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好，有了这么一个基础之后，我们现在要讲的是奥古斯丁。
这也是基督教哲学里边，我甚至可以下这么一个比较武断的说法。
我不说 最重要之一，没有之一。
奥古斯丁是基督教哲学最重要的一个代表人物，唯一可以跟他相提并论的是托马斯阿奎那。
因为在经验哲学的时期，托马斯阿奎那比他的地位、比他的这个影响力要更大。
直到今天天主教，这个教会，仍然以托马斯阿奎那，作为它的主要思想来源。
但是奥古斯丁这个人最神奇的地方就在于，不但是天主教会认为它是权威，新教也认为他是权威，甚至很多异端教派 也认为它是权威。
马丁路德在一五一七年，贴这个呃，这个这个 九十五条论纲 的时候，马丁路德的身份也是奥古斯丁修会的修士，而且他也是对奥古斯丁的这个认识也是全权服膺。
所以这个人很有意思啊，不管是什么流派，基本上在听着那个奥古斯丁，大家都很感兴趣。特别值得一提的是什么呢？
就在现代的学术研究里，不管是神学还是哲学，基本上大家对奥古斯丁都很感兴趣。
托马斯阿奎那，可能已经过于的这个老朽啊，但是奥古斯丁来讲的话，他的思想历久弥新。
为什么他的思想具有永恒的这样的一种穿透历史的能量？
为什么我们在读奥古斯丁的时候，我们也会像我刚才说的，卡巴多西亚 教父一样，我们会产生一种现代感，我们会产生说，这个人跟我们的想法 真的是好一致。啊为什么会有这种想这种想法？
就是我们要看到它的这个最核心的地方，对于人性的深入的挖掘。
对奥古斯丁。有一个基本的一个论断。啊我觉得很有意思。
就是呃牛津版西方哲学史里面对吧，对奥古斯丁有个论断，我觉得说得很很妙。
他说奥古斯丁的基本身份必须要搞清楚，他到底是个什么人呢。可能同学们说，我们在学哲学，他当然是个哲学家了，对不对哎不对。
奥古斯丁，最最根本的身份不是一个哲学家，他是个什么人？啊他是个修辞学家。修辞学家有另外一个名字，叫做雄辩者、雄辩家。他的真正身份是一个雄辩家。
我们用我们今天校园里边经常看到一个活动来说的话，它的真正身份是一个，其实它是个辩手。他是个打辩论的，他为什么能写这么多的著作呢？因为他的著作是在跟人辩论。
他为什么对于人性的发掘有那么的深入呢？因为他始终在跟自己辩论，为什么他的思想那么的有 原点型。
因为他对很多的问题和观点，并没有做一个哲学的、深刻的理论体系性的思辨。它不是个system，啊它是一个比较open的东西。
我们一般我们知道，system基本上来说的话，会比较封闭一点，但是那种比较具有原生质的，那种，比较open的，更多的解读可能性的东西，可能就比较少 这种体系性的。
所以奥古斯丁的著作，你读起来会觉得很累，为什么呢？它很少体系性。
比如说，你去读上帝之城，呃那上帝之城什么意思呢？呃它跟世俗城市怎么区别呢？谁属于上帝之城谁属于世俗之城呢？
奥古斯丁并不是这么回答问题的，他并不是说我现在界定什么叫上帝之城，什么是世俗之城，奥古斯丁说，不对。奥古斯丁是这么去写文章的。大概意思啊，我用比较世俗的语言来翻译一下，有兴趣的话你可以读读这本书啊。
这个现在有大概三四个中文的译本啊，有这个呃台湾的这个译本啊，但是天主教教会内部的去翻译的，还有中国的大陆的学者，浙大的吴菲教授，应该是副教授，教授不太记得了，这个也比较年轻的一位学者，他翻译的这个版本比较接近于我们哲学的这个思路，当然还有浙大的王小乔老师翻译的啊这个也是翻译上去有好几个版本啊，各有各的劣弊利弊。
