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这节课呢，我们接着讲这个亚里士多德的认识论。
呃那么上堂课呃前面几堂课我们都讲了亚里士多德的形而上学，呃这是亚里士多德第一哲学。
其中当然呃，重点侧重于就是讲他的实体论问题，依次我们讲三个问题，狭义的实体学说。
第二个呢就是实体原因是什么，就引出来这个四因说。最后一个呢，就是关于实体是如何生成的，啊引出来就这个，关于潜能于现实，这样一对，这个辩证关系，这样一对学说。
呃那么我们可以说啊，呃这个纵观亚里士多德的整个这种实体学说或者他的形而上学，充满了一种我们叫做 生成的思想，是吧或者有机的思想。
他把整个世界，把整个这个由质量和形式一种辩证关系构成这样一个世界啊，构成了一个不断的生成、不断发展的一个系列。
啊从而呢，可以说啊，把此前的所有的这个希腊哲学的那种思想啊，呃加以发扬光大，尤其是把柏拉图的是吧，这个关于理念和原始物质，以及这两者相结合形成的这样一个感觉世界，这样一种 三分法 啊，他把它加以发扬光大，最后就形成了一个 从 纯指标 和纯形式 两端之间的一个，可以说是 不断的上升是吧，不断的上升的这样一个，可以说，非常复杂的这样一个生成论的，或者有机论的这样一个世界体系。
这就是亚里士多德啊，他这个在实体哲学里面，给我们展现的一幅世界的图像。
那么今天呢，我们再讲讲亚里士多德着哲学其他的一些问题。
当然了这些问题呢，就不是我们侧重的这个重点了啊，我们简单做一个介绍。
呃那么下面呢，我们首先进入了，就是介绍一下亚里士多德的认识论。
那么亚里士多德认识论呢，可以说也是对此前啊，这个希腊哲学的一个总结。
我们可以看到，在此前的希腊哲学家那个地方，尽管我们说，在本体论问题上，存在着两派的分书，是吧，一派呢，更多的侧重于从一些自然的物质形态，啊水、火、土、气啊，乃至种子原子啊，这些东西来说明万物的本源。
还有呢，更多的侧重于从一种呢，就是万物的原则，是吧，万物的形式，从一种形而上这个角度来解释万物的起源。
那么尽管这两派呢，我们可以说在本体论上的问题上，大家可能是有不同的看法，但是这两派呢，我们说绝大多数哲学家在认识的上都有一个共同性，就是他们都比较重视理性认识而贬低或者轻视感性认识。
啊啊我们说这个形而上学这一派的这一路数的哲学家就自不待言了啊，无论是巴门尼德啊，无论是柏拉图啊，他们都认为啊啊只有思想、理智的对象是吧啊，思想的对象、思维的对象才是整理，而是以感觉这个作为感觉对象，这个感性世界啊或者叫做非存在，或者叫这个感觉世界是吧。我们说那些东西都是虚幻的，啊都是这个过眼云烟。所以真正的真理性的也是只能来自于理性。
这是我们说具有形而上学这一派的哲学家，即使是那些这个侧重于自然哲学方面的那些哲学家，包括比如说我们讲原子论，是吧德莫克利特本身大家就知道，我们前面讲他也在认识论上有一种轻视感性。啊注重理性的这样一种倾向。呃他甚至把感觉获得的知识叫做暧昧性的知识，是吧，而把这个只有通过理性思维把握到的知识才叫真理真理的知识。
所以从这个意义上可以看到，他们都是这样，包括赫拉克利特也是这样对吧。后来赫拉克利特也强调说耳朵、眼睛乃是坏的介质。是吧而呢这个智慧就在于有说出 一切是一，那么一切是一，不是用眼睛给看到的。是用思维才能看到的。
啊所以从这个意义上，我们说啊，无论前面的这些大多数哲学家，基本上都是比较轻视感觉。
但是，亚里士多德呢，在这个方面呢，显得呢，就要更加这个中肯一些，或者更加这个综合一些。啊那么亚里士多德本人啊，他对感觉啊，并不否认，啊他甚至还认为啊，说我们对事物的一切事物的认识都是从感觉开始。
啊那么这实际上，就已经有了一个啊，就是后来到了近代经验论者的一个思想，就是一切知识都是来自于感觉、经验，是吧，或者说啊，凡在理智之中的，无不先在感觉之中。这是当然我们说十七、十八世纪啊。英国经验论的一个基本观点。但是呢我们说它这个最初的这样一种思想萌芽，可能在亚里士多德这里就可以找到。
啊所以亚里士多德本人也认为，是吧，就是说我们对于这个世界认识，我们首先要认识第一实体吧，第一实体都是个别的东西吧。对吧，所以第一实体、个别的东西、个别的事物，这种认识我们只有通过感觉，经验我们才能开始。啊然后呢，我们再通过这种感觉经验来逐渐逐渐的上升到一种理性的认识。
所以呢，亚里士多德本人并不否定，啊，存在的事物啊，是感觉发生的源泉。
是吧，在这一方面，我们可以说，亚里士多德和这个此前的那些希腊哲学家，像苏格拉底、像这个柏拉图啊呃、巴比伦啊这些人呢，是吧，是不一样啊，也就是他比较重视啊，感觉的作用，啊。
呃当然，亚里士多德呢，一个方面强调感觉是重要的，但是另一方面呢，他又认为啊，这个感觉啊，他只能给我们了，提供一些表象性的知识、表象性的认识。
啊他提出了一个观点，叫 蜡块说。
啊。所谓蜡块说什么意思呢？就是说这个感觉啊，就好像是一个什么呢，就像是个泥巴。
那我们比如说，一个戒指印在上面，他只能把这个戒指的形状给引下来，是吧，但是他并不知道你这个介质到底是金的，还是银的，还是铜的，还是铁的，对吧你是什么指标他并不知道。
啊所以他只能印下，他一个外像、就是一个外形、一个一个表象。
所以从这个意义上来说，那么他认为感觉、感性认识、感觉，只能给我们提供事物的外观、一个表象，而并不能够使我们呢，真正的认识到事物的这个实质。他是怎么构成，是吧，或者用他的这个观点来说，就是说呃，充其量他只能给我们的留下、他只能给我们提供事物的形式，而不能提供事物的质料。
是吧，因为你不知道它这个质料是什么东西，你只知道它的形状是什么样，它的形式。
啊而且呢，不仅如此，感觉它还有一个问题呢，就是说，它只能使我们认识一个一个个别的东西，而他不能帮我们认识一般性的东西。
