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当然大家记住，从后事啊。我们说伊壁鸠鲁主义就等于纵欲主义，而正好与他相反的一个禁欲主义，就是我们马上要介绍的斯多葛主义。
啊所以后来在伦理学上啊，在西方伦理学，就形成两大派，一派叫伊壁鸠鲁主义，啊他们把幸福说成就是快乐，快乐就是幸福。还一派呢，是叫斯多格主义、斯诺克主义正好相反，他们认为幸福是什么幸福是美德，美德才幸福。
所以伊壁鸠鲁主义被叫做快乐主义，而斯多葛主义就被叫做美德主义，或者道德主义。道德主义当然就是一种禁欲的。而快乐主义就很容易被联想为是一种纵欲的。
啊所以来自于在西方说一个人是伊壁鸠鲁主义者，就带有一点骂人的话，对吧，说你这个人是一个追求深色角马，追求肉体放纵的一个人，而没有不会不经历的灵魂上、精神上的一种追求，这就叫伊壁鸠鲁主义者，就是声色犬马之徒。
是吧，相反说一个人，说一个人是个斯托克主义者，在某种意义上，是对这个人那个夸耀，但是呢，也难免有一种所谓高处不胜寒的感觉。
是吧就是一个斯多葛主义者，是什么人，就是他道德极其崇高，崇高的他已经不食人间烟火了。这个我们说这个人啊，让我们肃然起敬，但是我们觉得，我们做不到，因为他那是极高极高的，叫高处不胜寒。是吧，所以是这样，所以这是两个相反的类型，啊相反的类型。
下面呢，我们介绍第二个学派，就是斯诺克学派，是吧。
斯诺克学派最早是一个叫做塞浦路斯，叫芝诺的人，当然此之洛，并非我们前面讲的艾利亚学派的芝诺，是吧哎，这个此之作，非彼之作。
那么这个芝诺呢，大家看他年代要晚的多是吧，他呢，在这个当时，他是在出生在塞浦路斯，那么他早年呢，主要是啊热衷于赫拉克利特的哲学，就是关于火和洛克斯，然后又吸收了这个苏格拉底，犬儒学派 这样一些哲学家的思想，啊然后把它融会贯通。
最后就在这些，呃这个赫拉克利特的、这种罗克斯思想、火的北元说，以及 苏格拉底的伦理学的基础上，就创立了一套他的体系，这个就形成了最早的斯诺克主义。
这个斯诺克主义，之所以得名呢，是因为在这个芝诺是在一个画廊中间，一个长廊，就是画有壁画的长廊，建立他的学派。
啊这种长廊，我后来到希腊去，我还看到过，是吧，当然我看到已经不是当年的长廊，是后世的为了模仿这个古希腊而修的一个长廊。
今天还在雅典，在这个废墟下面啊，这周围都是废墟哎，有一个很新的长廊啊，一看就是后人修的。啊但那个长廊就是问。这种好像是百威的缅怀斯德亚主义这个味道。
那个长廊放了很多哲学家的头像，当然有很多伟人，还有一些政治家的头像是吧，还有一些神的头像啊，当然主要是人物的头像，然后都是一根根的柱子，就是一层，啊，很大、很宽、很长的一个长廊。
我估计可能就是古代的斯多亚，像这样的长廊，很多的啊，也就是画廊。斯多亚是希腊的画廊，这个词叫施多亚是吧，或者叫施多格啊。
那么所以呢，这一派因此在一个画廊下开中立派嘛，所以呢，最后就因此而得名的，叫斯多亚学派，这叫斯多格学派。
好，那么下面呢，我们来谈谈斯多格学派的主要思想。
当然我们介绍斯多格学派分为早期和晚期两期。
啊早期主要是在希腊化时期，而晚期就到了罗马帝国时期。
啊那么这两期呢，当然他们是一脉相承的，但是越往后发展就变得越阴郁，是吧越悲观。
啊这一派整个是走了一条阴郁悲观的道路。
