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啊，下面呢，我们就啊，直接就过渡到最后的一个问题啊，这是我们讲的这个古希腊哲学最后一个问题。这一步一般我们可以要可能要花花比较简单的时间把它讲过去。那么这个问题呢，就是啊希腊哲学的衰退啊，就是希腊化时期的哲学。
这个希腊化时期哲学呢，我们要讲三大学派，而且除了三大学派以外，还有一个啊，是跟这个基督教连在一块儿。实际上应该说是四大学派，但那个是第四个学派，就是 新柏拉图主义呢，我们可能在这堂课讲，也可能放到下一唐课讲。
啊，那么我们呢，就是最后一节，就是第四节希腊哲学的衰退。
啊，那么顾名思义，就希腊哲学开始走下坡路了。
我们前面已经讲过是吧？
希腊哲学可以说发展到亚里士多德，可以说达到了顶峰造极。
而亚里士多德之后，诚如希腊城邦就开始走向土崩瓦解，开始被一个大帝国给统一了一样。那么同样建立在城邦制度之上的自由思想的希腊哲学是吧，啊，那么充满了就是体现了自由思想的希腊哲学。也就随着城邦的衰落儿衰落。
啊，在矛盾意义上来说，希腊哲学作为希腊城邦的一种文化形态，或者是一种最高级的、最精彩的文化形态，它是一定要跟城邦连载一块的。
啊，皮质不纯，毛子嫣附。当城邦已经不存在了。那么城邦的一种文化形态也就灰飞烟灭、土崩瓦解。这是一个很自然的一个道理。
那么我们曾经讲的亚里士多德，他本身培养了一个学生，就是亚历山大，啊，而亚历山大就开创了一个希腊化的时代，也就是把诸多彼此独立、相互林立的希腊城邦，最后把它统合到一个大一统的帝国中间。这就叫马其顿帝国。
啊，那马其顿帝国，虽然后来昙花一现，亚历山大帝国虽然昙花一现，但是后来亚历山大死了以后，希腊人又建立了三个王国，分别是马其顿王国、赛罗夕王国和托勒密王国。这三个王国就把当时啊，希腊的城邦以及小亚希腊的城邦，全部都把它统治了，把它融好吧，把它这个融合在一起。那么这样一来，希腊城邦就不存在了啊。所以在这样的情况下，人们那种自由心灵面对这种浩渺的宇宙思考的那些哲学问题也变得不合适一。
啊，我们说希腊城邦时代小国寡民。啊，特别是在那些民主制的承包，像雅典是吧？那么那些自由民，他们在衣食无忧的情况下，他们可以面对浩瀚的这个星空啊，是吧？呃浩渺的这样一种宇宙啊，是吧？他们可以思考一些很多终极性的问题。
但是，当一旦，当这些城邦不存在了，变成一个大帝国了。那么这个帝国中的每一个人，从一个公民就沦为一个臣名，是吧？那么对于他们来说，他们再也不想考虑这个世界本身的这个本质是什么，本体是什么，本源是什么啊，以及他们也对神也就不感兴趣了。他们觉得反正这个世界最后的这个这个这个命运呢是由那个国王那个说了算的。
那个统治者说了算的，是不是啊，我在这里面干什么呢？啊，在城邦里面，每一个公民用亚里士多德的政治学里面的话来说，公民是自己的主人，是吧？那是真正的当家做主，因为公民就是不多啊，那么城邦就这么小。所以可以说是吧城邦兴亡，匹夫有责。
但是现在变成了一个大一统的国家。这个国家那么大，是吧，啊，那么这个国家完全是由亚历山大以及那些这些王国的统治者们，他们来决定这个国家的命运。那我在这个国家里面就是我就显得微不足道了是吧，他不像个城邦的小国寡民里面，我是其中很重要的一个分子。
在这样的情况下呢，人们就觉得对这个现实世界就充满了一种失望。
啊，那么在这种精神的这种颓丧的状况之下，人们就开始追求啊，肉体的这样一个享乐。
