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那么另外一位更重要的，啊就是主要的代表人物了，那普罗提诺。
他有一个很牛的一个绰号，一个称号、一个论断，叫做 古代哲学最顶点。
站在古代哲学顶点上的男人，啊，他现在很多这个这个动漫的时候，他是一个站在 古代哲学顶点上 的男人， 这个判断很少有人能够下。
后来黑格尔基本上啊，也可以像黑格尔啊、马克思啊，啊，基本上这种人也是属于一种站在顶点的男人。
啊顶点意味着什么呢，意味着集大成者。
他是怎么集大成的呢？
普罗提诺，他提出了几个概念。
这几个概念呢，顺承柏拉图，下启基督教，它是柏拉图理念论的一个合逻辑的推演，同时又是基督教体系的另外一种表述。
啊所以这是它最伟大的地方，承前启后、继往开来的这么一个作用。
啊这个人呢，他是在亚历山大里亚呃，接受的这个教育，他的老师本身也是一个，在解星方面比较这个有名的，啊一个一个犹太的学者，所以他对于这个犹太教和这个希腊哲学都是比较了解的。
那么他之后到四十岁的时候呢，到罗马开始讲学，吸引了很多的听众。因为他特别的善于演讲和雄辩，所以包括皇帝啊，这都成为他的这个这个这个听众，都跑来听他的这个讲座。
所以影响是世界性，非常非常大。
从它的生卒年代来看啊，二百零四年到二百七十年，这个年代也正是基督教的教义在流传，基督教的经典在编纂的过程。
因为我们知道基督教的经典是公元四世纪，最后编载成型的。
奥古斯丁是在公元这个四百三十年的时候，就去世的，大概是这么一个时代，公元五世纪初去世。
这基本上是处于一个基督教发展的平行阶段。
那么呢，他的思想为基督教提供了很强的一种理论支撑。同时呢，基督教的思想家呢，又过河拆桥是吧，吸取他的很多思想之后呢，又把它作为一个异端进行了否定。
但是有一个人，还是比较公正，就是晚他一百多年的奥古斯丁，他说了一句话，他说 普罗提诺啊，如果晚生几年，只需要改动几个词语，就会变成一个基督徒。
他为什么会变成一个基督徒呢？
我们来看它的主体思想它的思想呃。
今天这个有中译本啊《九章集》，这个书还是蛮有意思。
他的学生。波菲力，将他的这个演讲啊，就是有五十多篇演讲题呃编成一本书，这本书分为九章，或者就叫《九章集》。
这本书对奥古斯丁的影响也很大，基本上看奥古斯丁很多思想，都会从这个《九章集》里面看到一些端倪，啊特别有意思。
那么它的主要思想，这个四个概念啊，很绕、很难懂。
我估计你们读书读到这一部分，就是你们自学课本的时候啊，你们自学到这个部分，一定会觉得如果如入云雾之中，完全不知道这是干嘛。
古希腊最难读的是 巴门尼德，啊现代化晚期啊，那么把罗马这个时代的话，最难读的就是这个普罗吉诺。
他在说什么？
他说，首先是一个 无隐道的太一，这个太一呢，因为它的充盈而留意出了努斯，这个努斯呢再分散，变成了众多的灵魂。这灵魂进一步的留意呢，产生的物质，然后物质呢，再堕入黑暗。
这是在说什么呀，他在讲神话吗？
好，我们先用两套体系来讲，呃，因为有三套体系，我们现在来试一下。
第一套体系，啊我们用柏拉图的体系。
第一套、
第二套、
第三套。
有时候你学习的时候，一旦特别难懂的东西，我这里插一句啊，有时候特别难懂的东西，你要多对应几个注释 或者 多对应几个思路 来理解它。
比如说 老子很难懂，我有一个方法很有趣，你不但要找到这个中国古代的译注，你还要找这个西方人的翻译。就英译本。我找了几个老子英译本，再来对照，诶，有点意思，就是你通过多种翻译你才能看到原貌是什么。
我们把这句话用几个层次来讲，第一个，我们用柏拉图的层次来讲，啊世界的本源是什么呢？
是理念，但并不是所有的理念。世界本身肯定不是桌子的里面，也不是椅子的理念，世界的本源一定是某个最高的理念。
