[TOC]
好，下面呢，我们就接着讲啊。
这个第二个问题就是关于实体的原因是什么，啊，但是我们看，第一个问题啊，狭义的实体学说，亚里士多德给实体下了一个精确的定义。但是最后呢，由于他提出了第二实体，所以他这个第二实体，就和那个符合精确定义的第一实体啊，就陷入了一种矛盾之中，是吧？也就是说第二实体严格来说，是不符合实体定义的，因为第一实体定义两个条件，第二实体只满足了第二个条件，但是违背了第一个条件是吧？
但是他仍然把它叫做实体。所以这样一来，实际上就是说，这个实体本身就陷入到一个矛盾之中。而且我们可以看到，这两个实体的关系，在某种上恰恰代表着，强调个别事物的那种唯物主义的态度，和 强调普遍概念的一种唯心主义的态度 之间的矛盾。
啊啊所以我们说亚里士多德实际上，现在在一个困境之中。
然后下面呢，我们再看看亚里士多德 关于实体原因的解释。
啊，所以我们说亚里士多德 不仅给实体下了一个定义。说明的实体是什么，而且他还得解释实体原因是什么。
而亚里士多德，关于实体的原因解释，就是建立在古往今来啊，这个各种这个希腊的哲学学派的基础上。
啊，我们在讲希腊、前面前面希腊哲学的时候，我们就是一路啊，下来我们就，基本上是从亚里士多德的这样一种四因说的角度，我们来着眼于古希腊哲学的梳理。
啊，所以我们在一开始我们就告诉大家，
比如说这个像水火土气，这是质料是吧？
像数啊，什么罗格斯啊，这是强调的形式，对吧？
像后来 爱和恨呢 是强调的动力。
像后来 卢斯啊 一直到苏格拉底这个地方就谈到了个目的的问题，就开始引出了目的。
所以呢这样一来，我们再讲这个亚里士多德对于前面希腊哲学的一个总结。他认为实体有四个原因。这个四个原因我们前面都碰到了是吧，所以我们就不陌生了，我们相对就比较好理解，对吧？
所谓实体的原因是什么？也就是本源的问题，啊，也就是说，大家可以看看，前面的希腊哲学啊，无论是自然哲学还是形而上学，他们都从不同的角度解释了实体的原因，解释了万物的本源嘛，光荣的美元就是实体的原因。
啊，只不过它们有的呢，是侧重于从物质，从质量方面，水火土气，有的呢，比较侧重于是从形式方面，啊树啊和rogers，是吧？所以从这个意义上来说，他们各自侧重点是不一样，但他们都涉及到了实体的一些。不同的原因。
啊，那么亚里士多德就把这不同的原因，分别总结为四个东西，分别叫做质料因、形式因、动力因、目的因。
啊，那么关于这四因，它的精确的定义，我们上面已经在投影上投出来了。
什么叫质量因，就是构成了一个物件，而本身继续存在着的东西？
这个很简单吧，构成了一个事故。但是同时他本身还存在这个事故之中。
是吧像原子是吧，像种子啊，像这个四根，它都是这样的吧。它构成了一个东西，但是它本身还继续存在在这个东西里边吧，？是吧？啊，那么就是质料。
而什么叫形式呢？形式就是形式或原形，即陈述本质的定义，这个就比较复杂一点。是吧，形式就是说一个事物之为一个事物，它的规定性。我们说了，前面我们在讲形而上学的源端的时候，我们说，他们侧重的就是，不是事物的时间上的开端，也不是事物的这个空间上的最小的元素。他们注重的不是一个element，对吧？他们注重的什么，是一个规定性，一个原则，一个形式，叫 form 是吧？而这个原则形式规定性是什么东西呢？就是说有了这么个规定性，你就是这个规定性，没有这个规定性，你就不是这个事物。
对吧，虽然它不是像这个籽料一样是具体的，对吧？构成事物的那个最小的威力、那个那个元素，但是它绝对是使一个事物得以成为一个事物的那个规定性。而这个规定性就是这个事物的本质嘛，而本质就是它的定义嘛，是吧？定义就是表述的本质嘛。
比如说，我们说，我们前面曾经讲过，比如说我们说，要从质量上追问人，我们就可以把人还原到细胞，还原到这个蛋白质是吧？还原到一系列这个微小的一种人的人体的一些最小的那些分子结构，这是我们从质料上，但是我们说人之为人，他和别的动物东西动物不同的。有一种本质，这个本质是不能用质料来说的。这个本质只能通过定义。
对吧，所以我们说人是什么？我们就比如说人是可以使用工具进行劳动的，处在一定社会关系中的理性动物啊，这样一个解释不是一个指标，这是一个定义。对吧，这个定义把握到人之为人的本质，就是凡是你符合这个定义的，你都是人。你不符合这个定义。那你就不叫人。
是吧，所以从这个意义上，这个恰恰就是一个本质，是吧。或者表述本质的定义，这就叫形式，所以亚里士多德分析问题特别的筋道，特别的精确。所以这就是我们说，形式。
动力就好理解了，就是运动变化和停止的来源啊，这是动作的。
而目的呢，就是做一件事情的原因，这两者我们就好理解。
所以啊，你说这个举例子来说，比如说拿房子来说。