啊而真理性的知识当然主要是把握一般了啊，因为任何一般规律就是、因为哲学、按照亚里士多德的观点，哲学作为一种智慧之学，它的最大的特点是什么，就是要把握一般的原因和原理，是吧 就是要 认识一般。
所以它是离具体的生活世界，啊离具体的这样一种感觉世界、最高、最远的、离得最远的。啊所以哲学一定得运用抽象，就这个意义上来说，感觉并不能够提供关于事物一般的原理或者原因，啊他只能给我们关于一个一个个别的知识。
所以就这一点来说，亚里士多德本人呢，一个方面强调，对吧，感觉是我们认识由于发生的开端，是吧，呃，客观存在的事物是我们感觉发生的源泉，对吧，好像是它有一种经验论的观点。
但另一方面，他又认为感觉跟我们提供东西啊，都是不重要的，都是次要的。当然他没有像以前的那些希腊哲学家，认为感觉提供的都是暧昧性的，甚至是意见、甚至是谬误，对吧。啊那么他至少还没有这样说，他也承认感觉是我们知识的来源，但他同时又认为仅有感觉是不够的的，啊或者说感觉只能给我们提供啊，次一等的知识，不能给我们提供 关于事务的实质，特别是不能让我们获得关于 普遍本质的这样一种知识。
啊所以两个方面，一个呢，是给我们提供一种外观，事物的表象，而不能提供它的实质。
一个方面呢，只能给我们提供一个一个的知识，而不能给我们提供关于事物的一种普遍本质的知识。
啊，啊所以这两个方面呢，可见呢，我们说，感觉啊，他仍然是非常有限的。
啊那么如果说，感觉是比较有限的，那我们这个知识的真理，到底来自哪里呢？
亚里士多德说还是要之余理性。
是吧，那么在这个理性的问题上，他多多少少就有点受柏拉图的回忆说的影响。
我们来知道柏拉图的是吧，在你理念论的基础上，建立了一种回忆说的认识论啊，认为我们的灵魂啊，在进入我们肉体之前，曾经的齐聚在理念世界种，所以已经清运了理念的知识。
而后进入我们身体以后啊，由于肉体的障碍，所以灵魂就把他之前获得的知识啊，关于理论知识就给忘掉了是吧，然后通过感觉刺激啊啊然后我们把它回忆起来。
那这种观点呢对亚里士多德也有影响。啊。所以亚里士多德也认为，他说实际上的感觉，我们固然承认我们的知识从感觉开始，但是呢，感觉其实呢，它并不是啊知识的真正的来源，特别不是真正知识的来源。
啊这句话可能要说得更精确一点，就是说感觉可以给我们提供个别的知识、个别事物的知识，我们姑且承认，感觉是获我们获得个别知识的来源。
但是真正的知识不是关于个别事物的知识，而是关于抽象的、本质的、关于普遍的、本质的知识。这种真正的知识绝不能由感觉来构成来源，而感觉冲击量只能构成一个媒介。
啊那么这种关于感觉构成让我们获得真理性知识的媒介的观点，显然是柏拉图的观点。是吧，因为我们说柏拉图的理念论，它也是认为，我们回忆的并不是关于个别事物的知识，我们回忆的是关于理念的知识。是吧，我曾经讲柏拉图的回忆说，大家还记得吧，是吧，啊就是回忆他回忆的不是关于个别事物的知识，因为个别事物是通过感官可以获得，而我们回忆的只是关于理念的知识，就是关于普遍的知识。
是吧，那么同样亚里士多德也是这样，他承认感觉可以跟我们提供关于个别事物的知识，但是感觉绝不能给我们提供关于普遍性的知识。
但是感觉可以让我们啊，可以在某种意义上通过理性的反省、理性的反思啊，来提升到普遍性的知识，这个方面感觉可以起到起到一种促酶的作用，一种媒介。对吧它是一种促酶，就是它可以通过它的刺激，使你呀能够不断的反思、不断的反省，能够把自己提高到普遍真理性认识。所以从这个意义上来说啊那感觉他还是有意义，但是他的意义大体上就相当于柏拉图在回忆说里面的。
啊啊那么另外呢亚里士多德又承认啊，他说我们的这个理性知识啊，我们的那种真正的真理性的智慧，它是来自于我们的理性。
而理性呢，亚里士多德又把理性分为两个部分，一个部分叫消极理性，一个部分叫积极理性。
所谓消极理性啊，他认为是跟我们的肉体在一块，他要依赖肉体。所以也就是受我们肉体的这个影响。是吧呃当然呃说到贬义一点，就是他也受到我们肉体的懵逼。因此呢，当我们的肉体死亡了，这个消极理性就消散了。
所以呢，消极理性在某种意义上它只是在依附于肉体之中，它只是使我们能够通过这个感官获得一些感性知识的一个根本的动力，但是它并不足以使我们提升到理性的知识。
而亚里士多德认为呢，我们身体中还有一个叫积极理性。积极理性呢就是带有神秘性的东西。啊大体上，就相当于柏拉图所说的那个带着理念进入到我们灵魂中的那个灵魂，是吧带着理念进入到我们的肉体中间的灵魂，是吧，啊那么这个积极理性呢，当然它本身带有一种神秘的色彩，它的特点呢，就是他只思考、他只思维那些，不涉及到任何质料的纯形式，啊也就是说，只是在那一些纯形式之中进行一种辩证的思考。
这个就有点像什么呢，有点像柏拉图所说的那个理性。
是吧大家我们记得前面我们讲柏拉图，说柏拉图是把认识啊，分成这个真理和意见，然后真理里面呢两种，一个叫理智，一个叫理性，是吧，啊那么理智呢，还是要需要在某种意义上，虽然思考的对象也是理念，但是他必须还要借助于某种有形的东西，而达到理性，纯粹是辩证法了。对吧，就是理念之间的辩证的这样的一种演变了。
那么亚里士多德所说的那个积极理性啊，倒也有这样一个特点，对吧？
所以呢，从这个意义上来说，我们说啊，亚里士多德把这个理性本身又分成一个叫 积极的理性灵魂 和 一个消极的理性灵魂。认为一个是可以随着肉体的生灭而生灭了，而另外一个呢，是不受我们肉体的影响。
对吧，肉体即使消灭了，这个积极的理性还在，啊，那他以一种神秘的方式再进入到其他的肉体里面去。
呃那么这样一来，实际上就是说，他把灵魂本身二分化了啊，那么这种观点呢，实际上也包含着一种妥协或者一种折中的特点。
是吧，也就是说，大家知道，按照德谟克利特的观点，他们认为灵魂呐，是随着身体一块灭亡的，因为灵魂是更加微薄的、更加细微的一种原子吧，是吧，是由更加稀薄的原子构成的，所以灵魂也会消散啊，所以灵魂也有死。