是吧也就是说如果我们说伊壁鸠鲁主义，好像走了一条快乐主义的路线，是吧，那么斯诺克主义恰恰是走向了一套悲观主义的路线。
伊壁鸠鲁主义如果显得比较阳光、比较欢快、明朗，那么斯诺格主义才叫显得比较阴郁，比较这种悲戚、阴沉。
啊那么这个早期斯诺克主义的思想，主要是有这么一些，因为这些人物都不是太出名，是吧，或者说他们的影响在后世啊，啊并没有这个像后期斯多葛主义影响那么大，是吧，他们只是开创者。
而且他们思想后来被后期的诸多主义，改变的比较多，所以我们呢。就把它们来概括起来介绍一下。
第一个观点呢，就是他把火神秘化为一种能思想的东西。
因为我说了，这个他们的思想来源是赫拉克利特的火本院说，对吧，他认为这个世界就是一场周而复始、不断燃烧、不断熄灭的、永恒的大火，他把它称之为叫世界大火。
而他认为这个火，他把这个火神秘化了，说火是一种具有灵性的生命的东西，对吧，它燃烧、熄灭，实际上是受着一种生命力量的 鼓舞、支配。
啊然后其次呢，他们又把赫拉克利特的更重要的一个思想，就是关于诺克斯，也进一步神秘化，然后把罗克斯理解为什么，是一种世界理性，是一种神圣的世界理性，啊也就是洛克斯是一种有灵性的东西。不光是像赫拉克利德说的是一种语法。对吧我们后来演变为一种逻辑，是吧，是我们可以抽象出来的一套东西。
但他们把罗格斯。就理解为是一个主体化的、一个主动化的、啊一个神圣的一种世界理性，而认为这个洛克斯在支配着世界。啊那么这个火的这种燃烧熄灭都是受洛克斯的支配。
而且他认为我们每个人第三点，就是我们每个人的理性啊，我们人之为人，就是有理性，是吧他认为人就是一副肢体，承载着一点灵魂嘛。也就是人就是一副肉体啊就是一副尸体，承载着一个理性、一个灵魂。而这个灵魂就是人之为人的根本。
而这个灵魂作为一个理性的灵魂，它实际上是诺克斯这个世界理性的一点火花。啊也就是这个世界理性分为很多火花，分到我们每个人中间。
也正是因为这样了，所以呀，他们就认为啊，叫四海之内皆兄弟，因为每个人都是一样的。在这种意义上来说，斯诺克主义倒是啊跟当时希腊奴隶制是背道而指出的。而且也跟当时的反马其顿党是背道而驰。
他们是讴歌赞同马其顿的统一，他们是主张天下大同，四海一家，四海之内皆兄弟。他们也反对奴隶制，因为奴隶它也有理性灵魂，那都是世界理性诺克斯的一点火花而已。
所以就这一点来说，我们说这个斯多葛主义在这个思想上，倒是在社会学意义上，他们倒是代表积极的进步的意义，主张一种平等是吧一种平等啊。
好，那么我们说啊，这个早期斯诺克主义了，这是他们的本体论 自然哲学，就是火和诺克斯，基本上是延续了赫拉克利特的一套观点。
啊然后在伦理学方面呢，他们当然结合了很多 苏格拉底的思想，啊，但是他们把苏格拉底的思想 跟这个 赫拉克利特的这样一种诺克斯主义的这样一种观点相结合，乃至于就提出了一种啊 带有严格的决定论色彩的一种伦理学。
啊就认为啊一切东西啊都是命中注定。
啊哎也就是说，所谓这个大道运行啊，一切东西，是不为阳春、不畏jie亡，谁都不能改变的。
也正是这样，所以我们在世界面前，我们在命运面前，也只有只有逆来顺受，啊也只有这个俯首帖命，逆来顺受。
所以呢，他们就提出一种很重要的一个思想，就是说啊，因为伦理学就是要追求善嘛，是吧那什么叫善呢？
伊壁鸠鲁把善说成就是快乐，快乐就是幸福，快乐就是善。
啊但是斯多葛主义就认为什么叫善，善就是顺应诺克斯。而顺应logs，你就获得了自由。