但是它基本的框架很有意思，它并不是像黑格尔写文章，也不像康德写文章，概念、解说、然后进行这个再一步的反思、啊、这个这样的一种思路。
他是怎么写的呢，就是
最近有人指责说，罗马帝国之所以这么的岌岌可危，就是我们最近战事上这么的失利。我们之所以罗马会受到蛮族的洗劫，是因为我们放弃了早先的异教徒的信仰，放弃了早先传统的罗马道德，而遵循的基督教的道德。这个道理。所以基督教是不好的。现在我来反驳。
第一，你的祖上其实也不怎么样，你这种道德性就很很差，然后写了很多很多。
第二，你的那个异教的这个信仰根本就占不住脚啊，他有很多很荒谬的地方。
第三，你的这个异教的这个思想的代表人物，它本身也有很多错误啊，比如说他举得是瓦罗啊，有很多错误啊。
第四，如果没有信基督教，你可能死得更惨，
啊等等就是之类的，就是这么一个思路。
他其实一直是在跟人论辩，啊这个上帝之城一直在跟人论辩。
这个忏悔录呢，基本上就是跟自己来论辩，它最著名的两本书啊，一个是上帝之城，一个忏悔录。
啊这本这两本书读得最多，读的人最多，为什么呢？
它不只是哲学著作，甚至我可以说，他呃哲学性应该排在最后一个。他首先是文学性，啊，写的真漂亮，啊其次是，啊历史性，他对他对这个罗马的历史和传说，有很多的这个总结，那上帝之城。这个文学性更强是忏悔录。在这个忏悔录里边呢，他奥古斯丁开启了一个文体啊，这个比较牛。
就是你说我写一篇文章得了什么奖比较容易？我开创了一个文体。这个文体是什么文体？就忏悔式的这种文体。
后来第二部最著名的是卢梭写的啊，也忏悔录。
啊基本上作为基督徒你比较忏悔。
奥古斯丁的这个生平呢，在忏悔录里面也是讲得很清楚，他也可能是我们现在为止了解的生平最清楚的一个哲学家，为什么？
因为他把他的日记公开了，这忏悔录里边这个，对于自己的这个生平的记载。
那么这两本书，它里头体现的，就是奥古斯丁的一种思辨的精神，始终是处在这个辩论的这个状态，与异端变、与异教徒变、与自我变，始终是保持这种辩论的一种张力。
啊这个两个观点之间的这样一个一个冲突、一个辩驳。
所以这两本著作，是很值得推荐大家看的。
那么我们还是从它的这个生平来讲起，就是主要是要读他的是忏悔录。
那么在忏悔录里边呢，奥古斯丁塑造了一个经典的浪子回头的形象，这个浪子回头的这个典范如果从文学性上来讲，当然很漂亮，啊，这个我们都喜欢看逆转式的小说。
啊我不喜欢看一个一个小孩子，小明从小就好好学习，天天向上，后来他进了很好的公司啊，后来他就很美满的生活。
啊偶尔也说好看，对不对？我们要看的是什么，我们要看的一开始被虐成渣，然后突然这个逆袭了，翻身了，我们比较想看这种东西。
可是我要讲的不是，我要讲的不是他的文学性，他的这个说这个人怎么样的发人醒悟，然后很感很感人，这个并不重要。
最重要的是什么呢，奥古斯丁的哲学，他对于人性的发掘的深度。有着一个非常非常重要的原因，是因为奥古斯丁对于人生，有足够丰富的阅历。
哎我们大概回忆一下，啊，奥古斯丁出生在北非的一个小镇，他的父亲呢，不是基督徒，他的母亲是。他的父亲是一个罗马治下的一个小官儿啊，据说管十来个人吧，一个小组长那么性质的一个小官。所以这个人的家庭基本上呢，属于是衣食无忧，但是也没什么太多的这个显著的地位。
所以他年轻的时候啊，奥古斯丁在年轻的时候除了读书之外，他这个人很聪明，基本上属于是一个社会问题少年，一个社会闲散少年。