但是按照柏拉图的观点呢，灵魂是不死的，是吧灵魂是可以摆脱肉体啊，像苏格拉底、柏拉图都是这个观点，灵魂可以摆脱肉体到一个纯净的世界。
所以亚里士多德呢，认为，我们既有一个消息的灵魂，又有一个积极的灵魂，实际上把这两种观点，就把它综合在一块儿了对吧，实际上又表现了一种这种的态度，折中态度啊，那么这就是亚里士多德认识论的是吧。
而且亚里士多德呢，按照我们这个书上记载就是，哎亚里士多德他本人还认为啊，积极的灵魂只有在这样这种、这些哲学家、是吧上层社会的自由人身上才存在，而在奴隶身上是不存在积极灵魂的。
所以奴隶它只受消极灵魂的影响，因此奴隶呢，对他们来说，不存在这个，不可能把握到真理。
啊啊那么亚里士多德，本身就有这样一种等级论的观点，昨天我们在讲到。是吧，所以亚里士多德 和这个 亚历山大 这种关系的时候，我们也谈到，我们说呃亚里士多德当时就认为啊。亚里士多德本身是带有一种精英主义观点，他认为希腊人就要比别人高，高出一等是吧，而且还认为自由人那就要比奴隶高出一等的。
啊那么这样一种精英主义观点呢，可以说啊，也是导致亚里士多德到最后啊，认为奴隶身上是不存在积极灵魂的这样一种观点的原因。
啊好，那么这是关于亚里士多德认识论的。
然后呢，我们再讲讲亚里士多德的逻辑学。
那么这一部分呢，由于它比较抽象对吧，或者说它是一个专门的学问。
我昨天也了解，我们我们班这个同学啊，都还没有学过逻辑学，啊那么所以呢，我不可能在这个地方啊，再给大家讲逻辑学方面的课程，啊，那么我们就只能最简单的介绍一下亚里士多德在逻辑学上的一些建树。
因为我们此前也不止一次的说过，说亚里士多德啊，是古希腊逻辑学的这个，可以说是最后的确定啊，就是古典逻辑和形式逻辑啊，那么是亚里士多德是奠基者。
那么也就是说，从古希腊一路发展过来的这个形式逻辑，到了亚里士多德这个地方，可以说最后把它确定下来。
因此，我们一般认为，亚里士多德是形式逻辑的开创者，对吧或者是奠基者。，啊这一点非常重要啊。
那么我们可以说，自亚里士多德以后啊，这个形式逻辑，尤其是演绎逻辑，它变化非常少，是吧，基本上都是按照亚里士多德确定的那个规范在发展。
那么正是由于这样，所以我们也得简单的，给大家介绍一下亚里士多德的逻辑学的思想。
好，那么亚里士多德呢，他在逻辑方面啊，主要是有，我们概括简单的讲，讲这么几点。
一个呢，就是他确定了，这个谓词表和范畴表。
啊那么什么叫位置表？什么叫范畴表呢？
这个问题实际上就是说啊，当我们说，因为逻辑，它主要啊，它最重要的三个步骤或者是三个因素，是吧，一个就是概念，其次就是判断，而后就是推理。
逻辑主要是在这些之间，对吧，要确定这样一些逻辑，一个就是概念是吧？
我们可以把概念进行一些划分是吧一些定义一些划分是吧啊这个这样一些这是概念化方面的。
同时判断，判断我们可以对它进行分类啊，分成很多类，分成什么肯定判断、否定判断、全征判断、特征判断等等等等，是吧啊，
然后呢，再在判断基础上再组织推理。推理又有各种样推理，有什么直言推理呀、假言推理呀、呃这个，呃这个呃，连言推理啊等等等等根源的推理，是吧啊那么同样判断也有这个直言判断呢、这个、假言判断、连言判断等等等等。
那所以从这个意义上来说，那么他这样的一种这样一个完善工作啊，是需要，这个我可以说，是要花非常大的功夫来做。
那么亚里士多德呢，首先我们说第一个问题呢，就是所谓什么叫谓词表呢？
就是说，我们说，从判断，因为概念的问题，我们就不不涉及了这个地方。
那么从判断的角度来说，一个判断是由主语和谓语构成。
我们昨天在讲亚里士多德关于世界的定义上已经给大家讲过这个问题，是吧？
那么主语本身呢，说实话，它本身是被诉说的，所以它并不重要，重要的是后头的谓语是什么来诉说它。
是吧，因此谓语不同，那么这个主语它就具有了不同的定义，或者是具有了不同的性质。
是吧，比如我们说，啊，我们再说是吧，比如我们说啊，花是红的，呃那么这个红的，就是说明这个花的性质。
啊如果我们换一个谓语，花是白的，那么花还是个花，但是它性质不一样，对吧白和红是两种不同的性质。
是吧哎，还有诸如此类的很多，所以呢，关键是在这个谓词的变化，这是谓词。
是吧所以谓词的变化，它就在很大程度上就决定了这样一个判断本身的特点。
啊那么亚里士多德呢，首先就对谓词啊他进行了一个划分，啊然后同时呢，呃列出了一个谓词表。
那么亚里士多德划分呢，认为位置啊，可以分为两类划分，一类呢，就是属于定义类的，也就是说这个谓词是对主词进行定义。
是吧，我们说定义嘛，我们前面讲的就是，是什么的问题，定义就是是什么样。
是吧还有一个呢，不是定义，是非定义的，主要是描述说明这个主词的性质，那就不是是什么，而是怎么样的问题。
啊这是两类不同的问题。
所以呢，亚里士多德首先呢，他就把这个谓词啊进行了一种划分，是吧，就是属于定义的部分，以及不属于定义的部分。
我们说属于定义的部分呢，实际描述的什么呢，就是这一个个别的事物或者这个主词，他和他的种属之间的关系。
比如说，什么叫定义式的？比如我们说，花是植物。啊，啊当然我们可以前面有一些精确的就把一些限定去掉了，简单的说，花是植物 这就是个定义。
是吧当然这个定义很不精确，因为还有很多别的植物啊，我们可以中间加上很多这个这个呃定语。这定语实际上就说明它是一种什么样的植物，是吧？
但是我们现在不做，这样一种形容，毕竟不是在解释花，我们只是说明这个判断句。啊那么就是说，当我们说花是植物，是一种植物的时候，这个时候，这个植物就是对花的一个定义。
是吧，而我们说花是红的，这个红的是对花的一种性质的描述，这是两种不同的。
后者是 说明 花是什么，前者是说 花是怎么样的。
是吧呃所以这两个是不一样，所以这一类呢，就属于定义。
当然我们的定义主要是采取什么方法，就是种加属差吧？当然这个地方只写了种没有写属啊，我说的属差，我们可以通过一些定语把它表述出来，但是我们现在不追求这样一种精确化的这种表述，是吧，我们只要说明这个大概的结构就行了。