这个理念是什么呢，是善。这个理念是所有理念的理念。
明白我意思吗？
就我们人是创造了很多东西，但是上帝创造了人，啊所以上帝是创造者的创造者，我们人也是创造者，上帝也是critive，天使也是clean，但是天使就是上帝的创造啊，这是一个一个层级的问题。
所有我们柏拉图的体系来说，所有的最初的那个东西是一个善。
那么这个善本身是什么呢？我们无法说这个善本质是什么，为什么？
因为我们无法对一个作为基础和依据的东西做进一步的理解，当我们能够把基础做进一步的理解的时候，基础就不叫基础。
明白我的意思吗？比如说地板是我们的基础，但是在进度。进一步的底下那个更低的东西，是吧，那是地板的基础，然后低的东西是基础的基础，再往下倒就倒不到了。
所以基本上我们要说明，任何的东西都必须要有一个依据，而这个依据本身是不能够说明的，这个是什么，这个是我们的精神的起点。
所以我为什么说，要把这个东西作为一个精神哲学，我们要思考的是什么？通过哲学我们要学习的是我们的精神是怎么运作的。
我们的精神是怎么运作的？我们首先要找到一个起点，这个起点本身不能够再进一步追溯，这是我们进行精神上的、清晰的思想 和 有意义的言说 的一个前提。
所以起初是一个纯然的善。这个善本身，我们不好说它是什么，我们只能说，所有东西都可以以它为目的。
为什么所有这个都以他为目的啊？这是一个重言式。
哲学基本上真理性都是重演。
重言是什么意思啊？就是正确的。但是呢是废话。
老师就是教书的人要重言式。单身汉就是没结婚的人，这叫重言式。
男人就是长相男人的那种，女人就是长相女人这种人，那就是这正确的废话。
但是呢，有一个问题，你不一定能够知道，你不一定能够知道，这是一个正确的废话。
现在我们来给你来揭示。所以我刚才讲说，所有的东西，为什么都是以善为目标的呢？
这是个重言式，为什么？
因为当你以他为目标的时候，他就是你心中的善。
比如说有人，说人生在世无非是吃喝二字，吃喝是人的最终目标，如果你真的这么认为的话，那么吃喝就是你的善，吃与喝就是你善，你没有更高的追求了，对不对？
这就是你的最终的依据。
所以当所有东西跟吃喝挂钩的时候，你就说这个是善。
当他与他不挂钩的时候，觉得这个不是善。
所以为什么善是最终的依据？
因为最终的依据是善，善是依据是因为依据就是善，你会把依据当作善，明白我意思吗？
虽然你可能，我不认为吃喝是人生的最终目标，但是你是这么认为的，所以它是你的善。
而在所有的善之上有共同的，我们共同认为的这个东西，是我们所有的共同的依据，啊是柏拉图的那个最高的那个至善的理念。
这个理念本身是无法再进一步追寻的，它是存在。但它同时又跟我们一般所说的存在不一样，它这个纯存在，这话有点绕啊，在这里面说的纯存在。
纯存在是什么呢？纯存在什么都不是，他什么都不是。
黑格尔后来有句话，有个类比，就说得非常好，说在纯粹的光线里边，你什么都看不见。纯粹就是光，你能看见什么呢？跟纯粹的暗是一样的，什么都看不见。
所以这个东西纯粹就是存在，它不是任何其他的东西的时候，事实上它也不是你所能理解的动关系了。
对，至善是不能够理解的，纯存在是不能够理解的。
啊世界的最高本原 是不能够理解的。
但是这个不能够理解的最高本源，是我们理解所有一切其他东西的前提和依据。
在我们要理解所有东西的时候，必须要设计一个不可以最终追溯的东西。
啊现在大家明白我要为什么说这句话，我不是要给大家构建一个神学，我只是给大家还原一下我们在日常的精神运作之中的一个前提，啊必须要构建这样一个东西。
然后呢，这样的一个东西，进一步的留意，是什么意思呢？
当这个纯存在、不可理解的这个善，当他要表现自己的时候，它必须要表现为某种具体的东西，这个具体的东西就是理念。
啊就是我们在心灵之中所能把握的理念。