你可以想象在北非，就今天阿尔及利亚这个境内，在北非某个小镇上，啊，那种炎热的，呃呃还不是午后，奥古斯丁说基本上他们那个热到只能晚上出来。晚上一大堆小孩，啊都是十几岁啊，这个最躁动的这个年龄，啊这个最目无法纪的年龄，这样到处乱混，一帮人在到到处这个为非作歹啊这个、寻欢作乐，啊是这么一个成长的一个一个形式。
他不是从小好好学习，天天向上，啊这个这个这么这么一种状态，然后呢，等他稍微大了一点啊，找了一个一个那不叫夫人啊，找一个情人啊，过了很多年，基本基本上孩子都长到十多岁，后来他孩子是这个十多岁就夭折了。就是找了一个情人生了一个孩子，把他抚养到而且是他自己抚养，他没有抛弃啊，抚养到十几岁，然后呢，跑到罗马、跑到米兰，啊这个时候就开始成名了啊，这个时候就比较有名气啊，有很丰厚的待遇，属于是生平比较显赫。
而这个时候呢，他的家里啊，为他定了一门亲。啊因为他，他之前的这个这个伴侣吧，这个伴侣地位比较的低微，所以家里为他定了一门亲。啊就是一也是一个十几岁的一个少女，那个时候她已经年纪比较大了啊，经历一个亲事。
结果呢，她说，我为了保持我的这个婚后的生活的这个严肃性，我把我这个情人啊，送回老家去，跟他基本上是中断关系，把他送回老家。
送回老家之后，在结婚之前，按耐不住寂寞，又找到这个情人，然后最后呢，想了想，哎呀，这个人生太罪恶了，干脆我就我就我就这个这个，老老实实做个修士吧，结果又不结婚，又把那边姑娘给摆了一道啊。
这基本上我们可以说，这是一个，这是个什么人呢，这是？
那假设我不说，这是奥古斯丁，但是我告诉你，现在有个人，从小浪荡无形，是，很聪明、很善变，啊这个，很有这个天赋。但是呢，从小就浪荡，然后呢，这个生活也不检点啊，有个私生子他养的挺大，最后养大了，你就跟他结婚吧，他又不，他要把这个私生子的这个夫人给送回去，然后就老老实实再结一个吧，也不能，哎再找了个情人。反正找情人那你玩够了以后，你好好过日子吧，也不啊，这个这个结了婚的，我也不要他。
这基本上它是一个，比较放荡无形的，这么一个前半生。
我讲这些东西是为什么呢？
我现在讲的一个一个理论吧，就是奥古斯丁，跟其他的所有的、同时代的、哲学家，或者说 甚至跟天主教会内部的、后面的很多这个神学家、有很大的不同。
你注意他这个称号叫 恩典博士。
恩典是什么，恩典是grace。这个词很有意思。
奥古斯丁为什么会被称为恩典博士？
天主教封这个圣号啊，圣奥古斯丁，它一般会封个，这个圣号。
这个号呢，一般来说的话，是是指的你的一生的主要的作为啊，就跟我们中国这个谥号一样，你要是做得不好，你肯定叫什么利啊什么之类的啊，做的好一点啊，文啊武之类的。
奥古斯丁叫 恩典博士。
啊有三个比较有名的博士，在整个基督教神学内部，一个我比较喜欢这个，叫金敏博士啊。我们最后来讲的 约翰逊斯科特，他的这个说话叫 精明 ，就这个特别精，呃不是精米，是精米。
这人特别聪明，他的想法非常非常的这个有冲击力。当我们讲到这个 唯意志论 的时候，他想的非常非常妙。
那第二个呢，那就是更有名的了，这是 托马斯阿奎那，他的称号，叫做 天使博士。不是这个人纯洁像天使一样，而是什么，而是他能够窥探上帝的奥秘。上帝是怎么样去操纵这天使，天使是怎么样去干预这个人间？
他对于整个的、这个基督教的世界观、有一个非常详尽的描述。啊就是它有个庞大的体系。
奥古斯丁，他的这个嗜好或者他的圣号。叫恩典博士。
恩典意味着grace，呃恩典意味着什么呢？
恩典意味着 我欠你，对吧，现在不是都流行，谢室友的不杀之恩吗？
为什么在复旦出了这个这个事情之后，我们会谢世友的不杀之恩呢？