那么同样，这个就不叫定义，是吧，所以叫非定义。它不是来定义它，不是说花就是红的，红的，不是对花的定义，红的只是说花的一种性质、一种特点，是吧，呃红的东西还很多。
是吧，啊，所以从这个意义上来说，那么这是两类不同的这样的谓语。
所以亚里士多德首先就把它分了。啊就是说，一类呢是定义类的，而当然，定义类的这样一种判断、这样一种谓词啊，当然是亚里士多德更重视，是吧，啊亚里士多德认为这个当然更重要，因为我们首先要知道是什么。
啊所以正是这样呢，所以亚里士多德首先把它分成两类，然后呢，紧接着亚里士多德又进一步啊，就把这种 定义和非定义的 这样一种为此次啊，然后又把它进一步啊，分成了五类。
那进一步又根据这个谓词表述的内容，要把这个谓词分成五类。这五类分别就是什么呢，就是种、属差、定义、属性、偶性。
啊分为这五类。
啊，所谓 种、属差，这个我们大家都知道，我们前面介绍了对吧，种就是说，你要对一个东西加以说明，你首先得找出它一个比它更大的，是吧，但是把它包含在内的这样一个外延，是吧啊一个上位的概念是吧，这个概念是比它更大的东西，但是把它包在里面，这就是它的种。
属差呢，就是要找出花和这个种里边的其他就种就植物，对吧就要找出这个在植物这个植物里面的花和植物里边其他的这个种其他的花是其中一个属。对吧植物是种那么要在植物这个种里面找出这个跟花不一样的其他的树，它和花到底有什么。这叫属差对吧？
所以我们这里边就是说，我们如果要给他下一个定义，当然这个花怎么下定义？确实我不是植物学家，我没法下这个定义对吧？
但是我们可以说，比如说我们就，叫人是吧，我们还是换换一个我们大家，这个比较，呃这个比较，比较就是大家有公认的，这样一种说法啊，比较有公论的，这样一种，这个一个判断。
就说人。
然后我们说人，人是动物啊，这没问题。然后呢这是种，然后我们就要找属差是吧，属差就是人和别的动物不同的地方，就是它有理性嘛，我们简单的说，是吧。所以我们说 人是理性的动物。
所以这个呢这个就是说这是属差的是吧，理性的动物。那么动物就是种，最属它，所以呢这是种，这是他。
然后呢什么叫定义呢？定义就是总加属差，看，啊就他俩加一块就是定义。
啊啊所以从位置上，我们可以说把它分为这是种，这是属差，然后这整个就叫定义。
是吧啊这是有三类的，实际上这三类有两类，包含在第三类里边。
是吧然后呢，还有呢，属性，属性就不是属于定义，属性就是红的。
呃或者是呃其他的，是吧是吧”理性的“是吧，人是理性的。
我们说人是有理性的，这个也是一个属性，对吧。
还有偶性、偶性就是一些他不是这种，就是专有的，啊那种偶性，就是他经常会发生变化，非专有的啊。
所以你看我们书上说，比如说我们说人是有理性的，这是一个 属性。
是吧但是我们说人是白的，这个不一定，人可以不是百的，是吧，但人一定是得有理性、理性，否则他不是他就不是人了，是吧。
所以从这个意义上来说，那种属性呢就是指专有的性质，而偶性呢，就是指非专有的性质。
啊也就是说可以有，可以没有的，呃有没有都不会影响他的这个太大的变化，这个就是我们说叫谓词表啊。
然后呢，范畴表，亚里士多德呢，为了说明这个作为谓语的这样一些概念了啊，当然也包括作为主语的，因为 不管是主词还是为词词，它都是概念。
是吧，在判断里面，主词谓词它都是概念。
那么这个概念呢，我们就说，那这个概念和概念是不一样，它指称的对象是不一样的。
所以亚里士多德呢，就对这些概念所指称的对象，对它进行了归类，进行了这个归纳，然后进行了分类，分类，最后结果，他就把它一共分成十类，这十类就叫范畴。
啊，这十个范畴其实我们前面讲到，其中第一就是实体。啊而实体总是恒做主语的，是吧啊，一般都是做主语，就是我们说，它不能用来诉说一个主体啊，不能用来诉说一个主体嘛，所以他在一个陈述句里面就是做主语的，是吧。那么除了实体以外，其他的九类这个范畴啊，那大凡都是可以用来，说明诉说这个实体的。
啊那么其他的九类呢，就是我们这个书上列出来的，是吧，就是
实体，这是第一的。是吧，实体就是说是个人，这个人那个马是吧，哎这个桌子、那个椅子是吧，这是有实体，这一个嘛，这首先表现是吧。啊那么实体或者是抽象的概念，种属啊，因为亚里士多德认为种属也是实体，是第二实体。是吧，总而言之，人呐、马术啊啊、桌子啊等等等等这一类，都是实体。对吧，就是什么的问题。
然后呢，其次的就是数量，就是单元体，有多大、多大、多高、多长、多少，是吧啊那么任何实体它都有多，它这个数量的问题。
啊然后再下面呢，就是性质。它是红的、是白的，是吧？是好的、是坏的。
然后再其次是关系，关系就是说，他跟别的东西是要什么关系，因为任何事物它不可能是孤立的，是吧，哎它是比如说像我们的两倍、一半、大于、小于。父子、朋友、亲戚、夫妻，这都是关系。
好。那么然后再往后呢，就地点，就在什么地方？
啊，时间，在什么时间，去年、今天啊、昨天、明天等等。
然后呢，姿态，姿态就是说，表示这个实体本身它存在一种什么样的姿态。状态呢 就是他什么也不做了。这还不一样。姿态就是他表现出来的，状态就是他的一种附着的一些东西，是吧这个还是有区别的。
然后呢还有呢就是动作，他做出了什么动作，是静止的，还是在跑步，是吧，
然后遭受遭受就是他被动的受到什么东西。
啊因此这一块，一共是十个，后来亚里士多德又增添了五个，是吧？
那我们就不一一说了。
那么也就是说，这十多个范畴啊，它本身都是以实体为中心的，是吧，也就是实体都可以做个主语。
然后呢我们就说啊，比如说，我们十几只花，我们就比如说花是红的，花有两尺长，是吧呃花在这里，是吧哎，花正在被别人踩这个采摘，对吧呃呃花呃这个发出一种香味等等，这都是表示花的状况对吧啊那么这个这些东西都是可以通过其他的范畴来表述。
对吧，这些范畴分别就表示了花是有多少，花是怎么样的、花在哪里、花在何时，是吧，花是否在运动、花遭受到了什么样的一种状态是吧，呃花的姿态等等。