然后这个具体的把握这个具体的东西的那个主体，就灵魂啊，就是理念的一个分化。
然后这个理念变成一个具体的事物，就是物质，就基本是柏拉图的这套这套讲法。
那么按照这个基督教讲法，啊我们去理解 普通替诺 是什么意思呢？
首先我要确认一点啊，普罗替诺的文本你们可以看课本啊，我不再把它读一遍，这个很无聊，我现在告诉你三种解读方式。
第二个呢，基督教的这个解释方式，他是这么解释。
太一是什么？圣父。
这个努斯是什么呢？鲁斯是圣子。
灵魂是什么，灵魂是圣灵。
胜负，胜子，胜利。
大家看这个很多这个影视作品里边啊，以圣父、圣子、圣灵之名，三位一体。隋妮娣
呃基督教最大的一个奥秘，这三个东西怎么会是一体的呢？
因为耶稣，也就是基督，它是表现为上帝的上帝，上帝本身，是那个不可能被认识的那个上帝。
而圣灵，是在我们心中所住着的那个上帝，这是三位，但是它是一体。
他们三个位格、三个person。三个位格它有三个位格，它是三位，但是它是一个本体。
作为什么什么的什么，啊这是我们一个基本的思维方式，就像我们说学基督教哲学，大家可以一块来诵经。
比如说我现在穿个教父的衣服过来，然后我给每个人发本圣经，我说来，大家来读，我们来学宗教哲学，这是一种作为宗教的基督教哲学。
而我也给大家讲说这个这个各个教父是怎么说的，大家要记住，这个是作为 神学的基督教哲学。
我们也可以这样这么来讲，作为一种 精神哲学的基督教哲学，啊他同样的基督教哲学，它是三个不同的方面去看它，三个pose，啊三个位格来看。
同样，圣父是不可名状的，是创造天地万物的主。
它跟人存在着无限的距离，你永远无法想象它是什么样子。
你只能说神，你不能说神是什么样，这个概念叫做否定神学。
他不是说谁就不对呀，不是说否定那个神学，而指作为一种否定的神学。
这个是否定神学的这个开纲啊，叫做否定神学。
我们不能说神是什么，我们只能说神这个不是什么。
但是呢这样一个什么都不是的。作为所有存在的原初的神呢，他又必须要跟人有有所接触，要跟人有所交集。
那么这个交替就是。表现为神的神，在地上向我们说话的那个神，啊这个就是圣子。
然后呢圣父和圣子呢，他们共同又产生出了一个每天都会居住在我们心中，他不表现为任何历史上具体的人的一种东西，那个叫圣灵，就基督教这样的想法。
啊这想法我们可能听起来很绕，特别是我刚才所说的那个圣灵，到底是圣父和圣子共同出来的，还是从此出来的，还是复合子一块出来的。
这个引起了很多的纠纷，打架打得不得了。
啊这个东西方教会分裂就是因为一个就是 和子 问题。
就是在历史在神学历史上，我刚才说的这个很大裂的东西啊。
和子问题，核子问题什么意思呢？
就是说，到底圣父是产生了子和灵，还是父和子产生的灵。
这这。
这个问题，这个这个基督教神学内部哎呀打得不可开交啊，造成了很大的这个分裂。
但是我们还好，我们不用管这个管这个问题啊，我们就管哲学问题。大家应该感觉很庆幸，要不然这个课会很郁闷，大家觉得很枯燥，我们不管这个问题啊，我们就管它的核心的问题。
现在我来讲第三个层面，这是我最喜欢的一个层面。
第一个层面，如果是说这个柏拉图的哲学层面，第二个层面是神学层面，第三个层面是生活的层面。
我们现在来看一个非常非常非常的生活化的一个层面。
啊我们举一个生活的一个小例子。
啊比如说你今天下午没什么事干，当然现在大家上课啊，假设你没什么事，觉得很无聊，然后呢这个时候你想，我去干嘛呢？我就去唱歌吧，就找几个朋友，然后定了个地方就去唱歌了。我告诉你，其实在这一段的精神的、现象的运动里，从精神的内核的这个运作规律来讲的话，你就是一个微缩的呃这个太一到努斯到灵魂到物质的这么一个过程，这是个微缩的过程。
为什么呢？我们来讲一下。
刚才我说过人的本质是自由，自由的本质是无规定性。
但是自由有一个很有趣的特征，它有一种什么，它有一种冲动。