构成房子的那些砖瓦、灰砂，这些建筑材料就是房子的质料吧。对吧房子都是用这些东西构成的。
那么这个房子的蓝图就是他的形式。啊，因为房子之为这个房子，是因为首先画的蓝图嘛，是吧？建筑师工程师他是按照这个蓝图创造的这个。所以这个蓝图就是这个房子的本质吧。这个蓝图换成什么样的房子就开始是什么样。所以这个就是它的本质啊，这个蓝图就是叫形式。
而动力，动力就是工匠，盖房子的人，泥瓦匠，建筑师是吧？他就是使这一堆质料最后变成房子这样一个动力。
而至于目的，目的就是这个房子的用途。他干什么呢？为了人住。对吧为了什么缘故，为了人住，所以这就是它的目的。
因此从一个房子我们可以看出，这四个因呢，它彼此之间是分开的是吧？它是可以分别论述。
但是亚里士多德却认为呢，就认为，人造物，我们可以把这四个东西分开，但是自然物，绝不能把这个四因啊，完全分开。
在自然物中间，按照亚里士多德观点，在自然物中间 形式和目的 以及 动力 是合一的。
怎么讲，这个地方实际上是有一个很重要的一个思想。这个思想实际上就涉及到很深很深的一个东西。
我们回过头想一想，检讨一下。我们回过头想一想，是吧？
柏拉图的理念论。柏拉图的理念论有一个问体。
就是说，柏拉图说，世界上万物啊，都是这个原始物质，模仿他的理念、分由他自己的理念而构成的，是吧，啊，就好像说，我们说，柏拉图举例就像一个工匠，他们做的桌子，一个木匠。他所做的桌子是对他头脑中的这个桌子的理念的模仿吧，和分有吧。
但是柏拉图这样说的时候，他得在他的这样的一个图形里面。除了那个作为原始物资的那一堆材料，也就是亚里士多德所说的质料，还有他模仿的理念，就是亚里士多德所说的形式 之外，他还一定得有个什么，有一个把这个理念加注到资料至上，使得资料模仿非有这个理念的那个工匠把。
是吧必须要有个工匠的。就像我们说的一个木匠，按照自己头脑中的桌子的理念，制造了一张张桌子。那么这个从桌子的理念 到一张张的桌子，固然你可以说一张桌子是分有和模仿了头脑中的桌子理念。但是这样一个过程是靠什么？是靠一个工匠来完成的。
是吧，但是如果到了自然世界，如果你极力想把一个外在的、相当于工匠、这样一个外在的、这样一个神、这样一个角色去掉。你只要指标和形式，这两个东西来说明，那你确实就很难说明，为什么这一堆资料会模仿这个形式啊。
对吧，你除非说有个神，他在干这个事情。这个神有意图的，按照他的这个质量啊，按照他的理念，来让这些资料分有他模仿他，按照这些理念要把它做出来，像这样就多出一个第三者，就多出了神了。亚里士多德的世界里面是不要这个神的。
我们讲柏拉图，曾经讲在在柏拉图的这个新版o 片里边是吧？他说有一个叫这个牡丹的神，他用善的理念作为这个理想是吧？以善的理念作为这个原型，然后呢，呃这个把这个里面夹住到原始事物原始物质之上，然后就构成了世界。这种说法。一定要有个 的木嘎 。
是吧，但是在亚里士多德的世界里面，我们是看不到这个外在的神的。
亚里士多德的神是很高的。亚里士多德的神是从目的上来说的。是一个不动的推动者，他并不是一个要他自己去动了，他不动的。
啊，它是作为一个目的，是吸引的万物向他发展。但是它本身实际上不是一个外在于世界的神。而在某种意义上是一个内在于世界的神，这个神是个最高明的神。
他不是像一个工匠一样，按照一定的逻辑，然后借助一定的材料，然后构成了这个事物。他是本身就在这个世界之中，这个世界的整个运动发展都是按照这个神的某种目的来发展。
这个水平就很高。
所以亚里士多德说在自然物里边，我们怎么来说这个四因的关系啊，他就把自然物的形式和目的和动力就连在一块儿。也就是说，对于质料来说，形式既是使得籽料成为某一个东西的动力、同时也是这个质料想要趋向的一个目的。
啊，也就是这样一来呢，在自然物里边就没有四因，就没有一个像我们说，人造雾里边还有一个工匠啊，造房子的工匠，是吧？然后还有一个意图，就是为了，让我们人住，这个东西还是独立的，是独立于质料和形式的。
但是呢，在自然物里边，亚里士多德认为就只有两个，一类就是形式，一类就是质料，而形式相当于质料来说，既是质量运动的动力，又是质量趋向的目的。这样他就把形式、目的和动力三合一了，是吧？而且他在解释的时候，他就不是像说做房子的外在的机械的这种解释，他就把它作为作为一种生成论的解释。
啊，他这样解释，那就举个例，比如说，自然物，拿一棵树来做例子。
这个像树，这个像素的质料是什么？大家不要以为像素质料就是把像素点成粉末，那个粉末那不是像素的质料。那是机械的。像素的指标，是像素从哪来的？是从一个像素种子里面来的。所以像素种子才是质料。
啊，这个我说了，大家就知道你把像素，如果你理解像素的质料，就是把一个现成的像素把它连成本末，那个就叫质料。那恰恰是一种机械论的理解，那不是亚里士多德的理解。