我们过去觉得 室友不杀我，no grace。我们并不需要表明我们的感情，对不对？
可是你会发现诶有一个人把自己的室友干掉了，可见室友是可能干掉我的。那既然是有可能干掉我，他没有干掉我，这个时候我觉得我对室友有亏欠。
啊每次看到室友，我都觉得很内疚，怎么还没干掉我是吧？
假设我们大学的存活率是百分之二十、百分之八十都被室友干掉了。
那么这个时候你就要感激涕零。啊你放的是有痛哭流涕啊，谢谢你啊，你没有杀我。
你再假设，如果百分之百的人都被室友干扰，你是唯一的一个活着毕业的人。
那么你唯一的一个结论就是什么？就是my rometa，is my god。thank you， thank you my love。
这个时候你要感恩，你就要全心全意的去崇拜这么一个饶你不死的一个室友。
所以你会发现恩典，它的真正意义在于亏欠，亏欠，用基督教的这个术语来讲，叫原罪。
奥古斯丁之所以被称为恩典博士，是因为他是最为强调 原罪论的。
当然叫 原罪博士 不好听，听起来好像是个坏人一样。
所以叫的恩典模式，就是一体两面，对不对？
这方面你深深地感觉到自己的原罪。另外一方面你会深深地感觉到，你的这个上帝对你的恩典，所以奥古斯丁是以恩典作为自己的核心的。
同样基督教神学也是以恩典作为自己核心的，无恩点 则无 基督教神学。
啊所以你看，如果我们对基督教神学做一个改造，比如说，我们对基督教神学啊，我们保持它的基本概念。但是我们做一个改造，你会发现它不像基督教。
比如说我们做这么一个改造，上帝还是上帝，耶稣还是耶稣啊，这个呃圣灵还是圣灵。然后上帝用圣灵去启示我们，耶稣作为榜样带领我们，我们要以耶稣同志为榜样，紧密团结在上帝周围，是吧以圣灵为指导。努力作为一个纯粹的人、高尚的人，脱离了低级趣味的人，只要我们做得足够好，那么我们最后的灵魂就会上天堂。因为上帝会给我们一个credit，会给我们一个信用，和给我们小熊、做一个跑车、给一个小红花、做一个坏事、给一个烂西瓜。
然后等你死了之后呢，等你死的那一天呢，天使跟魔鬼就在你的病床前打牌，啊天使手里拿的是你的这个，是吧就是把三国杀一样是吧，天使拿的这个做的好事啊，魔鬼拿的是做你的坏事啊。两个就打啊，我一个我一个二一个王是吧，我四个二，我我两个我两个王之类的打打。澳洲诶天使赢了，你做好事比较多，被贴上去了。
好，这就是我保留了基督教所有的概念，但是我对它进行了一番我自我的这种解，你会发现这个听起来很怪。
为什么听起来很怪呢？
你有没有发现，基督教从此以后就不再是一个所谓的这个基督宗教了。它变成了一个什么宗教呢，它变成了任何宗教，它变成了一种民间宗教。
你想象一下，我们中国的民间宗教是一个什么样的基本的逻辑？我们说举头三尺有神明，对不对？啊我们在城市里有城隍馆啊，我们在农村有土地馆、山里有山神馆啊，什么举头三尺都有神明。然后呢人在做，天在看，对不对？然后论功行赏，然后就这个事你做对了，那个事情做错了，所以最后就接你去天坛还下地狱，可有问题。你会发现这个问题什么呢？
怎么判断。怎么判断我们做的一个事情到底是什么样的性质。我们很难想象，当我们死的那一天，我们会在法院，我们死了以后不是上天堂，也不是下地狱，我们先进法院起诉。好，一个个的案子，然后陪审团。
可是这个时候就有个问题就是，那么最终那个法官的判决，你肯定有福的，有不福的。
对吧，上帝说你要怎么样，上帝说你要你要上天的下去，你肯定有福有不福。
可是，那这个时候你下地狱，你鼓着一肚子气，你凭什么让我下地狱啊？