如果说自由只是无规定性的话，那我们不用管它，因为它不会产生任何东西，是自由有一种冲动。
就当你真的很自由的时候，你一定想do some thing，一定要做点什么，否则太闷了，对不对？我把你关在这，把你锁起来，这是很无聊的一件事情。
我们的自由虽然它无规定性，但是他一定想去规定别人，自由就想就规定别的东西，包括规定他自己，他有一种规定性的冲动，这种冲动恰恰是因为它的自由本身产生的，它的圆满本身留意出来的，明白这意思吧？
这个规定性并不损害它本身的本质。你说我想唱歌，我说不行啊你去唱歌，你就丧失了自由了。因为你本来什么都可以干，然后如果一唱歌一走就，你就不能去跳舞了，你就不能去打游戏了，你就不能去学习了，所以你就损害自己的自由。
你会觉得我，我很无聊，为什么？因为自由，这个规定性本身，并不伤害自由，因为它是从自由中留意出来的。
所以普罗提诺举了个例子，他说太医留意出努斯，但是鲁思并不改变太医的本质。
就像太阳放射出光芒，太阳什么都不去做，它就可以放着光嘛，它只要在那里就可以，它存在它就一定会放着光嘛。
所以鲁斯是太医的一个本质的必然性的充盈所导致的流出的东西。这个流出本就并不伤害它的本质，反而是完满了它的本质，完成了它的本质。
好，这个时候大家要到努斯了。啊这个鲁斯大家要出去玩，啊注意k歌或者怎么怎么样。
假设。啊当然这个比喻不是很形象啊，我们可以把它说成是出去玩，这是一个努斯，或者说出去k歌这个努斯，这个比喻有这种层面，我想你能够理解。
假设我们还是用那个那个比喻。好，现在你产生一个一个一个念头、一个心理，一个努斯。
这个时候我就可以理解你的自由了。你本身你自由什么都不是，就是我这里哦，你现在的自由的表现是你要出去唱歌。
可是现在有个问题，这个出去唱歌它对应是一种普遍理智啊，这个是普遍理智的观点，有新的东西。那么你要出去唱歌，你你要你去哪儿用用什么样的形式跟谁在一块唱歌呢？
这个时候你必须要有进一步的自我的规定，你必须要确定在哪，以什么方式跟谁啊，用多少成本、以多少时间唱什么歌，这有很多很多的想法。
像这样一个作为普遍的、普遍理智的这样一种本能，最开始的这样一个念头，使得这个念头变成一种可操作性的东西，这个时候就变成你今天下午的一个具体的计划。
当然你要注意这个对应可能不太准确，但是它基本的意思、它基本的方式是一致的。这个时候你的这个计划就对应这个灵魂，你现在要做这个事情啊，现在有一个这个完整的计划。
然后这个灵魂这个灵魂再进一步这个计划再进一步的留意就是什么就落实。打电话朋友不到，啊定位就满了，剩下的位置你要你要你要嫌贵，对吧？不贵的你就嫌差，不差你就嫌远。
啊这个时候有很多很多的想法就是很烦躁。
你看你最初是因为你没什么事干，很烦躁，你现在到这个时候你就会很烦躁。
那么这个时候你有两条路走。
第一条路。就是像婆婆妈妈那个样子，就是哇好烦呐，本来想出去玩的，结果哎，像这个也不来，像这个也不来啊，本来暗恋的对象，本来是唱歌是为了这个怎么着，然后他也不来啊，别人来有什么意思呢啊？到那个地方一看哎呀，这个选个歌也没有啊，印象又差。
这个时候你会陷入到很多很多具体的烦心的事情，你纠结的，这个时候你就堕入到了什么这种物质的深渊。
按照普罗天罗说法，你这个时候你的灵魂堕入到了物质的深渊。
好，我们现在想想另外一个维维度，另外一种路径。你反观，你会说虽然有很多的麻烦，虽然人生不如意九十之八九啊，这个这个人不来啊、这个设备不行、这首歌没有，很多很多的想法都都是对的。这个这个东西都是对的。可是问题在于，你不要忘记了，你最初的那个想法，那个什么想法，你要实现你今天下午这个自由的价值，你要出去玩，你要出去唱歌，你要知道所有的一切。我在这里找打电话找朋友，我要定这个地方，我在这里去调试这个设备。