亚运素的理解是生成论的。是有机论的。橡树不是由一堆粉末构成的，那是一个无生命的东西的质料。
好吧，一个有生命的东西，整个自然界，整个世界在亚里士多德眼中就是一个有生命的东西。
他是一个生长的。所以它的质料就是它由于生长的那个基点。啊，那个最早的那个质点是吧？那个起点。一个像素的资料就是像素的种子。
是吧那么这样一来，那么像素种子构成的像素质量，那么什么是像素的形式呢？像素形式都是那个像素种子所要长成的那个东西。就是那个橡树是吧？啊，就是一个像素，而这个像素就是使得这个像素种子啊向他发展的一个目标。像素种子就是要顽强长成一个像素嘛，所以像素就是像素组织的一个目的啊。是吧，同时也是驱使着、在某种意义上可以叫做吸引着像素种子，不断的像一个像素生长的动力吧。
是吧，你看这个动力、目的和形式是统一的，是吧，呃，都是在形式这边。而质料作为一个像素种子，它总是要顽强的向着这个项目生长。啊，所以这个像素即是他追求的目标，同时也是使得他不断的生长的动力。
这样一来呢，大家看，这种解释和那种机械的解释就不一样。啊，机械论解释在解释一个事物的时候啊？他总是从前面来解释后面的东西。啊啊我再用前后只能这样，大概说，就是用下面的东西来解释上面的东西，是吧？但是目的论的解释不一样，目的论的东西他是用后面的东西来解释前面的东西，他是用上面的东西来解释下边的东西。
对吧，他不是用一个像素种子来解释一个像素，而是反过来它是用一个像素来解释像素。像素种子为什么它要长这像素，一个石头为什么就长不成像素呢？因为动力在于像素，而不在于这个种子。
啊啊这样一来，实际上他就把某种目的内在于橡树种子的。内在于这个质料里面，这个资料里面所具有的目的、不是他自身的，而是他要达到的那个形式本身赋予它的，这叫赋予赋行，是吧？
也就是说，当一个像素组织，要长成一个像素的时候，这个像素作为它终极的目标、追求目的。同时也是复兴于他的这种形式，同时也是使他不断生长的动力。
所以这个动力的东西，目的的东西是来自终极性的一个形式，而不是来自那个初始的质料。
啊，把能动性的东西给了目的，给了上面的东西。
啊，这样一来呢，这个世界就不需要后面有个推动了。这个世界就从生存来说，他最后达到的这个目的，本身就是他的功力。是吧所以这个目的动力本身就是他是要达到的形式嘛，所以只要用形式同时就解释了这个世界的动力在哪里。同时也解释了这个世界的目标在哪里。
就不需要在种子下面再长一个东西，怎么样使得种子向上发展？
是吧啊，所以从这个意义上来说，我说亚里士多德的这种生成论的思想是很高的。这比后来的机械论水平还要高。
啊，机械论总是要推动啊，还有一个第一推动，谁推动是吧？在背后推动、他这个是吸引，每个事物要顽强的长成它，对吧？所以我们说了一个人的一个人的一个种子，一个受精卵，它就一定要顽强长成一个人。一个狗的一个胚胎，它就要完全的长成一个狗，对吧？一个树的种子它就一定要完全要长成一个树，而且像树它一定长成橡树，它不会长出桃树来是吧？那这个为什么呢？因为它的一个终极目标，它的这个形式，它的动力就是 橡树。
所以这个观点非常高，是吧？这个是这个第一点，所以他就把四因在人造物里边，我们可以分辨出。但是在自然物，里边就是两个因。就是形式质料。因为行驶里面已经包含了物，也包含了动力。
所以在自然物里边，形式、目的和动力这三因合一了。于是呢，这样就构成了一个二元解构是吧？呃，就是说，上面是形式。下边是质料。
于是这个世界变得比较单纯的，就是 这个形式和质料的关系，是吧？
第二点。任何一个事物都作为一个事物，就是它是形式和质料的统一。是吧任何一个事物既有形式又又质料吧。然后你桌子作为桌子，就是桌子它有一堆纸的木头是吧？然后呢。还有他的形式是吧啊，这个形式就是他他就是他现在的一个状态是吧啊，就是他的规定性啊，任何事物都是形式和指标。
所以从这一点来说，形式和指标是构成了任何事故的共同的两个因素。在这两个因素呢，在某种意义上，哪个更重要来讲，亚里士多德认为，形式更重要。是吧，为什么呢？因为形式才代表者个别性。而质料是普遍性。
是吧，亚里士多德举个例，比如说有一个铜。对吧这个铜呢最后做成那个苏格拉底的铜像。
苏格拉底铜像。就是苏格拉底那个像，就是这个苏格拉底铜像的形式吧。而这一堆铜就是它的质量吧，是吧？那么我们说苏格拉底这个形式和这一堆铜，它都是实体。是吧？哎，那么就是说，这两个东西哪个更重要了。
亚里士多德认为，那当然还是苏格拉底的形式更重要。因为这个铜它可以做成苏格拉底、也可以做成柏拉图、也可以做成别的这个人啊。对吧？但是这个铜像之为苏格兰女人铜像、最重要的不是说它是一对铜，而是因为它是 按照了 苏格拉底的形式做成的。所以形式使这一堆铜、从铜这种普遍性中间，分离成苏格拉底的形象，或者柏拉图的形象。