所以这个必须要分清楚啊。
那么我们说，当然我们平时在日常生活中，早就是会使用这个东西，但是我们未见得能够做出一个逻辑的这样一个认知。
亚里士多德就把它作为逻辑概括，然后就把它分成一共是十对、十个范畴，当然后来发展到十五个范畴。
对吧，那么也就是，任何一个判断它都是由主词和这些范畴构成的。
啊那么这样呢，就构成了一个，呃对判断的一个可以说是一个非常精密的表述。
是吧然后其次呢我们说啊，亚里士多德的逻辑啊，其次呢，就是判断的定义和分类啊。
那么这个问题呢，就是判断的定义啊，就是我们这个定义当中，通过这个我们说中加属差的方式来获得的，这一点是亚里士多德明确的。
对吧这是一个判断，我们怎么来对对它做进行定义，这个定义实际上就是必须要通过重甲属差啊。
除了像存在这样东西，我们只能通过分类以外，因为存在是最高的概念，是吧啊那么其他的我们都可以通过中加属差，是吧，当然还有其他的一些分类方法啊，还有其他的一些定义方法啊那么亚里士多德的都做了分类。
而关于这个判断分类呢，它就把它分成了四类，是吧叫
肯定判断、否定判、全身判断、和这个 特征判断。
啊那么在这些问题上呢，亚里士多德啊。他对判断。他实际上不保证，而且它还涉及到关系判断，还涉及到模态判断。
啊所以实际上呢亚里士多德就对判断进行了这种分类，把它分成了四类。
一类叫 质的判断。
啊质的判断，就是说，它到底是肯定还是否定，啊是不是。
啊我们说所有的人都动物，是吧呃所有的这个动物都不是植物，对吧。而这个我们实际上就把它做通过肯定的方式，也是通过否定判字把它联系在一块。
这是第一，这是质的判断。
第二叫量的判断。量的判断，全争 或者是单正是吧啊，全真的单身狗，全真和特征全真的单身它的区别在哪里？就是说”所有的“怎么样是什么，或者”有些或者这一个“。
是吧后来当然在全市的单子之外，还有发生比较特殊特征，就是”有些什么“东西是吧？所以。结构水印。啊那个s和p是可以是具体的东西，是吧？那么所有的s都是p，或者 有一个s是p，或者有些s是p，这是不一样的。这是涉及到的数量。
是吧这就是全称还是单称啊？就是量的判断。
然后还有一个呢，就是关系的判断，关系判断，就是它到底是简单判断 还是个复杂判断。
简单判断就是一个直言式的，对吧，啊，就是花是红的，是吧啊，那复杂的复合判断吧，那就他可他可能是个连夜式的，可能是个选岩似的，也可能是个假岩似的，是吧？
但这里面我们就不能再展开，比如说什么叫连言是，就说呃花是红的而且是香的，啊选言是是一个花或者是红的，或者是白的，对吧呃呃假颜是，如果花是红的，那么他怎么怎么的，对吧。啊所以他就是这这就是采取这种方式。所以这就是判断的不同的，这就是复杂。复杂判断都要符合判断，是吧？他就比这个简单直言判断要复杂。
是吧然后最后呢，还有个模态，模态就是涉及到这个，是用”是这样的“还是”必然这样的“，还是”可能这样的"来标注。
是吧，我们可以说啊，今天是晴天、明天必然会出太阳，或者明天可能会出太阳，对吧。这就是完全不同，这是个模态的区别对吧。
所以这样我们就说，亚里士多德根据这样一种分类啊，就把判断分成了四类，是吧就是 从质上、量上、关系上和模态上，啊把它分了四类啊。
这四类。分别我们说有很多，是吧，每一类都可以分为两到三种。
所以这就是关于判断的分类，是吧这个也是学问非常大。
然后呢在判断的基础上再开始进行演绎、推理。
啊因为我在，可能我今天讲的东西，有些大家可能听不太懂，啊啊这个这个当然，这个我也没办法要求大家能够完全听懂，因为逻辑学是专门一门课。
我不可能在这个短短的这个半个小时、二十分钟里边就让大家懂的逻辑学啊，那可我没有这么大的本事，啊，那我们只能告诉大家大概是这样。
以后你们学逻辑学，你就再想想啊，这个看看我们这个教材上，看亚里士多德的，这个在逻辑学上的建树，你就明白了，哪些东西应该归功于亚里士多德。
是吧，那么亚里士多德紧接着，他探讨了这个演艺呃，谈到了推理。
而亚里士多德，在推理方面，最初突出的贡献，是在 演绎推演 演绎三段式。
因为这个推理呢，它一般我们可以把，从这个形式逻辑的角度来说，可以分为两种，一种叫演绎推理，一种叫归纳推理。
啊演绎推理啊，它就是从一般到个别，而归纳正好相反，它是从个别到一般。
啊，那么亚里士多德侧重建树的主要是演绎三段式。
啊，那么亚里士多德在演绎三段式这方面，可以说，它是一个功德无量的。他确定了一种基本的格式。啊就是确定了四个格 和 二十四个式。
啊这些格和式之间关系，我们说啊，那没法在这样这么短的时间内来讲。
也就是说，所谓最简单通过直言这样一种推理，是吧啊建立在直言判断上的这种推理，这种推理，这种简单的直言三段式，它的特点是什么呢，就是因为三段式是三个判断构成，其中两个是前提一个是结论，而这三个判断里边，实际上只有三个词，它不能出现四个概念，要出现四概念就翻了逻辑错误，是吧？
那么这三个词呢，等于是，每一个判断都是两个词嘛、主词、位词嘛，是吧？那每个判断，那么在作为 大前提和小前提的 两个判断里面，有四个词里面，有一个词啊，它是重复的。啊。那么这个词的重复，是为了让另外两个不同的词，能够在结论里面建立起某种逻辑上的联系。
是吧这话说的可能就是比较，大家不太懂的，比如说我们就说个最具体的，我们举个例子，是吧，呃比如说，我们就说，就是一个人他总是要死的是吧，我们说了呃人都是要死的是吧，人都是要死的。啊好，然后呢苏格拉底是人。好，这是前提大前提下的啊大前提。所以人结论，所以苏格拉底是会死的。
虽然现在苏格拉底还活着，但是我们可以断定他肯定会死。为什么呢？因为所有的人，这个人呢，当然就可能加大，所有是吧哎我这个全是卖掉，所有的人都是会死，如果你这一点是确定的，这个大前提是准确无误的。然后呢小前提苏格拉底显然是个人，毫无疑问。是吧啊那么所以结论就是苏格拉底，这是肯定的必然判断。
