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好，我们接着昨天的内容来讲，呃，昨天我们讲到了两个方面啊，一个方面是基督教呢，它基本上秉承了新柏拉图主义的一个哲学体系。
在昨天我们可以看到在这个黑板上啊，这个呃，右边这一块新柏拉图主义的几个基本的概念，太医鲁斯灵魂和物质的留意，以及在这个留意的过程之中，我们人类的灵魂像这个它的源头就是太医的一个反思。像灵魂的这个方向，像灵魂的来源这个方向去反思，就是一种向善的一种上升的途径。然后向物质的这个方向，向虚物的这个方向去堕落，去向恶的这个途径。
所以基本上，普罗提诺的新柏拉图主义呢，就把整个的世界图景，用这几个基本的概念，啊，这来自于柏拉图的这个哲学体系的理念论的一些基本的概念。啊，包括这个之前的希腊哲学，对于努斯的，啊这样的一些灵魂物质关系的这样一些区分。把整个希腊哲学的概念融入到了一种非常具有基督教神学思想的一个哲学图形里面去。
所以呢，我们可以说，新柏拉图主义是一个中介，啊，上面是承接着古典的希腊哲学家。下面就开启了中世纪的基督教哲学，这是一个整体的，是概念上的一个图景。这个图景我们先放在这个地方，为什么我不做ppt，而把它写在这个地方。因为等会儿我们在讲的时候，我们的概念里边。始终要记得这样的一个理论上的图形啊，这是第一个。
第二个呢，我们在理论上要讲中世纪基督教哲学的时候，最重要的几个概念，就是基督教哲学，或者说，你在教会内部也好。或者你在教会外部，你就问一个教会的神学家。你说基督教哲学最重要的是哪几个部分啊，基本上我们可以分成三个部分。
这三个部分我们对他有所理解，我们就对于基督教的整个神学体系和哲学体系有所理解。
第一个是上帝论三位一体，
第二个是基督论，也就是神人的二性，
第三个是人性论，就是这个罪和救赎的问题。
那么上一次我们也提到过，所有这些概念里边，最重要的是什么？
啊，我们学哲学有一个最重要的，呃思维训练的一个目标，就是我们一定要能够非常有力的去概括一个事情。
对学哲学的同学来说。我们最大的能力，包括我们最突出的优点，是我们能够在所有的纷繁复杂的现象之中，抓到基本的原则。
啊，这里我要说一句话，就是，之前有一位哲学系的，你们的这个呃学长毕业的去找工作。呃，用人单位就问他，你们学哲学啊，你你们有没有学什么具体实际的这个技艺啊，工作能力我们也不知道。那你来讲一讲学哲学，最大的这个优点是什么呢？你们身上最大的优点是什么呢？
啊，这位学长说了一句话，我觉得特别的让我印象深刻。他说我们的能力在于，第一，我们能够把很长的东西说的很短。第二，我们能够把很短的东西说的很长。
那我想想，这句话越琢磨越有意思。
首先这句话本身就是一个，能够把很长的东西说的很短的一个总结概括。
哲学所有的能力就在于，能够把短的变长，把长的变短，什么意思呢？
好，ok 我们现在看到很多很多的概念，就是很长啊，噼里啪啦讲很多。比如说今天老师给你们讲三节课，噼里啪啦讲很多。
问题就在于你下课之后，你能不能用一种你的方式，这个方式不一定是我所说的。但是是你的，每一个人都不一样，能不能用你的方式，用非常短的方式去总结他。
这是我们的记忆的一个基本方式。我们能理解的一个基本方式，就是用基本概念去把握住纷繁复杂的现象。你能不能找到一个所谓的共价，一个基本的原则？
上次这个时候我提到过一个基本原则是什么呢？就是，所有的这些概念理论，它有一个核心的东西，也是基督教神学或者说基督教哲学，我个人认为是最引人入胜的，最让人着迷的一个地方。它跟希腊哲学不太一样的地方，在于保持一种灵魂的张力。