啊，所以希腊化时期就出现了这样一个情况。这希腊人固然成为世界的主人，当然这个世界主要是指当时希腊化的世界，对吧？那就是从希腊这块地方扩展到小亚西亚、扩展到西亚，扩展到埃及。这些原来都不属于希腊的地方，是吧？现在希腊文化成这个地方的主流文化，希腊人成为统治者，固然好像希腊人成为世界的主人。但是呢，那只是极少数当官的。
对吧，上流社会。而一般的人呢，就觉得，希腊人虽然地位很尊严，但是那个跟我个人那有什么关系呢？是吧？所以在这样的情况下，当时在希腊化的时候啊，就像一个大树一样，表面上看来是枝叶繁茂。实际上树干、树青已经逐渐被蛀虫给澳柑耗尽。
所以在这样的情况下，当时的希腊人就感觉到，他们思考问题的方式就不一样了，是吧？这个时候他们就不再思考说，这个宇宙的本源是什么，万物的本源是什么，是吧？这个神是怎么样的，他不思考这个，他只思考在这样一个，个人选择无望的世界里面，我如何能获得幸福。
对幸福的问题就成为首要的问题。于是哲学呢，在某种情况下，就被纳入到伦理学的一个窄轨里面去了，是吧？或者话说重一点，就是哲学堕落为伦理学。
是吧，哎人们对一种形而上的问题不感兴趣了，人们只关心在当下这个世界，我如何能够获得幸福。
啊，所以这样一来呢，用过去的一位哲学史家的话来说，哲学由引导人们追求真理的火炬，变成了跟随在生存斗争背后救死扶伤的救护车。
哲学的这个角色发生了变化，过去是引导人们追求真理的火炬。现在跟着生存斗争背后啊，救死扶伤的救护车是吧？啊，所以这样的话，那么哲学感兴趣的问题，就不是这种宏观的形而上的，啊，具有宇宙一般浩淼的这样一些问题。他关注的就是在这样一个无望的世界里面，在这个充满了无聊的世界里面，我如何能获得幸福的问题。
啊，所以这样呢，那么这个时期的哲学，整个就像伦理学转向。因此我们说，希腊化时期的三大哲学，三大学派，他们彼此之间的关系是相互不同，甚至截然对立的。但他们有一点是共同的，就是他们都对世界不感兴趣。
他们都关注如何能获得个人性。啊，所以黑格尔在哲学史讲演录里面，在评价这个希腊化时代的三大哲学的时候，三大学派的时候，他认为啊，这三大学派他们都有一个共同特点，是吧？就是对世界不感兴趣。
实际上在某种意义上就是，转过来，只是面向自己是吧，呃，在追问 在这样一个无聊的世界，一个无希望的世界里面，我们如何能获得幸福。如何能获得幸福。
正是这样一种普遍的失望。经过三大哲学的过渡，所以最后后来就导致了后来基督教哲学兴起。啊，既然在此生此世已经了无希望，那么人们就很容易把眼光投到另外一个世界。
那就只能把满腔的热情，投注到另外一个世界，诚如二十世纪的一位著名的思想家，瓦尔镇梅亚明的一句话，正是因为现实世界中充满了绝望，我们才被赋予了希望。
而这个希望是只想另外一个世界，是吧指向天国。所以这样就导致后来基督教的哲学。对天国的那种热望，而此次的一个彻底的悲观，是好的啊，所以这个中间一个转折就是希腊化时期。
是吧而希腊化这一些之所以产生这个希腊化这个时代的破裂，这一块，这个希腊城邦的土沟瓦解，跟希腊城邦的灭亡，这个也是关联在一块的。
是吧，啊所以我们说，当希腊城邦不存在了，希腊的哲学自由精神也就不存在了。
希腊哲学的一种情怀也就不存在了，现在就转向了扪心自问是吧，我就我在书里面说的，就比如说，人就像一个乌龟一样缩到自己的壳子里面了，对吧？那他既不关心世界，也不关心神，他只关心在这个壳子里面，我如何能活的幸福。
啊，所以呢，我们可以看到，希腊化时期的三大派哲学，他们都有共同的一个追求的目标，就是追求幸福。
当然追求幸福无可厚非啊，人都喜欢追求幸福，而他们这个时候就把哲学变成了一个寻求幸福之道的一个学问。