这里面大家看，在大小前提里面有一个词啊是重复的，就是人是吧，哎是吧人嘛苏格拉底，人是要会死的，人是会死的，苏格拉底是人嘛，然后呢通过这样一个关系然后在结论里外就把苏格拉底和会死的这两有没有是通过一个中介，是吧一个中词，然后就把大词和小词最后在结论里面把它结合在一块，形成一种肯定关系或者否定关系，或者是全身的关系，或者这种特征关系是吧？
总而言之是这样。
那么这个里面有很多学问，因为这个格啊，他这个主谓词的位置，它可以变化的，对吧，它是单称，是全称，啊是肯定、是否定，是吧，啊然后他这个主谓词之间的关系是吧，是什么样一种关系啊，那么这个他可以变化，所以他最后推出有的推理是必然性的结论，有的呢，只是具有或然性的结论。
是吧所以一共是有四个格，二十四个式。
这四个格具体怎么表述，二十四个式怎么表述？那以后你们学逻辑学的时候，自然知道了，是吧，啊所以我们就只能讲了，所以这个亚里士多德就把这些全部都跟他搞得清清楚楚。
是吧，那确实是这样，而且这样以后你就只需要形式，你就是往里面套就行了，就像数学公式一样。
是吧，你知道一加一等于二，你管它是一个人加一个人等于两个人，还是一个马加一个马等于两个马，没关系，你只套进去就行。
他这地方也是形式。对吧，那直接就所有s都是p啊，等等，他就通过这种形式，最后就建立起这样一个逻辑关系。对吧就像数学一样，一种形式化的东西。
是吧，所以这个我说就是亚里士多德很了不起的地方是吧？
而且呢它还涉及到，形式逻辑啊，三段式推理的一些规则。这些规则也很多，是吧，其中有七条最基本的规则啊，比如，要避免思必驰啊等等等等的啊啊，还有一些啊，这些规则，我原来都学了，那现在有些，我也，我也记不太清楚了，是吧，但是这些推理规则就告诉你，你这个在进行三站式演绎推理的时候，你一定要符合这七条规则，啊否则的话，你就会出现错误，那就推理出逻辑矛盾。
啊啊所以这个是很重要的，啊这个规则最后呢，啊他还涉及到了，就是形式逻辑三段式演绎的最重要的三条公理。是吧，那就不是规则，那不是推理的运用规则。
而三条公理就是我们整个思维的基本的法则，就是我们一定要遵循这三个最基本的法则。这是要三个公理，这三个公里什么，就分别表示为 叫 同一率、矛盾率、排中率。
啊这三个最基本的规律，这就是我们思维啊，只要是健全的思维，就是必须要遵循，否则的话就叫自行矛盾。
啊啊比如说，我们说，什么叫统一率，统一率 表示一切真实的事物，必在任何方面其自身始终同一。对吧一个真实的东西啊，它必须在任何方面，它应该始终啊它应该是他自己和自己是同一的。典型表现就是a是a或者a等于a，是吧，哎不能说，a一下等于a一下子不等于a，那这个就是矛盾了啊。
当然后来辩证法，跟形式逻辑这个规则它是相左的，辩证法当然是一定要从具体的运用，一定要在实践中理解。
对吧，哎那是另外一回事，我们说事物在变化，所以a既是a又不是a啊，那是一个很高的一种逻辑思维。但是形式逻辑是最基本的，啊就像我们小学的数学一样，算数一样，是吧，那它是最基本的东西。因此这是同意率。
然后矛盾力呢就是说，两个互相矛盾的判断，不能同时为真，是吧，啊就是两个同相矛盾的判断，不可同真必有一假，是吧啊就必定有一假。
啊啊那么同样呢，排动力就是两个相互矛盾的，你不能同假必有一真，那就排斥中间状态。
因此这两个矛盾率、排毒。
你看反过来是吧，啊一个是强调不能投真必有一假，一个是强调不能同假必有一真是吧。
所以就是两个矛盾只能是一真一架。对吧这个为真，这个就为假，反过来那个为假，这个就为真是吧。同时呢一个东西只能等同于他自身，所以这三条规则就成为形式逻辑推理的最基本的三条规则，啊也是我们日常思维的基本规则。
我们基本上都是按照形式逻辑来思考，我们很少会按辩证逻辑来思考，是吧那思考就会很累。
啊所以这是第三点。
最后第四点呢，就是，这个亚里士多德它本身呢，还涉及到，就是关于演绎和归纳的关系啊，这个实际上我们补充一下，刚才已经讲了第五点了是吧，三大规律的。
那还有一点就是亚里士多德也涉及到归纳，但是亚里士多德他不太注重归纳，或者说归纳在他的地方不是重点。
啊亚里士多德实际上也涉及到归纳呃，但是他认为归纳呢，由于他不可能完全归纳，是吧，呃因为归纳总是举的例子有限，我们说归纳它特点是从个别到一般，是吧归纳就是要从个别的事物上升到一般的真理，得到一般的结论，但是这个往往是比较困难的，为什么呢？因为你归纳的对象是有限的，是吧，你比如说，我们现在这个h7n9是吧，我们现在发现了，这样一个六十多个，到迄今为止，发生六十多个这个病例，是吧那么这些病例，他每个我们说，啊我们就说啊，这些大多数人，都是跟这个禽接触过的，有关系。
但是我们说，他有些好像也没有跟禽接触，对吧，所以你就很难说，说这个一定是来自于禽，是吧来自于家禽。那当然可能是他没有跟这个家禽接触，他是不是跟飞鸟啊或者飞秒的粪便呐什么、飞秒的毛啊偶尔接触过。这个当然我们也现在无法调查了啊，当然我们现在就可以说，基本上我们可以总结出多多少少都跟禽有关系，不管是家禽是野禽是对吧啊，反正主要也是都是跟这个有关系是吧，啊所以我们说但是我们这只是简单归纳。
啊但是归纳，但是我们绝不能得出个必然的结论，我们只能说这个h七跟九它的这个传播，它的传染可能跟禽有关系，但是我们绝不能说他必然跟禽有干系。
和这样一种演绎推理，演绎推理特别像这种第一个，第一是推出的结论是必然性。
是吧，那就是所有人你只要确定所有人都是要死的，那亚里士多德、苏格拉底肯定是要死。
不能说那可能会死，那肯定会死。
啊所以这个，所以亚里士多德认为呢，演绎推理啊，他的结论是必然性的结论，至少他其中最主要的那几个格式是推出了必然性。
但是归纳推理了，它不能获得必然性是吧，啊我们说啊，这次天鹅是白的，那次天鹅是白的，这次天鹅是白的，我们并不能得出所有的天鹅都是白的。是吧啊就是说天鹅必然是白的，因为如果发现了有一只黑天鹅，你所有天鹅都是白的，这个结论就会被推翻。