对吧也就是使得他赋予他从一堆杂乱无章的，从那一堆没有规定性的材料里边儿，赋予他一定的规定性，使他成为某一个东西的。这恰恰是形式，而不是质量。因为质量什么东西都可以做成，一对木头，可以做一个床。也可以做一个镯子，也可以做一个凳子。但是最后使它成为一个什么东西的关键就是。形式。
啊，所以从这个意义上，亚里士多德认为，从这个意义上来说，代表着 个别性的形式，比代表着 普遍性的质量 更具有实体性。
是吧哎，形式才是决定一切的。所以可见这个问题啊，其实当他把 形式和指标 结合在一块的时候，他认为任何事物 。第二点，就任何个别事物都是 形式和质量 的统一。他好像似乎在做一个什么工作，他似乎要 德莫克里特和柏拉图的观点 融合起来了，因为资料显然就是德谟克利特所说的一堆原子吧，是吧？啊，就是柏拉图简称为叫原始物质的那一堆东西吧。而形式当然就是规定性的东西，就是理念嘛，是吧？啊，理念就是一个定义，就是个概念嘛，是吧？啊，所以从意义上，形式就是柏拉图的。
而他认为，任何事故都是形式治疗的统一，可见他是要完成两个东西融合这一块。也就是说对于他来说，对于亚里士多德来说，形式和质料，对一个个别事物都重要，缺一不可是吧，没有形式也不行，没有指标也不行，所以两个都可以。但是呢，毕竟他是柏拉图的学生。他立场还是偏向的柏拉图是吧啊，所以他认为，在形式和质量构成的个别事物之中，形式比质量更加本质更加中天。啊，因为只有形式才决定一个事物是一个事物。
这当然也对了，确实是对吧？我们说什么叫形式，形式就是一个事物的规定性。是吧你有这个规定性，你才是这个东西，没有这个规定性，你就是一大堆那个最初的原始东西嘛。比如说我们人是细胞构成的。狗也是细胞构成的。那人和狗的区别不在于它细胞的问题，在于它是以什么样的形式来组成这个细胞，以什么样的形式来组成一个实体，对吧？当然而这个东西就是人的形式啊。对吧就是形式的问题，就是理念的问题。
啊，所以从这个意义上来说，稍微讲一下，就是第三点呢，就是说它实际上还是明显表现出柏拉图主义的色彩。
而第四点呢。就是说尽管每一个事物都是形式和指导的统一，但是从一个生成的系列，我又要谈生成。亚里士多德的整个世界是个整体。
是吧，是个相互联系的环环相扣的一个整体。所以把它放在一个整个世界的序列里看，我们可以发现，尽管任何一个具体事物都是形式和质料的统一。但是任何一个事物针对于比他低一级的、或者处在它下面的，以及针对比它高级的、处在它上面的那个事物来说，那它分别又构成了形式和质料。
是吧，这句话怎么说呢？举个例子。
是吧。砖头对于泥巴来说是形式吧？
固然砖头本身是形势和质料的统一，砖头是用泥巴做成的是吧？然后砖头本身也有砖头的形式吧，就之所以叫砖头，就不叫泥巴。泥巴是杂乱无章的。砖头它有它的规定性吧，是吧？四四方方的是吧，那么一半构成砖头，砖头本身即是质料和形式的统一？但是同时砖头对于它油脂构成的泥巴来说，就是泥巴所要去向的形式的吧。这个泥巴呢，你就不要从机械论理解了。我举例啊就是只是这样举例，但砖头是人造的。但是我们假定说实际上我们这样是吧，把它理解为一个自然物。我们这样理解，就是说，也就是说，砖头对于泥巴来说，是他要达到一个目标啊。对吧泥巴要趋向于端头啊，当然趋向，我们只能是，从生存的这个有机的角度来理解，是吧？那么就是说，转头对于泥巴来说，就是他要趋向这个。所以转头对于泥巴来说就是形式了。尽管砖头本身也是行使和质料的统一，好吧，同样砖头对于泥巴来说是形式，砖头对于他要构成那个房子来说，他是不是就是质料了。是吧而这个房子对于砖头来说，他不就是形式嘛，是吧，一个砖头要构成房子嘛，所以这个房子对于砖头来说，砖头这个时候就构成治疗，因为它是构成房子的一个材料是吧啊，然后他构成的房子对他来说就是形式吧。房子对于砖头来说是形式。但是房子对于街道来说，他又是质料了，因为街道是有很多房子构成的。
是吧，那么街道又是个形式了，是吧，房子又是这个质量的吧。那同样街道对于一个城市来说，它又是质料了吧，而城市对于这个街道来说，它又是形式了吧。而城市对于街道来说。是形式，但是诚实对于国家来说，他又是这个质料的吧，对吧？
所以这样一来我们就，可以说不断的举例这个例子啊举例就可以不断的往上说。啊，当然我觉得这个例子只是我们的举例，但你千万不要以为说自然物也是这样是吧？就自然物是这样一个阶层阶梯的。只不过我们用这个人造物，用这个来比较形象是吧？所以从这个意义上来说，那么就是说，他是层层递进的。也就是说，任何一个个别事物。作为个别的事物来说，它既是质量又是形式，它是质量和形式的统一，但同时放在一个不断的生长的阶梯里面，说放在一个整个世界的系列里面。它针对于比它低的这个东西来说，就是形式。针对于比它高的东西，它就是指标的，对吧？