是吧，而不是像亚里士多德就是追问关于世界的一般原因和原理的学问啊，研究存在的学问。不是的，这个时候哲学就变成了如何能够获得幸福之道吧？
啊，这三大学派，彼此观点不一样。但是在这一点上，是完全相同的，也就是这三大哲学都是要追问，如何能获得幸福啊，这是他们共同的。所以下面呢，我们就在下面啊，首先呢，一个一个，我们首先讲第一个学派，伊壁鸠鲁学派，好吧。
那么伊被羞辱呢，是一个人，是一个哲学家的名字，对吧？就是说我们这个头顶上的哲学家，他呢，出生在这个沙漠斯岛啊，就是小亚西亚的一个，就是这个，最初我们说那个谁，毕达哥拉斯 也是 萨姆斯岛 嘛，是吧？哎，他们是在这个地方。
然后呢，他这个十八岁啊，就来到了雅典服兵役，然后后来就来，开始研究柏拉图哲学，这个德国科技哲学。最后他接受了德谟克利特的哲学是吧？然后后来呢，他自己也在一个这个雅典的一个花园，开办了自己的学校。然后也开始收受门徒啊，传授知识啊，讨论各不各的问题等等等等。
那么当时呢因为马其顿已经把这个希腊的城邦给统一了，当时希腊有两种不同的政治观点，一种呢叫，主张赞同讴歌马其顿统一的，这一块我把叫把我们把这个叫 亲马其顿党。
还有一个就是反对马其顿的统一，想回到早期希腊的城邦制度，对吧？当然这种观点看起来好像很美好，实际上是已经逆历史潮流而动。因为城邦时代按照历史的发展而已，已经不满足时代需求。回到那个时代，那当然是一种保守主义的观点。那么伊壁鸠鲁学派就是这样的是吧，他就反对马气盾的统一。
啊，呼吁啊能够恢复希腊城邦，是吧？对古代时代充满了一种梦幻。那么他是在政治上这个主张。
那么下面呢，我们看看他的哲学是吧，啊，他的哲学基本观点，首先呢，伊壁鸠鲁啊，他就要对这个哲学下了个的定义。
他认为哲学是什么样呢？哲学的目的是什么呢？他认为哲学的目的就是 寻求生活宁静之道。
啊，这个我们可以发现很有意思啊，就是说这个西方哲学 他研究的对象，或者他的宗旨，他的目的啊，确实是在历史中不断的改变。
你看最早的时候，希腊哲学，一直到亚里士多德，那个时候，哲学的目的是探寻什么呢？是探寻了这个终极性的真理，是吧？探寻一般的原因和原理，探寻存在本身，探寻万物的本源，说最多最多不过像苏格拉底那样。好吧，就是说最接近这个具体方面，最接近生活方面，无非就像苏格拉底啊，探寻美德探寻善。这是哲学的目标。
但是到了这个希腊化时期了，他就开始啊。哲学的目的就变成了 探寻一种生活的宁静之道。
这是如何能够获得一种生活的宁静，对吧？哎，这个实际上就变成了，变成跟人啊，人的要求越来越接近，就不是关于那个什么，这个天道，不关，不是关于那种是吧，那种形而上的那种天道、大道是吧？而更多的关注就是我们人之间的社会。
啊，其实这个变化，后来我们到了到了中世纪，又开始探究上帝了。那么天国，但是到了近代又开始转变。那么近代像，服老西斯培根啊，他们这些人提出知识就是力量是吧？哲学的目的就是为了给人类造福啊，增加我们人类的福祉，是吧？知识的目的就是这样，所以知识就是力量啊，所以又向着一个比较人性化的方面转变。
就这一点来说呢，我们可以说，伊壁鸠鲁主义啊在某种意义上可以说是希腊、当然也包括伊壁鸠鲁还包括其他的这个三大学派，他们可以说是希腊哲学的后现代主义者。
啊，他们对前面的希腊哲学的那种宏大的、充满了英雄史诗一般的那种啊，宏大的那个叙事结构啊，他们采取一个解构，啊，他觉得你看到了一个宇宙本源有什么意义。