这可以说是，古代啊，明确的对自由观的一个表述。
我们可以说，在前面我们讲的思想家里面，基本上都没有涉及到自由这个概念，是吧他们 涉及到善、美德这些问题，但是他们很少涉及到 自由啊。
你看柏拉图谈到四德，四德分别是 智慧、勇敢、节制和正义，哇这这里面也没有自由。
而到斯多葛主义呢，他就提出了自由的问题。但是他这个自由从提出来开始啊，就跟我们老百姓平时理解的自由是不同的，他认为自由恰恰不是随心所欲，而且服从命运，顺应logs。
啊也就是说，自由是对一种必然性的认识 或者 服从，这就叫自由。
这种自由观，后来在近代思想家，尤其是在斯宾诺莎的地方，得到了进一步的发扬光大。
是吧，呃按照斯宾诺莎，这种观点，就是说 自由不是说想干什么就干什么，那叫任性，那恰恰不是自由。在一个社会里面，在一个受自然规律所支配的这个自然界里边，我们人的自由恰恰体现了我们对自然规律的认识，对社会规律的顺应。
啊，所以在某种意义上，自由就是对必然性的认识，或者顺应，这就叫自由。
而这个思想最早表述可以说是在斯多葛主义。
是吧所以自由就被理解为是一种对洛克斯、对命运、对规律的顺从。当然顺从的前提是要认识它。
啊因此正是这样的这种观点，难免就带有一点比较悲观、比较阴郁的观点，是吧，充满了一种决定论的思想，但是呢，它本身也说明了一个很深刻的道理。就是说这个世界的自由，在某种上恰恰不是率性而为，不是想干什么就干什么。这个自由恰恰是以必然性作为根基的，这样一来就在自由和必然性之间建立了某种啊内在的联系。是吧这一点确实后世啊，我们说在一个社会里边自由啊，一个人性的社会里边。对吧，一个人类的社会里面，自由恰恰就表现为在某种意义上是对一种规律的一种自觉的认知，啊这种观点。
所以我们说，从后来斯宾诺莎，一直到黑格尔基本上都是这样。到马克思也是这样，是吧，自由是对必然性的认识啊，和顺利啊，当然也可以利用，但是我们不能随意想干什么就干什么。
是吧，所以这个就是斯多葛主义一个很重要的思想啊。
那么因此呢，他就提出来 美德即幸福，这样就伊壁鸠鲁主义，这个我们刚才说的快乐主义、快乐即幸福，形成了对立。
啊也就是什么叫美德，美德就是自由。什么叫自由？自由就是对必然性的顺应，对罗格斯的顺应。所以美德就是逆来顺受，附从命运、顺应自然。
啊所以最后啊我们说到了后期啊，斯多葛主义，就把这样的思想概括为八个字，啊这八个字就叫，顺应自然，附从命晕。
啊所以现在呢我们就转向晚年晚期的斯多葛主义。
好，晚清的斯多葛学派啊，名气更大，啊呃为什么？
因为他们把这种悲观主义或者说那种啊这个决定论的思想表现的更充分。
啊我们说了斯多葛主义，刚才说了它带有一种阴郁的、悲观的特点，是吧那么越往后啊，这种阴郁色彩悲观色彩就表现得越明显。
那么其中呢，我们说，到晚器 斯多葛主义主要是有三位哲学家，啊这三位哲学家在某种意义上，都对后世产生了很大的影响，尤其是在 斯多葛主义时候，我们往往不会提到 芝诺，不会提到早期的一个思想家。
往往人们谈到斯多葛主义总是讲 塞内卡，有一个翻译叫翻译为 塞内加。
啊啊这个塞里加可以说，是古罗马最著名的一个思想家，但它是个斯多葛主义者。
是吧那么还有另外一个克莱德，还有一个是马可奥勒留，这个人更是大大的有名是吧。
下面呢，我们啊，就对他们观点简单的做一个介绍。