我们在介绍，说古典哲学的不足的时候，说希腊化时代的那些哲学。怀疑主义也好啊，这个斯多葛主义和伊壁鸠鲁主义。所有这些主义都有共同的问题。我们总结过叫做apophy啊，就是不动心。冷漠、不动心，所有的哲学药方，最终是要你达到一种不动心的、一种超然物外的这样一种状态。
所以基本上，在希腊化时代，大家所设想的一个理想的人物是什么呢？就是我们基本上能够把自己的、这样一个自我、个人的、这个自我、能够把它融入到一个大我之中去。啊，超然物外，啊就是这个浩然正气充斥于胸中，凛然于万物之中啊，与这个天地万物为友的、这么一种超然的状态。
所有的道德原则，我们把它内化到我们心里边去。这个时候我的个人，这个时候那个我，我们可以这么说，在希腊化哲学或者希腊哲学里边，其实归根到底是一种无我的哲学，啊，这个张力 和 他张力 相对立的是一个无我的哲学。
而在基督教的哲学体系里面，他告诉我们的，最有意思的一个地方是，哲学不能 无我，它必须要以我为中心。他是一个有我的哲学。所有的张力来自于这个我。
我们上次提到过 我，我是什么？我是人。对不对
但是呢我又不是一个整体意向上的人，我是一个个体。我是一个个体的，不可以被还原的，不可以被取代的，不可以被所有其他的东西所置换的一个不可化约的一个主体啊。
这个化约大家知道，啊，我们在学数学的时候，啊，你把这个式子左边等于右边，啊，这个推导不停的推导。
你看如果我们用化约的方式来理解我，其实很简单，对吧？我们中学学过生物的，你都知道，人无非是什么，人无非是蛋白质的表现形式。
然后你把一个人把它拆散了以后，它只不过是能够生产几包火柴是吧？能够生产一点蛋白质，能够生产一点钙，能够生产一点麟，能够生产一点贾，那这是一个还原和画约。
但是他所有的把你的所有的元素也好，你的念头也好，想法也好，神经冲动也好。现在所有的东西还原之后，你会最后剩下一个不可捉摸的，那个作为所有一切的神秘的奥秘的源泉的那个深渊的东西，就是作为一个自由意志的你自己。
现在的科学已经到了什么程度呢？可以在我们大脑上进行这个实时的大脑扫描。实时大脑扫描。也就是说你现在的这个想法，通过这个实时的扫描，可以还原出某种图像。然后据说现在很多神经科学家在试图将这个这个图像再还原成你的想法。什么意思？就是你坐在这里想一个问题，你不用告诉我你在想什么，但是我会从你的图像里面告诉你，你在想什么。而且他真的是你在想什么。这个东西，这个叫做画曰和还原。
我们不管我们的科学进展到哪一步啊，我们不管我们能够把人拆解到哪一步，你有没有发现所有这些东西它都是违背我们基本的对于自我的认知的。
因为我们自己是把自己当做一个不可化约的问题，因为我们的自我不可化约，作为一个个体的不可化约的我，具有一个不可琢磨的奥秘性的自由意志。
所以当你以我为哲学的核心的时候，你必然会遇到一个问题。什么问题，就是悖论、矛盾。我为了避免这样的一些概念的贬义层面啊，因为悖论和矛盾一般来说是，我们比较比较比较贬义的理解。
我把它用张力这个词来说，张力其实跟矛盾是一样的，啊，我们有一些就是呃往这边走，有一些是往这边走，它有一个张力啊，用我们比较日常的一句话来说，对吧？叫是纠结。对吧，纠结。
你看有很多同学，啊，做事情有那种拖延症啊，比如说我让你交作业两个星期之后交，你可能过两个月再交给我啊。因为你你你是不是老是在纠结啊，我写这个呢，还是写那个呢？有的同学不纠结。老师说要写什么，好到图书馆去翻，翻完之后合适的抄，抄完之后，在图书馆的书上写，此文章 某年某月某个年级的同学已经超过了，你不要再抄了啊，这是比较厚道的人，不厚道的人抄完了也不告诉你。就是我们原来有同学也干过这种事情。