是吧他们倒是有点像谁啊，跟古希腊哲学中，倒是有点像智者普罗泰格拉了是吧？哎，把一切问题看穿了，哪有什么客观的本质啊，哪有什么这个形而上的那种本源啊，是吧？一切都是因人而异，所以关键是你的感觉，你个人的感觉怎么样？
就这一点说，伊壁鸠鲁，也可以说是一个后现代的解耦股主义者，是吧？哎，他要把那种宏大的东西都给你拆掉，让哲学变得更加富有人性、人情味、人性化。所以他认为哲学的目的就是寻找寻求生活的宁静。
是吧，而他认为，他的哲学定义就是，通过辩论和讨论的方式，来获得幸福生活的一种活动啊，就是我们的目的宗旨。哲学的目的宗旨，就是获得幸福。
啊，那么如何获得幸福呢？我们通过讨论，通过辩论，是吧，然后我们来寻找一种获得生活宁静，获得生活幸福的这样一条道路。啊，那么于是呢，你比如说，我们就在这个宗旨之下开始研究哲学。
那么伊壁鸠鲁认为啊，既然我们哲学的目的是让我们获得幸福，获得生活宁静。
而恰恰我们在现实生活中，我们经常心灵不宁静。生活不宁静，我们不幸福，我们为什么不幸福呢？他认为主要有三个原因。
啊，所以如果我们找到了使我们不幸福的那些原因，当然我们就可以迎刃而解啊，去解决克服这些问题，是吧？所以他认为有三个原因呢，使我们啊，生活不得宁静。
这三个原因。一个呢就是啊，在我们这个自然界充满了这种奇异的天象是吧？啊，就是在这个电闪雷鸣、山崩海啸、地震等等等等是吧，啊，自然灾害。那么这些自然灾害就很容易人们想起是神在发怒。因为毕竟那个时候，希腊人是信神的。
是吧呃打雷呢就是宙斯发怒了。然后这个其他大海上起的大波浪大波浪，那是波塞罗马路了是吧？呃，旱灾了，太阳城发路了，所以这些东西呢，很容易把这种自然的一些自然现象，本来是我们是天要下雨，对吧？这样一种自然现象，结果就很容易把它跟这个所谓的神灵。所以我们就会感到对神的恐惧，这是使得我们不得安宁的一个原因。
第二个原因呢，就是对死亡的恐惧，这个我就不用多说是吧，人都怕死，一想起死亡，我们不由得悲从总来。啊，那所以这也是引起我们生活不得安宁的一个很重要的原因。这是第二点。
第三点就是人际矛盾和冲突。我们生活在一个社会里面，人和人之间往往是充满了一种厉害的冲突，甚至充满了一种矛盾。这个也使得我们心神不宁，不得安宁。
那么伊壁鸠鲁认为，我们现在找到了使我们生活不得宁静的这个道路，那我们就要相应的找出解决了它。如果我们把这三个引起我们不宁静的根源，是吧，使得我们心里有烦恼的根源，把它消除掉，那我们岂不就可以获得生活宁静之道了。
因此，他针对这三个引起我们心理恐惧，是吧，引起我们烦恼和恐惧的原因。他就分别提出来了，建立了他的原子论的宇宙观，感觉主义的认识论 和 快乐主义的伦理学。
下面我们就看一个一个我们来简单介绍一下。
首先呢，原子论的宇宙观，是吧，那么对这个，伊壁鸠鲁我刚才说，他是对德国科尼克，对原子论比较感兴趣。我们说他曾经年轻的时候来到雅典是吧，就是对柏拉图的理念论和德国科技术的原子性都感兴趣。但是他最后还是觉得，德谟克利特的原子论更有道理啊。所以他就，在某种程度上，继承和发扬了德穆克林的原子论。
而呢，他对德谟克利特的原子论有两点重要的改变。但是原子论的基本思想我就不用说了，大家都熟悉是吧？两点改变。
第一点呢，就是啊，德谟克利特在某种意义上，是克服了阿拉斯加格拉种子说啊，有这种异质的特点，是吧？但是我们说呢，德谟克利特啊，他提出的原子啊，他认为原子没有质的差别是吧啊，只有形状大小排列组合的方式的差别。