那么这个塞内卡了，所以第一，我们按照时间的顺序，对吧，因为我说了，在罗马共和国的晚期，在罗马帝国还没有出现以前呢，罗马共和国的晚期，罗马当时有一个著名的思想家，也是个元老，叫 西塞罗。
大家都知道，这个人呐，因为他有一个文风啊，西塞罗文风非常优美，是吧，汪洋之事，大气磅礴啊，带一种雄辩的色彩。
所以在文艺复兴时期，大家都喜欢按照西塞罗的文法来写文章，或者写信寄给朋友。所以西塞罗文法当时在文艺复兴时候啊名声大噪啊。但在古罗马的时候，西塞罗就是一个著名的思想家。
那么西塞罗当时对罗马的哲学，最重要的建树是什么呢，就是他把柏拉图主义以及斯多葛主义介绍到罗马。
所以呢。由于西塞罗的中介，西塞罗介绍，所以斯诺克主义就开始从希腊传到罗马。后来这个罗马，逐渐被有些人呢，奉为啊，这个呃，这个思想的这样一种旗帜啊，来自于最后就成为了罗马一个哲学的显学，影响非常大，是吧。
有人说，说罗马人实际上放荡形态、声色犬马，恰恰是奉行的伊壁鸠鲁主义。而罗马的思想家真正的思想家要背其道而行之，所以他们就高举着斯多葛主义的大旗，啊因为这两个学派正好是相反。
因此罗马到后世，真正出名的那些罗马帝国时期出名的哲学家，大凡都是斯多葛主义。啊因为他们正好是要跟这个日益堕落啊、世风欲下的这个社会啊，要背道而驰嘛，啊啊，要显示出他们出淤泥而不染的这样一个崇高的这个品性。
所以正是这样，他们都推崇斯多葛主义。
那么呢，这个这个希腊和这个罗马时代的三位斯诺克主义者。
依次来说，第一位塞内卡。他呢，是在公元一世纪的人，呃这个人呢，是一个啊，可以说是一人之下，万人之上的一个人。罗马重臣，是吧，而且是当时罗马的一个暴君叫尼禄，是吧。这个塞内卡是尼禄的老师啊，这个尼禄啊是罗马著名的暴君啊，是残暴著称的，而是真的可以说你说世界上我们要举出古往今来最残暴的暴君，我想尼禄可能是首屈一指的。
啊是以残暴著称的，但是他也有个老师，他的老师就塞内卡。
而塞内卡呢，他本人呢，虽然是一个大臣是吧，虽然在某种意义上，是一人之下、万人之上，但是他奉行一种斯多葛主义。
而我们说，斯多葛主义整个是比较悲观、比较阴郁的，是吧，所以他当时呢，就提出了一种啊对生活的不动心的态度。啊他特别强调不动心。
那么他认为啊，人生一切啊都是被自然早就安排好，而被命运早就安排好了。啊所以他甚至可以说比较明确地表述了这个叫顺应自然复合命运的思想。啊所以我们说，顺应自然复合命运，这个斯诺克最主要的思想，可以说啊，是被在塞内卡明确的表述出来。
啊那么他认为，这个世界一切早就已经被安排了，诺克斯早就规定了世界命运。所以我们在这个命运面前只能逆来顺受，只能顺应，而不能逆行。啊所以呢，他提出，我们对一切都应该不用心、不动心。
啊那么他提出一个著名的一句话啊，他的一句名言就是，“愿意的被命运撵着走，不愿意的被命运拖着走。反正不管是领着走还是拖着走，你都得跟着命运走。所以你与其被拖着走，你还不如识相一点跟着走。是吧哎也就，这一切应该顺应自然副本命硬啊。
那么据说这个人呢，每天呢呃他都会吾日三省吾身啊，是吧，每天都会啊，这个在晚上入侵睡这个入眠之前啊，就寝之前，他都会好好的反攻之。
我今天有了哪些话、哪些思想、哪些行为不符合这个斯多葛主义的这样一个道理，不符合美德吧，他说是吧因为斯诺克主义是美德及幸福嘛，那么呃然后才能来安眠安然无眠。