啊，第一个是纠结的，第二个是不纠结的。
我们其实把自己物化，把这个事情工具化，我们往往就会不纠结。你要做成一件事情，但是实际上，你知道，做人和做事情是有，也是有张力的。你要做成一件事情，你就必须不纠结。但是你会发现，你要做成一个事情，你就把自己，一定也要当成一个事情。你自己必须要变成一个thing，你才能做成一个thing。
你说明天早上我要，我要去参加一个活动，你就必须把自己当做一个生物体来对待啊，这是一个闹钟，一定要刺激你，让自己醒来。但是如果你纠结，你躺在床上纠结，我去还是不去，就be，and not to be, that is question. 你肯定会迟到。
所以基本上我们可以，呃做这样一个论断吧。当然我刚才说的是比较生物化的例子。我们回到哲学这个原点来讲的话，我们可以做一个这样一个论断。希腊化也就是，基督教以前的哲学，古典世界的哲学，基本上都是他秉承一种 无我的世界观。
这种世界观我们中国人是会比较熟悉的啊，比如说斯多亚主义者说，因为世界是永恒的理性，所以我们要把自己的这个个人的理性，投入到这个世界永恒的理性，我们应该只是思辨这个永恒的理性。
啊，跟我们所谓的这个浩然之气，啊，我们要通过我们的这个修养，去融入到天地的浩然之气，这个是比较相似的。啊，毕竟我们说世界是唯物主义的啊，是原子论的，是感觉主义的。所以我们通过这种哲学的修养，我们可以达到平静、啊内心的无纷扰，肉体的无痛苦，啊，这也是一个无我的状态。最后我们是要忘记自我，要圆融，要达到一种物我的两忘。啊，就是我们比如说，道家也好，佛家也好，儒家也好，其实东方式的思维，跟希腊化时代的古典式的思维都是相通的。但是基督教是个艺术，就是我们在理解基督教哲学的时候，你会觉得基督教哲学的时候，你会觉得基督教哲学，干嘛这么纠结？
然后举个例子，这个上帝纶、基督论和人性论。
所有的讨论里边，最终胜出的都是那个比较纠结的理论。
比如上帝，上帝的三位一体到底怎么去理解？我们作为一个比较不纠结的理解，就是上帝是一个，但是它有三个不同的表现形式，有三种形式有时候化成为耶稣，有时候化成为圣父，有时候化成圣灵，对吧？好理解吧？不行。这种理解是一种西游记式的理解。孙猴子摇身一变，变成了一个躺椅，摇身一变啊，变成了一个什么，变成牛魔王或者变成牛王的夫人啊，这是一个比较容易理解的方式。可是问题就在于，我问你变成苍蝇的那个孙悟空，到底是孙悟空还是苍蝇呢？
你肯定会说，那是孙悟空，那肯定不是苍蝇，它是变成了苍蝇，也就是什么呢？on the cover，啊，那是伪装，苍蝇是一个伪装，那是一个幻觉说或者幻象说。
在基督教内部有一种异端，就是幻影说异端。幻影说 指的是什么呢？就是指耶稣其实就是个就是个幻影啊，就是神幻化成了一个人。幻化成了一个人。当然是不对的。
所以三位一体的观点说到这个，严格按照教义来讲，三位一体的上帝，实质上就是一个神，实质上是一个。但是它有三个person，它有三个位格，这三个位格可以独立的形式，但它本质是统一的，本质统一的。
我们觉得很奇怪，我们很难去理解它到底为什么这个创造天地的父是一个person。然后呢，于公元元年，这个呃大约是公元元年的时候诞生，在这个博瑞恒的那个犹太人，叫做耶稣的，那个也是一个person。然后呢，时时刻刻充盈在教会内部的，在圣徒的心灵中起作用的，也是启迪那些不信基督但是却有圣洁道德的那个holy spirit，也是一个personal。