我明明做的那几件好事啊，上帝说那几件好事不能抵那几个坏事。
可是这这这个事情是怎么不能抵。
比如说我发明了阿莫西林，我拯救了无数的人。虽然我把我老婆干掉了，可是我只干掉了一个呀。我我我救了那么多人呢，对不对？
或者我我举个比较温和一点的例子，就是我研究一个药，治了很多人，然后呢，我在研究药的过程之中，我疏忽了对于自己的孩子的照管，所以孩子这个英年早逝。
啊这个时候，我亏欠一个小的生命，但是我拯救了无数生命，请问你，这个时候，我上天拿下地狱啊。我们说，这就会迷茫。
这种观点，我刚才所描述的这种观点，那个叫做 事功称义论。
事功，这是基督教非常核心的一个概念，称义，就是说我的好的、是个好人。
那么人在什么时候会被称为义呢？
一个传统的、古老的、深入人心的、但是经不起推敲的想法，就是叫做 因 事功 而 称义。就是我做了好事，我就是好人。
可是问题在于，你有没有发现，第一个问题，是不好判断。第一 好事本身的大小很难评判 第二，功与过能不能相抵很难评判。对不对？这是很麻烦的一件事情。
其次，最重要的啊，我要说第二点是最重要的，它是真正他的理论。核心的一个问题在于什么呢？是因事功称义，使得义并不具有任何的意义。
假设我们人生是一场比赛，这个比赛，是什么呢？就像这个超级玛丽里边你那个捡金币，或者说这个玩游戏里边，你弄积分一样，我们的人生无非就在于积累这个credit，积累这个信用额度，积累的足够上天堂积累的不够再利。
那么如果人生变成这样一个游戏的话，那么你所做的善事情，并没有任何的含义。啊最近地震，你跑到雅安，去震灾，然后拿个小本子，哎呀，昨天杀了一条狗，今天救了一个人，我赚了零点五个credit。这个时候你就会很郁闷，对不对？
你仔细想一想，你仔细想一想，别人看着你这样，或者你仔细想一想，你到底在做一件什么事情，你不会是在做一些善。所以这个时候就会让你一定会陷入某种伪善，啊还是拿地震来说事，你比如说，大家有没有想过一个问题，为什么地震之后，所有公布自己捐款这个数额拿出来秀，都是那些与消费者直接相关的企业。
你们想这个问题，我说 企业当然应该捐款，对不对？
但你们发现所有捐款都与消费者直接相关的企业，而且一般来说是非垄断性。哎垄断企业无所谓，捐不捐无所谓。与消费者直接相关，然后他又捐款，意味着什么？
意味着他给你看，你想一想，可口可乐捐了，啊苹果手机捐了，啊什么什么捐了，问题在于为他们提供那些代工服务、为他们提供一些源头产品的、那些真正背后的大佬、那些不为人所知的那些公司，他们在哪里，你不知道。
所以当我们在因善工称力的时候，就会涌现出人世种，无数的丑恶，无数的伪善。
啊当我们真的把善当做善来对待的时候，事公正义是一个非常经不起推敲的啊、很有问题的这么一个一个思路。
所以这个时候奥古斯丁，提出了另外的一个思路，这个思路是什么呢？
不要因为事功称义，而要什么。
就是我们在基督教神学里边，你们可能也听到过这个词。
啊我们听得最多的一个 因信称义，这是基督教的一个核心的要义啊，或者说基督教最为这个根基性的一个理论，要 因信称义。
因信称义意味着什么呢，它有很多的这个逻辑的前提，或者说，我们可以从这个词里面，推导出它蕴含了很多概念。
它第一，蕴含了什么？
所谓的 义，无非是来自于恩典。除了恩典以外。并不存在任何的义。为什么？因为人是具有原罪的。所以人是纯然败坏的，记住这个词叫做”纯然败坏“，没有任何可取之处，这是一个非常大胆的结论。