所以从这个意义上，它只能得出，我们说天鹅很多天鹅都是白，是吧天鹅很可能大多数天鹅都是白的，这是可以，但是你不能说。
是吧所以正是由于这样的，那么亚里士多德认为归纳推理啊它归纳逻辑和归纳推理啊他呢在某种意义上，它只能给我们提供一种或然性的结论，是吧因此他认为这只是一种啊演说方面只是一种演说术的呃演讲术的说服形式，而不是一种证明的真理形式。
是吧，他不能用来证明，他只能用来说服人，对吧，啊你比如我要说服你，我说这个事情是这样，那个事情也是这样，那事情还是一样的，那个事情还是一样的。你看这么多例子，所以说我就能得出结论。那么看样子，那个事情就和我得出那个结论是应该有关系的。
是吧但是他只是用于说服，但他并不是真正的用证。因为他的证明他总是穷不可能穷尽所有的对象，是吧所以亚里士多德相对来说，它就比较轻视归纳，比较注重演绎。
是吧，所以正是因为这样，亚里士多德，后来在自然科学方面有错误的观点，也是由于过分的强调演绎，而他不注重归纳，对吧，相对来说也是比较轻视经验，因为归纳是来自于经验。
演绎就是只要把逻辑建立起来。推就可以推出来。
啊所以真是这样，亚里士多德 后来导致了很多科学史上的一些错误观点。啊比如说，像这个认为太阳是围着地球转的，是吧地心说，这也是亚里士多德的一个观点啊。
还有比如说，这个是这个物体的运动是跟它的重量是成比例的，物体越重，它这个运动的速度就越快。对吧，下落这个就这个就，后来被伽利略在比萨斜塔上给证伪了，是吧，他这一观点实际上他不做实验的，他不去归纳，他就是完全是用逻辑推，推出来。
是吧所，以这个他就比较注重演绎。因此正是这样。所以到了近代，到十六世纪十七世啊，当时我们说，近代实验科学的始祖，也是经验论的始祖，弗兰西斯培根，是吧，他就特别注重归纳，所以他当时针对亚里士多德的逻辑学，亚里士多德逻辑学叫做工具篇吧。那么培根就专门写这个书叫新工具。这里面，它就是在某种意义上就是认为，形式逻辑这种演绎法，导致了很多荒谬的结论，尤其是中世纪被 经院哲学 给 滥用了，什么东西都要用三段式推理。
是吧哎这个，呃上帝是一个最完善的概念，最完善的概念必然包括存在。所以上帝存在，这样就把上帝也推出来，对吧，那这个他就觉得很无聊的一种做法啊。
因此弗莱细水跟他就倡导，我们应该从经验开始，感觉经验入手，然后我们通过归纳上升到一般真理。所以培根、弗莱明后来就创立了一种科学归纳法啊。
这个归纳法后来经过不勒的进一步完善，最后发展到非常非常完善，乃自于到今天，我们说，归纳法也成为跟演绎法互补的一种方法了，而且它起到了重要的作用，是吧。
这就是亚里士多德的逻辑学一些建树。总而言之，我们说亚里士多德在逻辑学上有很大的贡献是吧，这个我们就不讲了。
对吧但是我们可以确定一点，它是古典逻辑。形式逻辑的奠基者。
那么最后呢，我们再讲讲亚里士多德伦理学。
当然亚里士多德还有政治学，还有诗学，还有心理学，当然我们不可能面面俱到了，是吧。啊那我们只能最后简单的讲讲解一下它的伦理学。
那么我们知道，在伦理学方面，亚里士多德以及他的老师柏拉图以及柏拉图的老师苏格拉底，可以说，在伦理学方面，有一个一脉相承的思想。
啊因为苏格拉底就是把哲学从天上拉到人间来，他是道德哲学创始人是吧，最早开创了西方的这个系统的开创了希腊的伦理学。
那么我们知道苏格拉底呀，他有个观点啊，苏格拉底他认为啊，这个美德即知识，对吧，哎然后反过来又是 知识即美德。
啊也就是说啊，这个美德和知识是一回事啊，所以得出一个结论，就是这个 知识即美德，无知即罪恶，嘛是吧。
也就是说一个人只有获得了知识，当然我们要一再一再说明，苏格拉底所说的知识，不是指一般的科学知识，它是指的是关于道德知识，是吧是关于善的知识，关于这个道德方面的知识。
啊他认为一个人在道德知识方面掌握的越多，那么这个人在行动上也就更完善，是吧就可以有美德。所以从这个意义上，美德和这个道德知识是连载一块的。
那么对这个观点呢，亚里士多德呢他不太同意。啊亚里士多德认为啊，这个当然知识，特别是关于善的知识，这确实有促进我们的美德，但是呢，那只是我们的美德方面的一个部分，它叫做 知德。
啊那亚里士多德等于把整个美德分成两部分，是吧，一部分呢就是 知德，一部分就是 行德，行德就是他叫道德方面，而道德更多是指实践方面，就和你的知识本身呢，当然有一定关系，但不是必然关系。啊而知德当然就是涉及到知识。
亚里士多德一个方面承认，那个掌握了很多道德知识的人，那个对善、那善已经诸如此类的美德的概念，有着比较深入了解的人，他当然他会有一种心智上会有一种啊这个道德。
啊但是那种生活是一种沉思冥想，啊是一种心智上啊，陈思明想的，所以这是一种心智上的美德，就叫做 知德。啊这种知德但凡有知识、有学位的人，他都会沉迷或者热衷于这样。
是吧，也就是我们说啊，这个也许生活、外在的生活，物质、环境、物质生活都是不堪其忧，是吧，人不堪其忧哎，但是他，他老是能够自得其乐啊，这一点我们说，很多这个有知识、有智慧的人果然是这样，对吧，他不太在乎外在的一个环境，他更多的在乎是自己的内心的充实。
啊，所以一个有学问、有知识的人、有智慧的人，啊，他当然在某种意义上，应该呀，能够更多的获得这样一种 知德。啊，更多的表现出这样一种知德，就是一种心智方面的一种。
但是呢，之于道德方面，他说的道德方面就是指实践行为方面。是吧啊，至于实践方面，那个美德了，就和一个人的知识啊、道德知识啊，他不是密切相关，不是成正比，不是呈这个线性这个关系的啊，不是说呈正相关的关系啊，那么这个方面的问题呢，那么如何才能叫道德方面的美德？我说的道德就是实践方面是吧。
那么亚里士多德就提出一个中庸的学说，啊这个就跟我们中国这个孔子的观点非常相近，是吧，对吧这个呃，质量用庸嘛，是吧极高明，而道中庸嘛，是吧那么就是要中庸，中庸之道那就是 不上天蓬（不善偏颇）。是吧哎可以说啊不偏不普，还要走一条中道，这个是中庸是吧。