但是伊壁鸠鲁呢，在这些差别之外，又加上了一个重量，是吧？那么这个重量，加上的意义在哪里呢？就是由于这个原子有重量的差别，所以原子在做直线的自由下落的这个运动中间。由于重量的差别，它很可能会导致有偏斜，是吧？而当然这个原因是什么？那这个伊壁鸠鲁把它归主与偶然性。
于是这样就引出来他对德国克里特的第二点修改，就是说由于原子有重量，所以原子在做自由落体运动的时候啊，它会突然的发生偏斜，是吧？这样一来，就很容易和别的原子相碰撞，于是说形成漩涡运动，最后构成了万物。这样他就解释了，原子何以可以相互结合，构成万物的原因。也就是说，原子不仅是自动的，而且它可以做偏斜运动是吧？
那么这样一来呢，实际上在某种意义上，诚如，因为马克思年轻时候写的博士论文呢，就是谈的伊壁鸠鲁的原子论。是吧对德谟克利特这个原子论进行修改。其中他就特别推崇伊壁鸠鲁啊，强调原子这个由于重量而发生偶然性的一种偏斜，对吧？这种偏斜就充满了偶然性，就不是必然性。因为我们说德国科技这的世界是充满了必然性。对吧，是一个可知而不可改变的世界。而因为伊壁鸠鲁这个世界呢，由于有了这样一种原子的这样一种偏斜运动，实际上就把偶然性引进来了。
而偶然性意味着什么呢？意味着自由意志在原子中的一个出现。
是吧，也就是所谓的，这个原子，它具有自由意志。这个当然带有点神秘性啊，但是这恰恰说明了，原子它本身这种个体性，它的这种特殊性，它的偶然性以及它的自由意志，恰恰是导致这个世界发生旋涡运动的根据。
所以马克思特别推崇就是说，比方说你把自由意志自由的问题引来。因为在德谟克利特的那个严格遵循企业一样的必然性运行的原始事件里面是没有任何自由的。
而伊壁鸠鲁就使得原子他有了一个自由，是吧？那么这是一点对吧？当然这一点主要是从原则论的结构，原则论本身的一个本体意义上的一个改变。
然后呢伊壁鸠鲁接着说啊，说同样都是神呐。我们所说的那个神呐，他其实是居住在这个原子和原子构成的一个一个世界的缝隙之中。他认为原子互相结合构成了很多世界，是吧？那么这些神呢，是居住在这些不同的世界的缝隙之中。所以他们的地位啊，唯不足道。
而自然界的那种电闪雷鸣是吧？山崩海啸，那只是由原子本身自己的一些运动，原子本身的一种聚散离合而导致的结果，这和神没有任何关系。因为神不参与世界的活动，神居住在一个一个的世界的缝隙之中，他并不参与到世界的中间来。所以呢，这些自然现象乃是自然的，这些现象乃是自然现象，用不着大惊小怪，用不着在这个地方啊，这个好像探身弄鬼，没必要，是吧？啊，就是说，说实际上，在某种地方就有点儿这个孔子的一个观点是吧？所以这个，六合之外啊，我们这个税而税而不论。啊，子无语怪力管神，我们不谈这个东西，我面对的就是原子。
是吧这样，就把神从这个世界里面赶出去。同时也说明我们这个世界的一些自然现象和神没有任何关系。
啊，这是第一点。就是关于对神的恐惧啊，我们发现自然现象就是自然现象，跟神没有关系，没有必要因此而说是神发怒了，我们哪点得罪了神，所以我们感到惊慌，竟恐怖案。
第二点呢，就是针对死亡了，对吧？针对死亡了，伊壁鸠鲁提出了一种啊，就是感觉主义的认知。也就是说，伊壁鸠鲁呢，是可以说是在，所有希腊哲学家里面是明确的旗帜鲜明的，举起了 感觉主义大旗，就是这样的。
我们刚才讲亚里士多德固然也比较偏向于感觉，但是他终究还是认为，还是那种 积极理性的那种啊，获得的这种这个理性的知识，对吧？呃，一般的知识、普遍的知识，那才是真正的、是真理。 但是伊壁鸠鲁就不一样，伊壁鸠鲁认为 我们的感官，我们的感觉是我们知识的唯一来源。