但是奥古斯丁是可以维护这个结论的。人就其本质而言，它是纯然败坏的，不具有任何向善的可能性。所以我们任何的一个恶的念头都是由我们的本性，而我们任何一个善的念头是因为上帝的恩典，所有一切都是来自于上帝的恩典，啊，我们的原罪。
然后呢，这个时候就出现一个问题，那么所有的人都是这么的败坏，可是上帝又要救赎。那么救赎就意味着什么呢？救赎是被预定的，而不是自由。
这很多很多的这个推演出的结论，就是呃，假设我们按照这个传统的思路来看的话，上帝是一个审判官，这个审判官呢，并不参与事情的判断，就像希腊这个神话里边的司法女神，她是蒙着眼睛，对不对？你经常一看那个雕塑，一手拿剑，一手拿天平，天平是用来衡量，剑是用来惩罚。但是为什么司法女神要蒙着眼睛呢？因为他要用心，而不是眼睛。因为我不看，应该说我不用我的肉眼看，我怕被这个感性所迷惑。比如原告长得比较漂亮，被告长得比较难看，然后我就会觉得诶长这么难看还要告那个长得好看的人肯定是嫉妒对吧，这个时候你会被蒙蔽。所以这个法官是把心放在中间去评判，我不做任何的参与，我只评判我让我的心去。
但是上帝这个法官还不太一样，如果说按照这个传统思路上面在在这想诶你对还是你对啊，最后说哦你对。归根到底不是因为法官让你对，而是因为你让你对。
就像我们有时候、有时候我们同学都有这个，以后会参与一些学术的这个呃这个宣导，也开始写论文之类的。
如果你觉得自己的论文学的足够好，你有这么一个自信，就是我投稿给你，不是乞求你的垂青。我投稿给你只是为了给你一个机会，为了证明你不是彻头彻尾的笨蛋。够拽吧，对不对？
我写一个文章，就这个文章真的是很好，这个文章就绝对的就是好。我投过去，我只是为了看我只是为了试探一下贵刊的鉴赏水平。啊这听着很好笑，对不对？
但是你想一想，我给你看蒙娜丽莎，我不是为了让你看，诶这画好不好看呢，我是为了看你的鉴赏水平，或者我给你看一个这个莫奈的。或者看这个比较印象派的那种，呃比较现代的一些艺术。
我也不是为了让你去看它好看还是不好看，我只是为了让你看它的健康水平。这个时候这幅画本身的美是个客观的，你本身的善是客观的，上帝只不过是去看票，就是分辨这个东西是好还是坏，它不是去决定。
所以这个时候你会发现，上帝被矮化了，人被抬高了，上帝只不过是什么上帝只不过是一个一个检验仪器，是一个扫描仪，是一个ct，是一个检测的一个装备，归根到底就是我自己。请问，这个时候你置神于何处啊？
啊所以真正的救赎，不是说上帝看到你好，他救你一把，而是什么？而是不为任何的原因，上帝预定要救还是不救，这叫做预定论。
啊后来，当然这些观点啊，我现在要说的是这些观点，在呃中世纪的时候，可能表现的还不是那么的明显，但是到近代的神学里边啊，特别是 加尔文、路德、慈文利 这样一些新教神学家，把这些观点表现得非常非常的明确啊。
有一本名著，马克斯韦伯的，新教伦理与资本主义，啊这个大家一定都听说过，有的同学可能也看过，他里面所讲的这个新教伦理，就是加尔文主义的那种严格的预成论，就是从奥古斯丁这里来的，预定论。
我们被救和不被救，根本就不是你努力的结果，这是上帝预先选定的。
但这种，历史有个很吊诡的地方，就是这种预成论，听起来是一种懒人的理论，对不对？
这个听起来很怪。
我们从逻辑上推导，我们会觉得，哦，原来所有东西，都是预成的。
所以我以后上天堂下地狱，在我出生的那一刻，在我出生之前，多少多少亿年都已经决定了。
那我干嘛要努力呢？我干嘛要要好好的去过日子，干嘛要有事业上的成功，干嘛要过一个虔诚的生活呢？我信不信都是你说了算嘛，对不对？你让我信我就信，你不让我信我就不信，那我干脆要我就不要自己努力了。