那么亚里士多德认为啊，他说我们的灵魂呢是由三个部分构成的。
一个部分是叫激情，一个部分叫官能，还有一个部分叫性格状况。
所谓激情，就是指我们的各种情绪，这个东西是没办法。是吧任何人他放在一种特定场合，他都会有一种喜怒哀乐啊，呃有一种欲望、需求，等等，是吧，那是自然的，所以这个叫激情。
官能呢，就是我们借以体验到这些激情的那些感官，那些器官，是吧，哎我们感受到这样一种冲动，感受到这样一种喜怒哀乐，感受到这样一种情绪，这样一种感官。有的人他比较敏感，有人呢不太敏感，有人善感，有人不善感，是吧，那就是跟官能有关系。
还一个呢，叫性格状态，就是我们如何来处理这样一些情绪情感。是吧，这个情感本身发生是没办法，是自然的，是吧，你不可能让他不发生，你肚子饿了自然你就自然的就咕噜咕噜响，就觉得难受。是吧你渴了，你口就会干，你自然你想喝水，这是很自然的啊。
而且你这些感官，就可以让你感受到渴、感受到饿，感受到各种各样的一种欲望是吧啊，这些都是天然的，没办法。
所以激情、官能这两个东西啊，在某种意义上，它跟我们的道德状况不相干。
因为那是自然的，你有了一种激情，有了一种情绪，或者体验到这种情绪，这个都是人之常情。对吧这都属于自然，这个我们道德无关。
但是，道德就是，道德方面的这个美德就是行德，它主要体现在你的性格状态，啊啊主要体现在你的性性格状态。啊性格状况。
什么叫性格状况呢？就是你如何处理这些情绪，是吧，你比如我们大家都感到饿，但是我们感到饿以后，每个人可能表现不一样，有人感到饿以后他去想，那我就得去吃，所以他去抢别人东西、偷别人东西。有的人他就是靠自己的毅力，来坚持是吧，来不做那些就是说啊，这个呃不不做那些违法乱纪的事情，甚至不辞皆来之食。
对吧，呃那这个实际上就同样都是恶。但是为什么有人就会做出这种反应，有人就会做那个反应呢？那就是由于他的性格状况不一样。
所以性格状况恰恰体现了一个体现了一个行的，在道德方面的美德。
是吧而这种形德应该表现什么呢，应该表现为什么呢，亚里士多德认为就应该表现为中庸，是吧，哎就是不偏不倚啊，中庸之道。
所以呢，亚里士多德认为，中庸啊，乃是性格状态的一种美德，是吧，也就是说性格状态的美德，他的美德和恶行，主要就看他是否能够坚持中庸之道。
是吧而至于中庸呢，是什么意思，亚里士多德解释说，过度和不足乃是恶行的特征，而中庸是美德，可见中庸和过渡于不足是正好是构成对立的。
是吧过渡和不足是两个极端，而中庸正好是指两个中，是吧，是一个中，中道，啊，那么中庸刚好跟他不一样，所以我们这个地方解释为亚里士多德的中庸之道啊，它有这么三个特点。
第一个我就是说，中庸固然是居间者，是处在中间的，但是居间者，本身呢，它不存在说，一个绝对的数量，是多少，才叫居间，它是针对哪个不同的而已。
是吧，你比如我们说举例啊，比如我们讲，我们饿了要吃饭，但我们知道，不要吃太饱，是吧，啊无论是饿饥饿还是太饱，它都不利于身体。我们吃的怎么真好，但是每个人的食量是不一样的。是吧，那么可能对我来说啊，我吃多了，吃个半斤饭，我吃少一点，吃二两饭，但我这可能三两对我来说最合适。啊但是对一个女孩子，对一个这个小孩，是吧，他可能对他说，他就是三两，对他已经是个极端了。是吧那么对他来说可能是二两或者一两是吧。
所以从这个意义上来说，中庸居间者，它本身不存在一个客观的标准，它是因人而异，他根据对象，对吧，这是第一点。
第二点呢，这中庸啊我刚才说了，它是和两端对应。因此过度和不足，本身，尽管是两端，但是他们两端，又共同和中庸形成一个对立。
啊所以中庸同时既是过渡的对立面，又是不足的对立面，因此中庸本身也是个对立，是吧，是和过度的、不足的对立。啊那么这一点主要是为了说明第三点。
啊也就是说，中庸啊，它本身不是仅仅只是个量的定义，它实际上就是和过渡和不足是性质的差别。
啊那么正是由于这样，所以对中庸本身就不存在说，中庸本身还有一个过渡和不足。当然同样对于过度和不足这个跟中庸相对立的极端来说，也不能说 过度和不足还有中庸。
是吧啊，就是这个也就是说比如说我们举例来说，比如说我们说，勇敢是一种中庸之道，怯懦和鲁莽，就分别就是过度和不足了，对吧，鲁莽就是过于勇敢了，叫鲁莽了就过度了。削弱嘛当然就是不勇敢啊，那就是不足是吧。那么勇敢它既是和鲁莽相对，也是和却弱相对。
啊但是勇敢他作为一个对立面，作为一个对立的一级，他本身不存在说，他本身还有 很勇敢 和 很不勇敢 和 中间勇敢，不存在这个问题。
对吧，同样这个怯弱和鲁莽，作为跟勇敢相对立的另外一个级，他们本身也不存在说有这个 中庸的怯弱 和 这中庸的鲁莽 不存在。
啊所以亚里士多德最后解释，他说 “既没有一种过度和不足的中庸，也没有一种中庸的过度和不足”，是吧，因为中庸本身就是一个极端，就是一个极端，就是过度和不足对立的一个极端。
对于这个极端来说，我们就不能说他本身还有一个中庸，那就叫中庸的中庸，对吧，那本身就是矛盾的。
所以呢，这是这样的。亚里士多德他是主张道德上一定要是 ，走居中，这条道路啊，同样他在政治学上，他也是这个观点，他认为啊一个好的什么，应该是由中产阶级构成这个社会的统治者。
啊，既不是那些很富的那些富贵阶层，那些贵族，极少数的社会经营、社会贵族 控制社会资源，也不是由那些无产者啊、那些平民啊，来成为社会的统治阶级，而应该有那些中产阶级。
这种观点啊实际上符合今天西方社会的社会模式。那么就是一个两头小，中间大的一个橄榄型的，这样一个社会，是吧，那么这样的一个社会，亚里士多德认为才是一个稳定的社会。
啊才是一个稳定性，有一个中庸的一个社会，可以说也是一个健全的社会，这是相当于柏拉图理想中的理想国，啊这就是亚里士多德的整个思想。
好，我们对亚里士多德的思想呢，就介绍到这里。