而我们的所有的知识，都是以感觉作为根基的。所以他是强调感官是真理的报道者，永远要以感觉、以及感触作为根据。他认为感觉本身是不会错的，是吧？啊，只要你有正常的感觉，健全的感觉能力，那么感觉给你提供的东西肯定都是真实的东西。
错字错在哪里了？错字错在，我们的理智对感觉的判断。感觉本身没有错。但是我们的理智经常会误判感觉。是吧，所以这个时候错误就不应该怪感觉，而应该怪我们的理性。因为我们的理性对感觉啊，有一种错误的报道是吧，这种错误的一种这个判断。
所以正是这样呢，他认为啊这个，感觉本身永远都是这样，是吧？那么他认为既然感觉本身具有一种真理性是吧？既然他认为感觉本身博不到感觉，理性也博不到感觉，因为理性本身可能会误判感觉，对吧？那么感觉一切都是真。那么他同时也就是说，那既然我们感觉给我们的都是真理性的，那我们活着的时候我们是感觉不到的死亡的。
是吧，而他认为我们的灵魂本身也是原子构成的。当我们的身体死亡了，这个构成灵魂的原子也就消散了。消散了以后它就没有了，是吧？没有了。当然我们也就感觉不到任何感觉了啊，也就是说，我们活着的时候，当我们这个构成我们灵魂的原子，在我们的肉体中积聚的时候，我们活着的时候，我们还没死。所以我们从来感觉不到死，对吧？你还没有死，你感觉不到死是怎么样的。而至于你死了，这个灵构成灵魂的原子他也消散了，你就没有任何感觉了。没有任何感觉你还是感觉不到死。因此，你为什么怕死的，是吧，不是很荒唐吗？你活的时候感觉不到死，死了以后你没感觉了。是吧那你为什么要怕死呢？
他认为就没有必要怕死了，所以死亡本身不可怕，但只不过是构成灵魂的原子消散了，又回到大自然，对吧？呃，对，所以这是第二点。所以我们也不应该怕死，对吧？
最后呢。面对人际矛盾、人际纠纷，他又提出了一个快乐主义的伦理学，是吧？那么这个快乐的伦理说。就是说他认为啊，我们这个社会啊是通过社会契约构成的。
啊，这个思想，它跟这个此前的，这个普罗泰格拉啊，倒是比较相似的。普罗泰格拉认为人是万物的尺度嘛，这个社会也是我们大家根据自己的一种契约把它构成的，同样伊壁鸠鲁认为也是这样。他认为社会都是我们自己平时啊、大家互相协商，通过契约构成的。
所以呢，既然社会是这样一个构成的社会。那我们就应该尽可能去维系这个社会。那么通过法律，通过这种契约 来维系社会，实在不行的话，我们至少啊，如果这个社会，当然不是我，因为社会是大家构成的，不是我一个人构成的。
我实在不能改变的时候，我至少还可以洁身自好，我可以避世嘛，是吧？哎，我达则兼济天下，我穷我可以独善其身嘛，是吧？哎，我道不行，我不造成危害嘛，对吧？我可以洁身自好是吧？因此呢，如果在一个好的是契约社会里面，大家都按契约形式，我们当然可以积极投入。但是如果要是在一个不是这样的社会里面，那我们就可以闭市，对吧？闭市以后我们说洁身自好，那么什么叫洁身自好呢，这个地方大家就涉及到伊壁鸠鲁啊和这个所谓的快乐主义。
呃，快乐主义。啊，或者叫享乐主义是吧，或者呢，很容易后来就转变为一种叫 纵欲主义。
对吧？这里面是怎么变的呢？就是说伊壁鸠鲁，主义啊。后来在西方伦理学里边，伊壁鸠鲁主义 就落了一个很不好的名声。就把它跟纵欲主义花了等号。
但是伊壁鸠鲁本人呢，绝并不是像后世人们所指责的伊壁鸠鲁主义者那样放荡星海。