这是逻辑推导，对不对？
这是我要反复提醒各位，我们讲中世纪哲学思想的时候，有很重要的观点就是，人并不是靠逻辑来存在，人归根到底是用反逻辑的存在。
所以加尔文主义有一个非常妙的一个结果是什么？在他强调说所有的成功与失败都是预定的时候，反而信奉加尔文教的啊，像这个法国、德国、英国啊这样的一些新教地区啊，当然也应该不说不说加尔文教，应该说信奉整个新教的有这种加尔文主义倾向的这些国家，他反而变成了那种勤勉的、努力的、啊、重视事业、成功的、重视工商业的。哎他反而培养了这么一种民族性格。
反倒是那些相信所谓的，事功称义的，比较倾向于那个，呃或者我们有一个比较温和的一个说法，在这两个理论之间还有一个说法，叫做这个 共作论，人神共作论。
就大家各退一步，再退一步，人得救，既不是因为纯然你的功劳，也不是因为纯然神去提拔你，而是神指导了我们要这么做。我们人积极的响应啊，中央有文件，我们就好好干，干成了以后，中央有一半，我也有一半。
是吧，有你一半有我一半，就神人共作论，反而是相信这些理论的啊像什么西班牙呀、葡萄牙呀这样一些国家，反而他们会比较容易陷入那种不太崇尚事业上的成功，啊比较偏向于这个冥想，比较偏向于这种神秘主义，反而会变成这样一个结局。为什么会这样呢？
因为你知道人心的这个运动，它不是严格遵循这个逻辑的这个推导。
因为预成论，将人置于一种绝对的、不可预知的惶恐，你永远不知道你现在做的到底神满不满意，你永远不知道神的原本的意图是什么，你就愈发的非常的特别的想表现自己。你永远不知道最后是什么。而表现自己的这个意义在于什么呢？
加尔文主义解释的很清楚，表现自己的意义就在于，你的事业的成功，至少是上帝可能拣选你的一个标准、一个方案、一个标志。
所以我们的事业成功，也许不是我们的一个，最终的一个一个一个保障。我不能说，哎因为我事业很成功，我捐了很多钱，所以我一定上天堂，但是至少是一个标志。
所以我一定要，好好的把握住我的事业，将我的事业当作一个calling。啊这个词很有意思，它导致一种新教伦理，啊这个calling，一种召唤。
我要把我的我要把我的职业当作不是那个job，把他那个calling，当那个神的一个召唤。我的职业本身并没有任何的意义，我之所以要干这个事情，只是为了什么？只是为了荣耀神，只是为了证明我可能是上帝的选民。
啊我用一个非常日常的语言来说，啊比如说一个人他来跟你打架，它不是为了打赢你，而是为了干掉你。
你觉得他的这个动力，跟比打赢你的，为这个动力的人，是不是更厉害？
所以事实上，加尔文主义的这么一个结论，最后的一个事实上的一个结果，是什么呢，就是基本上新教国家虔诚的基督徒，他们的事业并不是为了赚钱，就是我跟你打架，不是为了打赢你，不是为了赚钱。我有更高的目的，钱只是我的一个工具，我的更高的目的是为了荣耀神，是为了证明我是上帝的选民。
可是你有没有发现，这比赚钱的这个精神动力还强。因为他因为他这个时候，钱已经不是一个符，呃钱已经不是一个一个真正的最终的目标，它只是一个符号的这个工具。钱是为了证明我的成功、我的成功证明神的荣耀。
啊它导致了这么一个逻辑，一个真正的事实上的逻辑建立。
啊还不是一个理论上的，说，既然神都预定了，我就什么都不干了。
啊这个是我们在后世的一个一个理解啊。
所有的这些都来自于奥古斯丁，对grace，啊对于恩典的一个强调。
好，回到我们刚才讲的啊，我为什么要讲奥古斯丁的生平，讲的这么这么起劲儿啊，浪子回头的典范。