所有这些烦心的东西，并不是让我堕入这个黑暗里边的，而是体现了我这个最初的那个自由本质的东西。我是来玩儿的嘛，开心嘛，啊做人最重要就开心嘛。
你就在想，诶，你会发现，所有的这样的东西，虽然还是存在，所有的不如意，还是存在。所有的物质的不顺还存在，但已经没有那么烦心了，因为你意识到了，这是我自由意志的一个选择。你小的可以说去唱卡ok，你大了你可以选择你结婚呐，或者选择一个事业啊，或者你选择一条人生的道路啊等等，你走着走的，你会发现很多不顺。但你不要忘记你来的时候的目的是什么，是你自由的一个选择。
所以普罗提诺就说，人有两种这个眼光或灵魂它存在两种张力，一个张力是上述到太一，一个张力是堕入到物质。
你堕入到物质对你的规定性，就是堕入到沉沦和黑暗之中。你上述的那个光明的源头，就是一种精神的一种升华。
你就会发现你做的所有琐碎的事情，其实都是来自于一个很光明的一个源头，就是为了实现自己这个原初的价值。
啊所以在这个张力里边，这就是体现了我们的一种生存的体验。
所以我为什么说基督教哲学它是一种精神哲学，为什么说这种精神哲学胜过于希腊化时代的其他的治疗哲学，因为它更能够丰富的、生动的去揭示出我们真正的那种精神运作的最核心的东西，啊即使你是出去玩，这么一件很小的事，你会发现它里面有很多的，跟它相类似的东西。
就是讲哲学的时候，我们经常会说到朱熹的一句话，就是说，叫做 月印万川 嘛。那就是上面有一个月亮，下面有很多的这个水流，每一个水流都上面摆一个月亮，可能是很脏的泥水缸子里面也反映着月亮，可能很清澈的这个湖水里面也反映着月亮，但是不管它反映在什么地方，它都是共同的月亮。
那么那些哲学家之所以伟大，是因为他能把这个共同的月亮描述的最清楚。
但是我们不要觉得它很枯燥，很深奥，所以它跟我们没有关系，因为它的那个月亮其实也印在我们的心里。那我们每天在选择里面、决策里面也存在这样一个问题。
所以最后我们还是要回顾一下，这个普罗提诺的这个说法啊，我们举了三个层面就帮助大家理解。
回到普罗提诺的说法，最初的那个起源，是一个太一，那个一并不是所有的多的结合。
恰恰相反，而是一个共同的一产生了杂多。
那么这太一就对应的神，对应的那个纯粹的存在，对应了我们人的自由啊，就对应了几个东西。
然后呢，这个太一出于一种内在的必然性，因为它必须要流溢出某种体现为一个基本原则，一个普遍的这个，努斯进一步会分裂出，分散成为多个的努斯，分散为多个乳丝，这叫灵魂。
这个灵魂呢，有世界灵魂，有人的灵魂，有着世界总体的精神、有人的精神。
我们可以大致的理解为，有总体的自然的规则、自然的规律，精神性的东西，有人和动物的各个各样的小的灵魂；有大的宇宙，有小的宇宙。
然后灵魂的进一步留意会产生出很多的物质啊。这个物质呢，物质有这个有 对法则比较敏感的物质，又对于 法则比较迟钝的物质。
所以基本上，在普罗提诺的这个世界观里面，是一个非常体系化的。
所以纯粹的物质是黑暗的，什么都不是。
然后呢，物质不断的、不断的、也有敏感度的区别，啊对于 普遍法则的遵循的去，然后呢，遵循到最后，物质就产生了灵魂。
然后我们倒过来说了，我们从唯物主义角度来倒过来说啊，最初是混沌的啊，这个没有任何规定性的物质。
然后呢，这个物质有它自己的秩序、它的规则，然后呢，这个最能够反映规则，遵循这些物质的秩序的这样一些东西，产生了灵魂。然后灵魂本身是从个体的灵魂 然后 产生普遍的灵魂。
说普遍的灵魂上述出一个最初的一个点，这个点就是太一，基本上你可以倒过来说，也可以正过来说。
倒过来说这种方式是唯物主义，是进化论。
啊正过来说是一种唯心主义，是理念论、是精神哲学。
嗯双方其实都是可以自成一派啊，言之成理，就看你怎么去理解，那我们现在讲的精神层面的这个问题。
所以我们先讲到这儿啊，休息一会儿再。