所以这样一来，这个形式和指标关系和辩证的关系是吧？那这个当然大家一定要理解是吧？不能说静态的说啊任何一个事物都是质量和心事的统一，这是近代而言。但是从动态的角度来说，任何一个事物它分别针对于比它低的东西和针对比它高的东西又分别构成了刑事和质料。
对吧啊，所以你一定要把它放在一个动态一个辩证的角度。而这个动态的辩证角度。才真正符合亚里士多德的思想。因为亚里士多德是生成论的，是有机论的，而不是机械论是吧？他一定是在讲生长。是吧所以从生长的角度来说。这个之间的关系，就像像素和像素种子关系啊。
啊，当然我们不能说啊，像素又构成了什么指标。当然我们也可以说像素构成的森林的质料。森林是橡树的形式吧，而像树林森林又构成了这个整个自然环生态环境的资料吧，是吧？啊，这个自然是我们是生态学生态灵魂嘛，各种各样的树林啊，各种各样的这个事物啊，各种各样的动物植物，它构成了生态系统嘛，它实际上也是个指标。但是对于上面这个生态系统来说，它就是一个形式的吧，对吧？
所以从这个意义上你完全可以理解它是个生成。是吧，那其实这样理解，你就会发现原来世界是长出来的。是吧，每一个东西他都要去顽强的趋向于他的目标、他的目的。而他的目的 虽然还没有成、还没有完成，但是这个目的 已经在某种意义上作为一个目的，作为一个动力来驱使着那个作为质料的东西，顽强的向他生长。
这样一来，你把这个世界就很好理解。其实世界整个，你看亚里士多德讲的是完全是哲学理论是吧？关于实体原因的学说。
但是这一方面，你想从自然界我们看，我们如果借助宇宙大爆炸，我们想他怎么来的。最初就是一个原始物质，动的一下爆炸。那爆炸然后就开始产生了各种各样的事物，然后就一点一点不断进化是吧？我们说第一棵树从哪儿来的？当然我们不知道第一个种子哪来的，对吧？但是有了这个种子以后，它就开始生成麦芽，开花结果，开始长成树，然后树然后又开始的花粉一直传播，然后又开始就长出一片树，对吧？长成一片树可能长成三个数对吧？然后如果树里面又进行了发展了别的生物，如果按照进化论来说，最早是一个蓝藻，三叶虫，然后一点进化进化进化承认，这数学分子就全部进化出来了。他不就是从一个种子开始。每一个阶段对每一个阶段作为后来的阶段，对于前面的阶段不就是他的目的嘛。不就是他的动力嘛，不就是他的形式嘛。而针对他后来这个趋向的那个目标，他不又是个指标嘛，是吧？
所以从这个意义上，你就要从生成的意义上你就可以理解。如果我们说，人是从猴子进化来的，那我们说，猴子对人来说 就是质料，人对于猴子来说就是形式，对吧？你千万不要用拼凑的意思来理解，不用机械，你要用 像素组织 和 像素 的关系来理解。
对吧它是长的，人是从猴子进化来的。所以从这个地方猴子它要顽强的长成人，对吧？人就是猴子的目的，猴子的形式，猴子的动力是吧？猴子进化的动力。同样人又是像是一个什么东西进化。我不知道。也许上边还有一个神是吧，那我们又向着那个更高的东西进化是吧？这个呢只能从结果才能看到。当一个像素还没长成以前，你不知道像素就会长成什么。是吧但是他已经内在的、内在的东西。
啊，所以我们说，就是亚里士多德这个思的高明，这样就构成了一个系列。但是呢马上就要出现一个问题，只要有这个系列，我就想这是无限的锡类。是吧？
这就是大问题了。亚里士多德肯定不会赞成无限。
我说了，所有的哲学家都一定要找到终极。如果说无限，等于什么都没说，废话是吧？
所以呢在这样构成一个世界里面呢，我们说形式和质量是相对的是吧？是一种我们用的辩证关系是吧，他这个辩证呢，就是上面对于下面来说是形式，下面对于上面来说的是质料吧，是吧？这个就层层往上往上，最后总得有个一头一尾。
这一头了，亚里士多德就把它叫做纯形式。
纯形式，是吧，就是形式的形式或者又叫形式形式，为什么呢？因为它不再构成，它没有更上面，它是最上面。既然它是最上面，就没有比它更高的，没有比它更高，它就不再是针对上面的质料。他没有上面，所以他就是纯粹的形式。
是不是啊，因为只有下面针对上面才叫指标，因为它没有上面的嘛，它是最上面的，所以它就叫纯形式。
是吧，那么同样下面呢，这里有个纯质料。
啊，而这个纯籽料，由于它没有更下面的，因为它是最下面的啊，所以这个纯籽料既然没有下面来说，它就不可能再构成任何事物的形式。好吧，因为只有上面对下面来说才叫显示。
它是最下面，所以它就是纯质料。
对吧，所以这样一来，这个世界呢，就等于是这样，上面有一个纯形式，下面是纯质料，这都是逻辑上的需要是吧，一定要终止于某一点。然后呢，在这个纯质量的、纯形式之间，就有无数个有形式和质量统一构成的事物。