但是呢，据后世的记载啊，说这个人呢，固然呢，好像对自己提出了很多的要求，表现了一种高风亮节。他在他这个这个著作、日记里面写了很多这样一种啊，这个呃对自己的一种严格的要求，但是这个人却由于敛财成为罗马的首富，啊所以这个人很可能是个言行不一的人，是吧，也就是说他这个口头上是一个斯多葛主义的。但实际上是一个伊壁鸠鲁主义的。
是吧啊所以从这个意义上，后来呢由于他这个财富太招人、太惹眼了，最后啊甚至引起了皇帝尼禄的嫉妒，而李路是以暴残暴而入侵，最后他刺这个塞内卡自尽。
所以这个塞内卡，最后是落成这样一个身首异处的下场对吧，啊所以这个是我们说是第一位的思想家塞内卡。呃当然他还有很多思想，但我们说时间关系我们都是不能讲。
总的来说就是表现的那个八个字叫顺应自然、服从命运。
那么第二位哲学家呢，叫 盖比克泰德，这个人呢是一个被释放的奴隶。
啊可以说啊，他和这个塞内卡可以说一个是养尊处优，一个是我们说，是，呃这个水深火热是吧是个奴隶，奴隶的，罗马就不是人了，是属于会说话的工具。
但是由于他才华比较高，对吧才高八斗，所以最后主人呢，比较赏识他，就把他释放了。他成为了自由人。
而这个艾里特戴尔，既然是一个奴隶出身，他深知人间严寒呐，酸甜苦辣。是吧哎所以正是这样了，他就可以说，整个思想和行为都如履薄冰、战战兢兢。
啊因此对人生呢，有很多感悟啊，他觉得人呐，就相当于奴隶，一定要历来随从，对吧哎一定要这个服从主人的意志力啊。那么我们整个人在整个世界理性，在洛克斯面前，就像当一个奴隶一样，我们就应该逆来顺受。啊，所以呢，他在他的思想里面，就表现出了一种奴隶的宿命论的观点。啊这是一切我们都应该服从命运，啊都不要跟命运哥相抗衡啊。
他认为啊一个人，是吧我们之所以在这个事情上会感到苦恼、感到痛苦，不是由于我们面对者灾难，而是由于我们面对灾难的态度。这个观点当然我觉得，确实有点大彻大悟，是把。
也就是说人生的苦恼，其实真的，其实根本不是由于一些自然的客观的原因而导致的，而是我们面对这些客观的打击的时候，我们主观的态度。
所以大家看这个，不是说，这个庄子，他妻子死了以后，他击鼓儿歌嘛，那可能就是一种对态。对一一件，因为当然妻子去世这是很痛苦的事情是吧，但是他居然可以击鼓二哥，这个在某种意义上恰恰就是他如何对待。
啊其实我们人生有很多烦恼啊，确实是我们的态度导致的。是吧。哎就是说，我们说，这个本来呀，就是说这个世上本无事啊，庸人自扰之啊，果然是这样。
啊当然我们也不得否认有些东西确实是痛苦的，是吧，啊但是问题是，你如果能够在痛苦的时候。表现一种比较淡然的态度，一种泰然，甚至一种超脱的态度，那当然人生可能就会确实要减轻很多苦痛。
啊，也正是这样，所以我们说超脱苦难，有什么办法呢？当然有一种办法就是，完全是，自己心性的提高，是吧，像斯诺克主义啊，保持一种极高的一种道德底线，保持一种极高的在一切事情面前，逆来顺受、不动心是吧？
但这是很少的，更多的人呢，面对苦难，他就是付诸于一个信仰，堵住与一个宗教。
是吧啊所以为什么宗教为什么在世界上有那么大感召力啊？就是他当我们面临苦难的时候，他首先让你想到一种慰藉。
对吧所以美国遭受了九幺幺事件恐怖袭击的时候，美国人民第一个想法就首先第一个感觉是上帝保佑美利坚，而不是原子弹保佑美利坚。
是吧啊所以这个东西它很重要，它实际上对心理慰藉当然是对大众来说，但是对于那个德行、道行。呃道性很深的那些人来说，他完全可以通过自我的那样一种提升，是吧，来以一种非常洒脱的态度、非常淡然的态度来面对人生。