这三个东西在逻辑上是有产生关系的。上帝产生了圣子，上帝和圣子，产生了圣灵。也有人说是上帝产生了圣子，圣子产生了圣灵。也有一个一个说法。那么所有的这些的说法，最终，我要的是一个共同的东西。这个东西是什么？回到我们的这个原点，就是张力。
这个张力是什么？就是当我们对世界的本源有所理解的时候，这个世界的本源必须符合三个要求。三个person，就是对应三个要求。
这三个要求是什么？第一，它必须是永恒、不变不动的，它必须是所有的始终和所有的规矩。啊，这个我们很容易理解。第二个是什么，它必须是跟我们这个世界，我们这个历史有切入的，是跟人的生命有一个共通的共鸣的东西。否则的话，你说，我们来一个比较形象、就拿我来说啊，我的holly，这个holly father 是什么？我的这个这个holy song 是什么？我的这个holy spirit 是什么呢？
作为一个老师啊，我们科研、教学并重的，作为一个holly father，必须是这个知识的拥有者，对不对？我教你一个东西，我必须跟他有所了解，这是一个作为学者形象的。那么作为一个老师，我必须是一个什么，跟他有交集的人。我必须跟各位一样，是有这个日常的喜怒哀乐的。我也是跟着各位一样，也读过大学，也有这个这个不想读书的时候，是吧？也有这个心里有很多邪恶的小念头啊，这个时候我又是我又是完全的跟各位有切入点的，有个共鸣点的。不能我坐在这里，我是个大神，你知道吗？哦，这个事情啊就跟你慢慢的讲，那是听老和尚讲道，那个那个不是听老师在讲课。第三个，我所讲的东西必须是在你的生活之中能够时时刻刻去启迪你，去跟你有共鸣的。你不能说，我这个课讲完了，然后这个我就还给你了，我就丢掉了。那你上这个课干嘛呢？
所以你有没有发现一个老师，他必须有三个形象。第一个是这个学者的形象，第二个是跟各位有交集的这么一个一个形象，一个体会，这个形象。第三个是他所讲的这个东西必须在你的心中是以时时刻刻起作用啊，必须有这么一个作用。
事实上你会发现，当我们对于这个god，对于这个所谓的，用这个yilixiang，现当代的一位呃德国神学家，他有一个非常出名的一个概念，叫做 终极关切 或者叫 终极关怀 啊，或者叫这个这个 人文关怀吧。终极关怀啊，神本的也好，人本的也好，无所谓，反正都是我们对于终极的事情的一个care，我们的一个关心。
那么这个终极的关怀必须要表达为三个层面。第一个层面就是它的，是一个永恒的存在，是始也是终。第二个层面是必须跟我们的日常生活有切入点，有共鸣。第三个存在、第三个形象或者第三个person，就是必须在我们的生活之中，时时刻刻去对我们的心灵之中起到作用。
所以你会发现，当我要同时满足这三个层面的时候，这个god 或者叫这个终极关切啊，上帝你可以把它理解为神，你可以把它理解为 人的终极关切。这个终极关切 就必须体现在这三个层面。这三个层面是 同一个终极关切的三种不同表述，但是他们的本质是统一的。
所以你有没有发现，当你不能理解，基督教的很多奥秘的时候，你不妨这么去想。他讲的不是神的故事，他讲的是人的故事，他讲的是我们本身的这个张力，我们本身的这种纠结，我们本身的我们自有的那种矛盾。这个pridocthy 啊，我们自己的那个view、will，我们的那种呃自由意志。