而每个事物针对下面的事物来说，就是形式。针对上面的事物来说就是质料。
这样一来，大家看这个世界就变成了，其实从直接从简单静态来看，它的形态和柏拉图的世界非常相像，的柏拉图这个地方是一个理念世界。这叫理念世界是吧，当然理念世界也有层次是吧，理念世界呢就是什么也分成六类里面，最高的善理念。这个地方啊，柏拉图叫原始物质。
是吧，然后呢，在这个理念世界和原始物质之间呢，柏拉图叫感觉世界。
是不是我们曾经讲到过是吧，然后柏拉图这个叫存在，这个叫非存在，这个叫既存在又存在。是吧
你看亚里士多德的这个结构，跟普拉图很相像，但是亚里士多德的高明地方在哪里？
这个感觉世界 不是个静态的世界。他是一个生长的。这个世界是分成了很好很复杂的一个系统。这个系统是从最低级的，就是比那个纯质料高那么一点的。就简单说，从这个砖头开始是吧？那我就举例子吧，是吧？如果说那一堆泥巴是纯质料的话，那就从砖头开始，然后从砖头一层一层到房子，到街道，到城市到国家，对吧？那这个整个全部出来，然后一直到最上面，最上面纯形式，对吧？
那这样一来呢，因为这个中间固然是一个阶梯啊，我刚才说一定要辩证理解，固然是一个上下关系，相对而言的形式和质料关系。但同时任何一个事物本身 静态的看它也有是形式和质量的统一。任何一个事物他本身又是形式和质料的统一。他同时针对上面的下面还有分别口头的形式和质量是吧？
这样一来呢，他等于通过这种上下关系，就把这样一个感觉世界变成了一个从低到高不断生长的这样一个有机论的世界了，一个生成的世界了。这个世界是不断的生长的。尽管它的基底是原始物质，或者叫纯质料，它的终点是纯形式，或者就是布拉格的所说的理念，是吧？但是呢我们说，他在这个两者之间却是一个不断的，而且这个地方不需要一个第三者来解释的。
这个地方不需要这个 的木嘎。是吧柏拉图说是有个的木嘎把理念靠到原始时物质上，就构成了感情世界。这个第三，现在不需要，因为为什么呢？因为每一个事物从生存的角度来说，它都已经内在的包含了一种向上更高的东西发展的这样一种动力啊，一种目的啊，是吧？所以从这个地方，从上面就可以解释下面了，所以不需要第三者。
这就是亚里士多德哲学的高明的地方。
是吧，哎他这个整个是充满了一种目的论的思想，而这个目的是内在于世界。所以最高的东西实际上就构成了整个下面的终极的目的。因此纯形式，它又把它叫做什么呢？叫做终极目的。
啊，又把这个叫做，他又构成了下面的所有东西向上的驱动的原始动力啊，终极动力吧。所以要把它叫做 第一推动。啊，但是由于它本身是一个纯形式，它自己不动了。所以它是一个不动的推动者。
这个就高明了。是吧哎他不用像德牧干一样手忙脚乱，要把理念要套在原始物质上。他要一个木匠，一个工匠，他在干活啊，这个纯形式他不动，为什么呢？因为他作为目的和动力，已经内在于从最底下的，比如从质料开始的层层事物中间都已经内在于了。是吧啊都已经给了他，所以他就自然的发展。
是吧啊，所以从这个意义上来说，那这个就很高明了。就像我们说今天这个世界，我们所描述的生物进化的一个世界。你说从一个蓝藻，为什么会经过了那么几十亿年的发展，最后就发展到我们人了。
是不是呃，如果说是有一个的木嘎在这个地方在安排，那显然就选择这个世界很粗糙，很拙劣啊，对吧？问题就是说，这个蓝藻如果从整个有机的角度说，他早就已经蕴含着终究要长成人甚至比人更高的东西。这样一种目的。
这个当然带有一点神秘，但这种神秘，只要一次性神秘，就把所有其他的神秘全部去掉了，以后就不需要神秘了，是吧？我们说这确实是一个神秘，为什么这个蓝藻最后会进化到人？这确实是一个很神秘的事情。
但是我们说蓝藻，因为他有一某种内在的目的，有某种内在的目的、驱动他不断的要向一个更高的形式进展这样一个动力。所以他必然要一环一环，从最简单单细胞的生物一点一点分裂，一点一点进化，最后进化到我们人这里。好吧，这个不需要神秘。
对吧啊，所以从这个意义上，你生物进化论不需要神来解释。为什么呢？因为他已经内在了，包括他终极要达到的一切因素啊，就像一个橡树的种子，他一定要顽强找成一个项目。
啊啊这个所以这样这个水平就很高了。当然我们说这里边当然有个有个神秘，就为什么会这样？为什么质料一定要趋向于他的形势。是吧，那我们就没法解决是吧，那反正就是说，他是一个生命，他是一个生命体，他就是这样的，他就是顽强的往上生长了，对吧？
啊，所以大家可以讲，我们当我们大家都是唯物主义者，我们就接受进化论的时候，我们从来没想过说他为什么会这样进化呢。我觉得进化嘛，那就是天经地义。
对吧，啊，他就是这样，我们从来没想到为什么事情会从低级到高级，从简单到复杂，从单细胞到多细胞。为什么他非要这样进化？是吧我觉得这是天经地义的。