实际上，这里面呢，有一个误会啊，是从西塞罗开始，西塞罗是罗马公元前一世纪的一个著名的思想家。他把柏拉图主义以及斯多葛主义 介绍到罗马，是吧？那么由于西塞罗，他推崇斯多格，推崇这个柏拉图，而待会儿我们要讲，斯多葛主义和伊壁鸠鲁主义，正好在伦理学上是相对立的观点。因此西塞罗会贬低这个伊壁鸠鲁，乃至于通过他的转介绍以后啊，在罗马社会了，因为罗马人本来是很堕落，是吧？所以在罗马社会伊壁鸠鲁主义好像就代表了，一种堕落的行为方式是吧？啊，好像因为伊壁鸠鲁本人，他果然确实是强调，或者说，他在宣扬人应该获得快乐是吧？他主张快乐。但是伊壁鸠鲁说的快乐是什么？并不是声色犬马，而恰恰是指肉体上的淡薄 和 精神上的安宁，对吧？
要伊壁鸠鲁自己的话来说，什么叫做快乐呢？伊壁鸠鲁把快乐说诚实，“我们所谓的快乐是指身体上的无痛苦和灵魂的无纷扰”。
是吧，两个方面，肉体上没有痛苦，灵魂上没有纷扰，肉体上怎么样才能没有痛苦啊。其实我们知道肉体上要获得无痛苦，最好的方法恰恰是坚持亚里士多德的中庸之道。是吧暴食暴饮并不会让你肉体没通苦。是吧当然埃及人饿，当然他也不会让你没有痛苦对吧？这两种都是痛苦，过度和不足都可以导致肉球，恰恰中用这个才可能避免肉体。
而精神上的无纷扰，那当然更主要了。就是淡泊名字嘛，这个淡泊名字这个东西，我们就是说，那确实是需要，人并不会沉溺在物欲之中，才可能淡泊明志。否则的话，你天天都是想着要去发财，想着要去赚钱，要去当官，要去获得世俗的这样一种好处。那你就不可能过上一种宁静的、淡泊的心理生活。
所以大家可以看到，伊壁鸠鲁虽然主张快乐，而且他把快乐说成就是幸福。因为我们说哲学的目的就是 追求幸福嘛，但是他所说的快乐恰恰是一种大智慧。对吧，它是一种很淡泊的就是一种啊淡泊宁静的这样一种生活。
而恰恰不是主张你去追求声色犬马、放荡星海。啊所以后世把伊壁鸠鲁主义，说成是一个纵欲主义者。这对伊壁鸠鲁本人是一个愿望。当然后来的伊壁鸠鲁主义者，果然就走向了一条纵欲的道路，那这个过错也不在伊壁鸠鲁。
对吧，因为快乐至上，很容易把快乐就理解为肉体上的享乐放纵，是吧？
所以你可以看到我们今天看到那些，比如说，我们经常可以看到一些富二代，是吧？啊，他们的斗富啊，其实他们就很，把快乐理解为就是怎么样的放荡，怎么样的放荡星海，那就叫快乐。其实这恰恰是对快乐的一种误解。
是吧，哎这个就是像，刘勇的这个诗词 里面的描写这种状况嘛，是吧？哎，这个你这个就是 醉酒以后，酒醒以后说不出来，你那种惆怅的感觉啊，恰恰告诉你，那样一种放荡星海，深受犬马，恰恰不是快乐，是吧？啊，所以从这个意义上，伊壁鸠鲁本人不是这样主张。
所以这是这样的。那么伊壁鸠鲁这样的一种伦理学，就是快乐，实际上是淡泊宁静的这样一个快乐是吧？实际上在某种意义上就克制人的欲望，而过一种非常高一种高雅的智慧的生活，是吧？那么这样一来我们就会对人际关系的纷扰，人际的矛盾也可以超越，是吧？我们达者兼济天下，穷则独善其身。
所以把这前面的几点总结在一块。所以最后有，伊壁鸠鲁后世的弟子们，就把伊壁鸠鲁的这样一种追求幸福之道啊，追求生活宁静之道，这种快乐及幸福的思想是吧？最后就总结为四句话啊，叫 神不足具。死不足忧，乐于行善，安于XX。
对吧，这个地方已经看出有一点 消极避世 的态度。是吧，哎就是说啊，包括伊壁鸠鲁对所谓的幸福的理解，他也都是用否定的方式，叫肉体上的无痛苦和灵魂上的无纷扰。它都是无什么无什么，而不是说有什么的话。
可见，这样一种幸福观，本身就是一种比较消极避世的，对吧？
实际上就表现了一种啊，在一个人欲横流的世界里面，是吧？再一个大家都啊，这个纷纷都是追逐一种世俗的东西，这样一个功利的社会里面，作为一个有智慧的人，表示出来的一种无奈，是吧？一种无奈，就是在这样一个充满了失望的世界里面，我们人如何能够寻找洁身自好的宁静之道。
是吧，这就是伊壁鸠鲁的思想。
