没办法了。
做为一个公益的角度，神有两个维度。神即是全然的慈爱也是全然的公正
第一个维度是恩典，这个是慈悲啊。这个是慈爱。从慈爱的角度、从全善的角度，神当然希望人能够得救。
但是从公正的角度，你犯了罪就应该受到惩罚呀。圣经里边说，罪的代价是死，对吧？你既然犯了罪就应该去死。那怎么样去，既成就他的公正，又不损害他的慈爱？怎么样同时保证呢？
有一个基本的逻辑就是所有的人都该死。但是，出于我的慈悲，我选定其中一部分人让你不死。这个就是上帝的一个安排。所以因信称义的真正的含义，不是说你信，我就说你是义。
它的真正含义是人无可救药，出于公正的角度，所有人都该毁灭。
但是，我没有办法说你是义人，我实在在你身上找不出什么真正的义的地方，怎么办呢？
我给你一个义，我姑且我就因为我所施加你在你身上的这个信，而称你为义，就这么一个逻辑。
是上帝说你这个人实在找不到什么好地方，怎么办呢？我就把信念放在你的心里边。
然后我呢，就姑且因为这个信念、这个标志来称，你是义。
就跟我们拯救小海龟一样，就是我们按下了很多小海龟，我们要整这几个，我们就身上涂上这个标志，然后我们整的这几个东西，但是，并不是因为这小海龟做得很出色。啊做的很杰出，所以我会拯救他。
不一定，所以我们可以说，这小海龟是因为身上有了这个标记而得救，但是这个标记本身是失语者的，而不是那个被施予者的，啊就它里面的一个逻辑关系。
所以严格来说，因信称义里边的一句原点，是圣保罗的一句话，是圣经 新约 里边一段话。
这段话奥古斯丁，啊，包括后来马丁路德，啊对他们都有很多的启示。
这句话说的很有意思，很绕，但是你一定能够明白，他说什么呢。神所说的异，是指，当神称人为一时，披戴在人身上的义。
这个绕吧。
神所说的义，是指当他称人为义时，披戴在他身上的义。
啊就是说，类似于说，来穿上点，穿上衣服，好，现在就穿上衣服了。
所以神所说的那个穿上衣服的人，就指神给他穿上衣服的时候穿上的那个衣服，你本身是赤身裸体的，你本身是无足称道的，这是因信称义最核心的理念。
所以你看，我们以恩典为核心，我们就打通了，关于因信称义、关于原罪救赎、这个预定、士工称义的这个反驳，上帝的公正 上帝的慈爱等等，一系列的这个概念。
我们以恩典为核心。绝对的恩典、绝对的原罪，绝对的救赎。
这是奥古斯丁这个思想最为深奥的地方，也是最为容易被后世所误解的。