所以你这么去理解的话，你会发现基督教的很多的思想，其实它不只是神本，也是人本。基督教，当然如果说，就我本身的这个学派的定位，来讲的话，我个人比较能够接受的，是这种基督教人文主义的这么一个思想。啊，当然我这个我要声明一下，我所说的很多的概念。如果你是在神学院去讲的话，肯定所有的学生都这个这个，突然勃然变色，然后甚至给你扔满砖扔鸡蛋啊。觉得你这个人胡说八道，你怎么能把我们的神讲的这么的这个低微呢？啊，当然很多神学家可能不会赞同。但是一个人本主义的解读方式。
这个基督论也是一样，这个神人二性，也是特别纠结的问题。关于基督论，我们曾经提到过，有很多，呃特别能够让我们幸福的reasonable的这个观点，可是都被视为异端。
比如说我举这个例子，主要是三个观点啊。
第一个观点啊，聂斯托利派，所谓的神人二性 相分啊，分离论，就是神人二性分理论。呃，神性和人性啊同时存在，但是它是分离的啊，既有神性又有人性，就跟我们一个人 既有善也有恶是一样的，对不对？他是分离的。
现在我们每个人，啊，这个按照雨果的一个说法，说我们每个人都有两个耳朵，一个是听上帝的声音，一个是听魔鬼的声音啊，这是分离的。这两个耳朵不是长在一个地方的，分理论。
第二个呢，人性论，说基督无非就是人，只不过是道德比较高尚的人。所以我们把它称为神的儿子。
第三个，叫做神性论，基督是神，他只不过怎么样，on the cover，他伪装了，他摇身一变。
你看这个外国的神比我们中国神差远，咱们中国的神最差也要三十六变。他就变成一个，变成谁，就变成耶稣，然后呢，就去点化世人。最后啊钉在了十字架，那又回到天上去啊，又回到他的这个天国去了啊，这是三种我们比较容易接受的论，人性论，神性论，人神二性分离论。
可是，最后教会接受的是什么呢？正统的基督教接受的就是什么呢？就是他的二性的、这个共在，而且是互相的包容啊，互相的完全的这个平等，它是完全的神啊。我们现在来讲解这样一段话，大家是不是觉得很绕，就是，耶稣是完全的人，也是完全的神。他完完全全是个人，他也完完全全是个神。
这就跟我们说，说一个人完完全全是个好人，也完完全全是个坏人，非常像，对不对？这个时候就存在一个paradcphy。啊，这个又又存在一个矛盾，存在一个纠结，他是完全的神，也是完全的人。他为什么？
因为他如果不是完全的神，他就无法去救赎。他如果不是完全的人，他就无法为人赎罪。
你看耶稣的形象是什么啊？我们如果在这个看到很多这个宗教性的呃图片，或者是这个呃呃文字描述的话，耶稣的形象经常会被描述成羔羊啊，叫主的羔羊，羔羊是做什么的呢？我们中国有一句话叫替罪羊。
替罪羊这个传统是来自于哪？来自于希伯来的这个民族啊，犹太民族有一个传统，就是把这个人的这个罪孽啊，通过这个祭司啊，通过祷告，通过各种各样仪式把人的罪孽转移到这个羊的身上，然后把这个羊放到矿野里面去。就不管这个羊了，让他随便随意去流浪，把这个羊给抛弃掉。这个羊就承载了人的罪孽。
那么耶稣也是作为这样一个形象啊，叫做替罪羊的这个形象。
所以你想一想，他如果不是完全的人，他怎么能够替人们去赎罪呢？
你说我如果不是武汉大学的老师，呃，我就不能代替武汉大学说话。当然我视野不怎么大，我除非是武汉大学领导。
你必须完完全全的是人的一份子，或者所以所以这个圣经里面经常叫耶稣，叫什么，叫人子。
人的儿子。
啊，这个话非常有意思，他是由人所生的，人的儿子，他也是一个人，完完全全是个人，所以他能够赎罪。
可是他如果完完全全只是个人而已，他又有什么资格为所有的人赎罪呢？所以他就完完全全是个神。他的这个一滴血就会为所有的人减轻罪孽，这是一种张力，就是一种纠结啊，就是基督论里边的这个张力。