所以 爱比泰德 来讲，因为他当过奴隶，大家想想，他可以说啊，是历尽千辛万苦的人，是吧，历尽劫难的人，所以他什么都能初过了，啊啊这样的事情都出国了，他什么都还不能出啊。
所以从这个意义上，他对他都采取泰然处之是吧，他认为人生的苦恼实际上不在灾难，而在于我们对待灾难的态度。
啊所以他认为，当我们受到了某种苦难的时候，当我们遭到了某种痛苦的时候，如果我们埋怨别人，归咎于别人，是吧怨天尤人，他认为这个人就说明这个人什么教养。
嗯然后呢，如果一个人面对着苦难、面对痛苦的时候，他不再怨天尤人，但是他自爱自启。他埋怨自己，这个是说明已经开始有了教养，但是刚刚开始，只有当一个人面对痛苦，既不怨天尤人，也不自爱自启，而是泰然处之、历来顺受，这个人才是真正有了教养。
当然我们说这种观点看得很悲观，但是其实我们想要达到这种境界是需要极高的修养。所以这是这样。我刚才说了，当我们谈论一个伊壁鸠鲁主义的时候，在西方人呐总觉得这个伊壁鸠鲁主义很容易。
是吧声色犬马放浪形骸，这谁都做得到，是吧，所以伊壁鸠鲁主义总是给人瞧不起，伊壁鸠鲁主义总是让人耻笑。
是吧但是一个人要能够成为一个真正斯多葛主义者，那真是比登天还难，那太难了。对吧，你能够保持这样一种心态、这样一种德性，啊这样一种坦然处置的态度，那我们说他绝非等闲之辈。所以我们说我们对他一方面肃然起敬，另一方面我们感到高处不胜寒。望尘莫及，我们凡夫俗子做不到。
是吧，所以来自于在西方把那些圣贤啊，那些啊，这个就像中国的颜回这样，就让我们就称之为叫斯诺克主义者对吧，那就是说他们极崇高，所以我们是很难做到的啊。
而且这个阿比克泰德 有些观点也很有意思，他认为一切既然都是命中注定的，所以他说人生在世啊，就像演员在舞台上演戏，是吧，你演主角，主角还是演配，演三部还是演五场，那都是早就规定好的，导演规定好的。啊哪怕你是个跑龙套，你就好好跑龙套。你演主角了，主角你就好好演主角是吧，你演五场，你就尽你的职责，也无偿。演一幕。亮相就下台，你该下台也就下台，因为一切都是干得好的，因此不要计较功名、争名逐利，一切顺其自然。
啊这就是，这个这个的爱比克泰德观点，是吧？
所以他就说，好好的运用我们人力范围之内的东西，别的就听其自然吧。
所以我们可以看到表现的更加悲观、阴郁的这样一种态度啊，这跟他的经历是有关系。
最后一位斯多葛主义者，就是这个马可波罗啊，这个人呢，近些年来名声大噪，在中国。
为什么呢？因为他有一本呢，是当时他这个马甘萨 就是南征，跟凯撒高卢战记一样的是吧，他当时这个南征北战啊，他因为他是罗马皇帝，是吧呃，当时在带领军队打仗的过程中啊，他就经常写下一些随感啊，最后啊，形成这本书。
这本书呢，在中国翻译以后，出版以后，后来出了一些新版以后啊，近些年来名声大噪是吧。
呃那么最近这个，当然也不是最近，已经有十来年了，啊，那个北大荷花红，翻译那个那个本子啊，在他那个后面还写上一句，说这个，因为可能也是为了推销这本书，说这个沉思录是这个温家宝总理最喜欢读的一本书。
是他床头必备书，啊啊那么呢，啊所以这样一下，他这个这个影响非常大。
所以曾经有一段时间，各大书店的这个最显要的这个书架上都会放着 马卡、奥伦有的沉思录。
马可奥勒留了可以说和麦比克在那，那叫天然之别。爱迪哥呢他是一个人下人，是个奴隶，是吧。
而马可奥勒留比赛利卡地位还高，他是个罗马皇帝，而且是个哲学家。