是吧同样在亚里士多德的这个体系里面，必须要神，因为神就是最后的东西。所以他把这个纯形式又叫做终极目的，又叫做第一推动，又叫做 不动的推动者，最后才把它叫做 神。
你看这个神本身就不是像这个柏拉图里面在理念世界之外的一个东西，它就是最高的东西，就相当于一个善。对吧，所以这样一来，这个神就是多余的，就不在外在的神。
是吧，而且呢，在这样一种纯形式纯指标的关系上，它实际上本身还有一个目的论。因为我们说目的是从上面来的是吧，那么于是呢，他就把这个世界描写为什么，是一个从潜在的状态不断的实现自己变成现实的这样的一种。
之所以能够从一个潜在状态发展到现实，是为什么呢？因为目的已经内在于其中了。所以他非要这样发展，所以这样自然就引出了第三个问题。第三个问题就是关于他的这个潜能和现实。
这个部分呢，我们不多讲。这个部分实际上在前面我已经讲到了，好吧，结合这个，实际上就可以一一对称啊，就任何事物针对于他所前面的那个状态来说，就是个现实。针对他以后所要趋向的那个目标来说，就是潜能。
是吧，比如你们在座的各位，你们对于你们当年，你们想一想，几年以前你们在教室里面哼哧哼哧的熬夜，就考大学是吧？最后你们今天成为了大学生，坐在大学，你们终于成为一个现实的大学生了吗？
是吧，哎那个时候比如说，我不知道你们的，比如说，你们是一年级的是吧，那么你们去年跟你们同桌的坐在一块的，他没考上，他现在还是个潜在的大学生。他还在复读，还在不断的要考，他还要今年还在考是吧？也许他今年还还考不上，那他明年还是个潜在的大学生是吧？那你们已经成为一个现实的大学生。但是呢，你们现在还在大学里边，几年以后，你们走向社会是干嘛的？对吧？但是你们将来肯定要成为一个什么。这是肯定的是吧，你或者成为一个公务员，或者成为一个这个研究生是吧，哎，或者成为一个这个呃这个商界的呃这个呃呃某经理吧，你们既然到处都是经理，对吧？哎，哎所以你们终究会成为一个什么？但是至少你们现在还是个潜能。
对吧，如果你们知道你们将来成为什么什么，那当然那好办的多，但是问题你们不知道是吧？哎，但是问题虽然你不知道，但是他内在目的是有的。你不知道而已是吧？
也就是说你终究回过头，将来五年以后你再说啊，赵老师在课堂上说了，然后我跑来果然成为一个什么东西了。我虽然没有说你会成为，但是你肯定要成为你所是的那个东西。
那这个内置的目的是已经在里面了是吧？那所以从这个意义上来说，那么我们说，这就是潜能和现实。所以这一部分呢，我们简单的说两句，好吧，也就是说亚里士多德不仅要讲这个实体的原因是什么？不仅要讲实体的什么？不仅要讲食品的原因是什么，还要讲食品是如何生成的，是吧？就是从它的原因怎么样变成实体。我说这最重要。实际上我刚才讲这个动态系统就已经把这个东西讲了。是吧，这就解释了动力，解释了一个运动。
而我说亚里士多德过去批判柏拉图也好，阿拉克萨克拉也好，恩培多克勒也好，他们虽然提出了一些作为动力的东西，但是他们并没有解释为什么会 进步。而且亚里士多德这个地方解释的很清楚是吧？呃，因为上一层跟下一层就是形式，同时也是目的也是动力。所以下一层一定要顽强的向上生长啊，而当这个下一层的东西还没有达到上一层的时候，他就是一个潜在的东西。而当他达到了以后，他就成为一个现实的东西了。但这个现实的东西对于比他更上的东西，他又是个潜在的东西。对吧？所以这个潜能和现实本身也是。辩证的关系就像我们说的。这个形式和质量关系啊。啊因此任何一个事物它针对于他此前所由之变化过来生长过来的东西来说就是个现实。而针对于他将来想要趋向想要发展的那个目标来说，他又是个潜能吧？而且这个东西你一定要使用有机的、生长的角度。我刚才举个例子。对吧。
你想想你们从刚刚生下来，一直到今天十十八九岁，二十岁在大学里面成为了医生。你们经过多少次从潜能到现实的变化。是吧，而且以后还要经过多少次潜能到现实的变化。
是吧某一天呢当你成为一个现实，你回过头来说啊，我过去是个潜在的这个啊。对吧，但是我现在只有是一个潜在的什么什么，对吧？哎，所以你现在是一个潜在的什么什么，你还不知道。但是对于你过去曾经是一个潜在的什么什么，你是知道的。因为你现在已经成为一个现实。
是吧，所以从这个意义上来说，那么潜能和现实在亚里士多德看来它不是两个东西。他是同一个东西。同一个东西的两个方面是吧，只是说它两种状态。
当然还没有成为一个现实的东西的时候，还没有达到他们的目标。或者是用亚里士多德的话，还没有远程的时候。他就是一个的潜能的东西。反之，当他终于达到了他的目标，他就是一个现实，所以潜能和现实不是两个东西。而是同一个东西的两个方面啊。