那最后一个人性论啊，这个是我们今天特别要强调的。因为人性论，可能跟我们哲学，呃结合的更紧密，特别是跟我们整个要讲的奥古斯丁的观点，结合的更紧密。
就是在所有这些里边。人性论，这个里边，罪和救赎就是人，人是有原罪的，所以人是需要救赎的。
人的原罪是如此的不可抗拒，所以人根本就没有任何的办法，自己去拯救自己，只能完全依靠恩典来对自己进行救赎。
这是奥古斯汀的基本观点，也是基督教正统的人性论的基本观点。
啊，所以在我们明白这几个理论之后，我们会总结出一个基本的原则，就是基督教的理论有一个张力，有一个内在的张力。
这个张力使得我们的这个世界上第一次出现了，一种以个体性的自我为视角，去看这个整个宇宙的这么一种哲学流派。
所以基督教哲学真正的意义就在这个地方。基督教哲学的现代性也在这个地方。
啊，我曾经写过一个书评，就讲这个，呃在奥古斯丁之前的，呃土耳其，就有个地区，叫做卡帕多西亚啊，这个大家不用记，这不是我们的知识点，只是提到一句，啊，这个卡帕多西亚有几个很著名的教父，啊。对于呃，基督教早期理论有很多贡献。然后当时写这个书评的时候，我就特别感觉到一个很强烈的感受，是什么呢？就是这些教父虽然是奥古斯丁之前，二三世纪的这个人物，就是他所讲的很多观点，他具有非常强烈的现代性。
现代性，这个词我想大家能够理解什么叫现代，就是高楼大厦，这都是现代是吧？科技发展这个叫做现代。
可是还有一个，什么叫现代呢？比如说。在那纠结to be a not to be。跟自己这个灵魂进行进行不停的协商的，这么一个哈姆雷特，他是具有现代性。那个管他三七二十一是吧，反正我跟宋江混，所以看宋江要砍的人，我就要砍，宋江要救的人，我就要救啊。抡起两个板斧，抡头砍去的那种人，那个是前现代性。
这是我们的一个一个比较形象的，这个分别，现在和前现代的这个区别，有点像哈姆雷特和李逵的这个区别。李逵是淳朴的、李逵是坦荡荡的，李逵是心如姐弟的，李逵是一个用外在的形式来要求自己的这么一个人，将外在的东西，就是关于兄弟的义气，内化于心的这么一个人。
而哈姆雷特不是，按照我们古典的思路，对吧？预借心头恨，拔剑斩仇人。为什么哈姆雷特，明明知道自己的父亲，被自己的叔叔杀死了，还在那to be able to do it 倒腾半天呢？
因为他是个现代人。
所以现在你能明白，现代的这个现代性，我所指的是什么？指的是个体性。指的是对于人的主体精神，主观精神的发掘。
所以你读整个的哲学史，但是我们还没讲到最后啊，基本上为什么我们讲，这个德国哲学是一个高峰的，就是这个哲学的主体性。一直到德国哲学到黑格尔到康德这个地方啊，到康德黑格尔、谢林那这样的一些人物那里，主体性被得到了淋漓尽致的发挥。
所以哲学就是人不断在认识自我的一个过程。人对于自我的不断的认识有一个阶梯，而基督教就是一个非常重要的阶梯。
他以一种神的方式，就是我们这个呃，作为导论里边啊，这是核心。它以一种本体的这种形式，一种神的形式，将这个主体的人的认识，啊，发挥到了体制。
所以是主体的人以神的形式去呈现的。这是我们在看基督教哲学的时候，尤其要注意的一个观点。
啊，所以虽然，在基督教哲学内的所有的人，都认为，哲学是应该 以上帝为核心的。以信仰为前提的，以圣贤为基础的，以明修为指向、以得救为盼望 的。
但是我们作为一个旁观者，我们发现，所有这些其实指向的，是我们人类自身，啊，这是我们在之前讨论的时候特别强调的一个思维方式。