所以我们说，柏拉图那个理想国哲学王的这样一个梦想，可能在 马可奥的牛 身上倒是成为一个现实啊。他既是个哲学家，又是个罗马的皇帝啊。
但是呢，正如罗马帝国从他以后就，由盛转衰，因为罗马帝国，在他那个前面经过了五个皇帝是属于五个比较好的皇帝，在罗马历史上称为叫五贤帝。
这是五个比较有作为的皇帝，罗马的五贤帝。这个五贤帝呢，大概是从公元一世纪后半叶末叶八十多年，一直到公元后一百八十年，就是马可奥乐留去世，大概差不多有九十多年在一百年的时间。这一百年有五个好皇帝出现，所以罗马就一度曾经出现了中心，是吧，达到了好像是屋大维那个时代黄金时代以后，又出现个白银时代，这个时代就是个白银时代是吧，是罗马再度辉煌时代。
而马卡龙就是这个时代最后一个帝王。所以罗马帝国也是从他以后就开始走下坡路了。
是吧啊，而且最后罗马自她以后，就他那个儿子叫康茂德，就开始这个败家子了。
啊所以呢，有人说，说也许正好从这个哲学家黄帝开始，罗马开始衰落。
是吧啊那么这个罗马的衰落，到底是由于马可波罗做一个统治者，没有很好的治国了，还是由于他是个哲学家，老是在奇思异想啊。是吧，也可能就是说，我们可以按照柏拉图的观点，当哲学家成为一个统治者、统治者同时有哲学修养的时候，这个国家才是一个理想的国家。也许实施恰恰相反。
一旦哲统治者成为哲学家，这个国家可能就得走下坡路了，就得遭殃了啊。
所以从这个意思上？我们说这个例子，正好提供一个相反的例子。
因为从他以后罗马帝国就开始走下坡路，而且他生前打了一场战争，最后是失败了。
而且这个失败的战争，他是去攻打东方的这个这个东方的那个那个呃这个帕提亚啊帕提亚，就是后来波斯帝国这个基础上建立的，结果最后打败。
打败也不说，而且带回了瘟疫，使得罗马从那以后啊，大量的人口死去，一次大瘟疫，就是从他带来的。啊所以有人说，说就是罗马帝国的命运就是从他那个地方开始急剧下降。
啊而他恰恰是个哲学家，而且他这个人是个励精图治，他确实啊不断的讲治国，是吧也确实不是一个荒唐的一个皇帝，而且他本身是这个悲观主义的斯多葛主义哲学家。
啊那么我们说他作为一个斯多葛主义哲学家，由于他的身份呢，我们可以发现他就和艾比特的人 就更不一样。埃比克的采购中的时候 表现了一种历来顺受，宿命论的观点，为什么呢？因为他是个奴隶，是吧，他过惯了寄人篱下那种痛苦的生活，所以他能够逆来顺受。
而马可奥勒留不一样，它是个皇帝啊，位极至尊是吧，啊这个九五至尊，可以说啊，想要什么就有什么。
但是他居然也悲观，他居然也用一种悲观主义、斯多葛主义的强调来谈论哲学、啊谈论人生。
而且他这个整个思想里边充满了一种啊。就是什么呀？我们人生一切都是很无聊，转瞬即逝、昙花一现。是吧人生不过就是弹指一挥间就是一道涡流啊，就是一道这个闪现，一下就过去了，什么东西就成为落如忘川、过眼云烟。
所以这样一种思想，我们说确实是大彻大悟，而且尤其是考虑到他的身份。所以我们说，我老喜欢说，一个穷苦的人，一个地位低下的弱势群体中间的人，他一旦悲观起来，我们说这个悲观呢，还是有办法解决的。但是一个伟绩至尊的人，是吧荣登九五至尊的人，这个人一旦悲观起来，那就是一种啊，侧心透骨的悲观，一种像宇宙一般浩渺的悲观。
那种悲观是没有任何药可以解救的，因为他现实中什么想要什么都有。