好，那这样一来呢，亚里士多德对运动的解释啊，那就要比那种机械的解释要高的多。
亚里士多德解释什么叫运动？运动就是从潜能到现实的这样一个实现过程。
是吧，运动不是简单的位移啊，不是说把一个东西从这拿到这。把一个东西从这样拿到，这样这种最简单的机械论的运动。已经被包含在亚里士多德的这个生存论中。因为从这儿到这儿，不是也是从一个潜能到现实的吗？
当然这个东西没有搬到这以前，他说那个时候他只是对这个地方来说是一个潜能吧。但是他最后到了这个地方，他就成为一个现实在这个地方。
是吧那就更不要说，生长更是这样。我们刚才讲的生长的很多例子，对吧？当你还没有长成一个东西以前，你只是一个潜在。当你涨成了以后，他就是一个现实。
对吧，所以亚里士多德这种对运动的解释，就比那个后来，我为什么老要说机械论。因为后来机器人在西方占主要地位。尤其是近代以后是吧，牛顿这种机械力学啊、经典力学啊，最后导致机械的世界观，把世界理解为就是个巨大的机器。
是吧，这种对世界的理解还比不上亚里士多德的理解。亚里士多德把世界，理解为一个生长的东西。一个有机体。而不是一个机械的拼凑。
是吧啊那么这样一来亚里士多德对运动的解释也不同于机械论，机械论对运动的解释什么？你们以后讲，老师给你们讲经验论的时候会讲到，像这个霍布斯认为，运动是什么，运动就是位移嘛，就是从这个位置移到这个位置，这就是简单机械的理解。而亚里士多德把运动说成了是从潜能到现实的实现。
这个水平就把位移都包含在内了，这种解释，但是要比位移的水平要高得多啊，是吧？因为从潜能到现实的实现过程，恰恰表示它是一个生长的过程。而不是一个从这儿挪到这样一个空间关系。他把时间关系啊。对吧啊，既有时间的表达又有空间。
是吧，所以从这个意义上来说，我们说亚里士多德认为运动是潜能现实化，或者是运动就是从潜能向现实的转化是吧？啊，这个过程呢，这个转化就叫运动。这种运动的理解，是要比机械的水平要高得多，要高得多。
啊，所以这样一来，那么浅蓝和现实也就可以一样。只不过我们把这个，换一个写法，是吧？
这个，现在形式的这个质料，对于形式来说，他就是个潜能。
而形式呢，他就在已经实现了以后，他就是个现实。
啊，而这个从潜能向现实不断的一个生长的过程，就叫运动啊，而我们说了这样一个运动，有无数个啊是吧？所以整个这个世界就充满了运动。这就解释了世界怎么动的。
怎么样从原因变成了这个实体啊，是吧？呃，怎么样从这个实体的原因走向实体，怎么样从前端走向现实。
这样这个世界就通过从潜能到现实，从潜能到现实。因为任何一个新的现实又构成了一个新的潜能。
是吧，那么这样这个世界就不断不断层层往上。啊，因为他总是要不断的从潜能到现实，所以这个动力本身也自不代言了。啊，于是这样了，这个世界上面也是这样，也可以分为两段。这个最下面这个纯质料，它就是纯潜能，它什么都不是。是吧他就是一堆杂乱无章，一堆原始制料，原始制料什么东西，当它还没有构成任何东西以前，当它还没有获得刑事以前，他就是个绝对的潜能，所以就叫 绝对的潜能。而这个最上面呢就叫绝对的现实。
那这样一来呢，在绝对的现实和绝对的潜能之间，在整个这个具体的世界就是一个相对性。就是潜能和现实，潜能和现实不断的转换。每一个东西对于他下面的那个他有已发生的那个状态来说就是现实。而对他将要成为的那个状态来说就是潜能。
所以这样，形式和质料的关系与现实和潜能的关系，实际上是统一的关系。只不过呢，现实和潜能关系更多的是从运动，从动力的角度来解释。而形式和质量的关系呢，更多是从我们说就是从这样一个最基本的四因的最基本归于两因的这种关系，是吧？呃，更多的是从他们这个区别，而潜能和现实更多的把它结合在一块是吧？更多说明这个世界是怎么动起来的。
所以这样一来，我们说亚里士多德整个思想就充满了生长进步的思想。
所以最后一切都是要向上生长。对吧上面这个就是最后的东西，也是最初的目的。
是吧因为最后的东西 做一个目的，作为一个动力，最开始已经打到最底下了。
也就是说，从最下面的东西开始叫顽强的向上面发展。这就像大家想为什么一个三叶虫，一个蓝藻，最后要进化到人，就是这个道理是吧？
啊，因为他最终的东西已经在最下面的就赋形了。最终的东西 实际上已经作为一个内在内蕴于最初的东西。这样就不需要外在的存在形式了。
对吧这样一个世界充满了动力，它充满了一种有机，充满了生成的这种色彩。所以我说了，这就是亚里士多德早年的时候，受他父亲这个费力二世御医的这个影响，就是把整个世界看成是一个生命体，而不是一个机械体。
啊，关于亚里士多德这个存在学说啊，也就是实体学说。我们就讲到这是吧，那这一块是最重要的。
然后当然 亚里士多德还有认识论啊，他的逻辑学、伦理学的问题，我们下堂课再讲。