我是穷人的悲观，它主要是由于具体的问题引起的，你就很容易给他解决，他没饭吃你给他吃点饭，那没衣服穿，你给他穿软一点，没房子住，给他一个安居之所是吧。但是一个像马可奥勒留这样的罗马皇帝，他居然悲观起来，那这个悲观就无药可治。
而且这个悲观，我确实，他的整个描写，这个，为什么这个沉思录为什么有这么大影响了，我看了这个书以后也是，他有很多话，充满了这种啊，大彻大悟的智慧。
而且他的文笔极其优美，受西塞罗的影响，所以一种啊，这个极其优美的文笔，表述的一种啊，把一切看透了这样一种悲观，侧心头古的悲观，所以确实很感动啊。
啊因此啊他这个一些观点，他认为啊用他的话来说，“在 人的生活中，时间是瞬息即逝的一个点。实体处在流动之中，知觉是迟钝的，整个身体的结构容易分解。灵魂是一蜗牛，命运之谜不可解，名声并非根据名四个泛滥，一言以蔽之，属于身体的一切只是一道激流，属于灵魂的只是一个梦幻，生命是一场战争，一个过客的旅居。生后的声名也迅速落入忘川。”
你想想这样一种语言是一个皇帝，啊那确实是真心得。
也就是当一个人危机至尊之后，他才觉得什么叫做无聊。啊啊而且罗马是罗马帝国，那不同于别的地方啊。对吧，他和后来的王国不一样，要条条大路通罗马，世界帝国啊。
那这样一个人他居然觉得悲观，那是真的看穿了，是吧。而且他这种，我说他这种悲观，有一种像宇宙一样浩渺的一种情怀。
呃他描写是这样，他曾经说他说，他描述 在往这个呃这个这个沉思录里面。
他描写 整个宇宙，他说你看这个宇宙空间是多么的浩瀚无边，时间是多么的绵延无尽了。而在如此大的一个空间，如此绵长的时间里面，我们人就是在一个瞬间呐，沧海之一需啊，就在某一个交叉点上，正好出现了我们，然后一眨眼就我们就过去了。那么你想，你在这个世界里算什么，你就算危机至尊，九五之尊，你又算什么，是吧？在这样一种无赢的空间和无限的时间面前，你算什么？不过就是一道激流嘛，一个过客，转瞬即逝。
你想一个人达到这样一种高度来看人生的悲观，那确实是一种测心透古的悲观，是吧，那确实是无药可治了，那是把一切都看穿了。
所以正是这样，所以他后来还有一段话，就是 当我们的生命行将结束的时候，就让我们像一颗悄悄地落掉落的橄榄，感谢生他养他的橄榄树，感谢父母对他的。一切都是
非常优美。所以他这个书，为什么像温家宝总理这样的人，也喜欢读，对吧？
我想啊，在很大程度上，就是啊危机至尊的人啊，要好好的反攻自己，要好好的要反省人生。
是吧所以我觉得这个东西很有效啊。
所以我们说这这个啊。
因此我们说，这一种思想，总而言之，是吧，这样的一种思想。最后啊，我们说，表现了一个比一个更厉害的悲观。
最后达到马克奥乐留，可以说是彻心透骨的被关了，无药可治的，最后怎么办？
现实的无药可治了，最后只有在另外一个世界寻找了。
于是呢，斯诺克主义虽然不是基督教的学说，但斯诺克主义很容易就过渡到基督教的神学。
所以基督教神学很重要的一个思想来源就是 斯多葛主义 这样一种 现世的悲哀主义。
因为正是现世的悲观主义，才能呼唤出一种彼岸的乐观主义，此岸的苦难，只有靠彼岸的解脱才能解救，是吧，呃才能取得平衡。
所以这样呢，斯多葛主义 就无形中构成了 基督教的一个很重要的思想来源。
好，这是第二个学派是吧啊，就是他们这些呃，塞列卡，哈里克在这个，马克奥的的思想。
总而言之，我们说概括为八个字，就是顺应时代服从命晕，是吧一切逆来顺受。啊不要跟命运相抗争。
啊，这就是我们说斯多葛主义的思想。
