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亚里士多德的存在论哲学是由三个部分构成。是吧。
啊这三个部分也是完全和逻辑，也是这个顺理成章、循序渐进的。
啊那么这三个问题，就是，第一个问题就是实体是什么，还是首先要问题实体是什么，是吧，现在存在是什么 变成了 实体是什么。
我们说啊，是什么的问题，永远都具有优先性。
啊所以下面我们首先问实体是什么？
那么关于这个问题的解答，就构成亚里士多德哲学 实体哲学 里边的一个叫狭义的实体学说。就是关于实体的定义。
是吧，尽管这整个都叫实体哲学，这三部分，但是呢，我们还是可以把它分出一个叫狭义的实体学说。狭义实体学说，什么意思呢？就是关于实体下个定义，就亚里士多德说，到底实体是什么，这个定义永远是在先的，是吧，这是第一个。
第二个问题呢，当然我们马上就会展开讲是吧。第二个问题。就是说不仅要知道实体是什么，还得知道实体的原因，是什么。
对吧啊，就是不仅知道实体，还要知道实体的原因呢，这个原因实际上就是本源的问题。
因为亚里士多德认为哲学就是探讨关于事物的一般原因和原理 的学问。前面我们投影又，对吧，就是关于一般的原因，不是关于他的特殊的具体原因，而是关于他一般原因。同样当我们问，知道了实体是什么，我们还得知道实体的原因。就像我们给人下了个定义，然后我们还得去问人的原因是什么。
是吧啊这所以这个问题就构成了亚里士多德的四因说，我们待会也要跟大家理解。
最后，我们不仅知道实体是什么，知道实体的原因是什么，我们还得知道，实体是如何从它的原因变成实体它本身的。啊也就是不仅要知其然，还要知其所以然。是吧还得说明这个他怎么样发展过来，怎么样从它的原因变成实体，这实际上是这是运动问题啊。
啊我刚才已经跟大家打个招呼，亚里士多德特别注重运动问题啊，是吧，特别注重是从一个原因怎么样发展到后来这个结果。从实体的原因怎么样发展为实体的。这样一个问题就解决了此前所有专家对这个问题语焉不详的这样一个毛病。
对吧，此前我们说很多哲学家也谈到了，但他们都说的不清楚。是吧呃呃都或者用一个什么爱恨，或者用一个什么如斯来解释啊原因，但是他怎么由原因构成的这个事物的，是吧，啊或者柏拉图用什么模仿分有，模仿分有，但是你并没有解释为什么，从这一个原始物质、还有理念，最后他们两个怎么样模仿、原始物质是怎么模仿的理念，怎么样非有理念，变成了我们可见的这个感觉世界的千差万别的事物。你没有给我解释啊，你只是说模仿分有，你这个就像作诗一样吧，是吧那问题就，你得说明他是怎么样，是不是？
哎你比如我们大家知道，哈我举个简单例子，我们都知道人是细胞构成，但是问题是细胞怎么构成人的？这可是个大学问。一直到今天，我们还不能拿一堆细胞我们把它做成人啊。我们做不成的是吧，大自然这样一种这个鬼斧神工，我们人还不具有这样的一种水平啊。
是吧大自然可以让一个一个，对吧，就是说，这个生物不断的进化，进化到人，但是它怎么进化的，你这个需要解释的、不是太容易，你要知道、你就可以复制它。是吧，我们知道h7n9是吧，哎他这个病毒是吧，导致我们这一种什么这个这一类的禽流感，但是问题它怎么导致的，我们现在也不太了解，是不是？
他的机理他怎么传播的啊？他怎么样在使我们。怎么样这个不断的复制的，对吧啊，怎么样这个最后发病的、这些东西我们也都不确定。如果我们清楚，我们就可以找到相应的东西来，相应的药物来阻断它嘛。
是吧啊所以我们说，这恰恰的就是说，你不仅要知其然，我们也知道它是个病毒，啊我们也知道它通过禽传播的，但是它到底怎么传播的，是吧哎，它怎么样发挥它的作用，这一套东西恰恰就是不仅知其然，还要知其所以然啊。
同样，你不仅知道说，啊，事物是有一些基本的原因，啊亚里士多德叫四因，是有指标、形式、目的、动力、四个原因构成，而且你来这他是怎么构成？
是吧，这就构成了亚里士多德这个实体学的第三部分，也就是 潜能与现实 之间的关系 的学说。
啊下面呢，我们就依次从第一部分开始讲起。
下面我们首先讲第一个问题，是吧，就是 实体学说，也就是关于实体是什么的问题。
下面我们就看啊，这个时候我们这个思路就得改变了，啊。为什么这样说呢？
因为我们前面讲到的这些哲学啊，多多少少都还是比较形象的，是吧，哎像我们当初说什么水质万物的本源啦、什么等等，一直到原子 是吧，这些东西呢，毕竟它还是可以想像的，是吧，还是可以想象的。
但是你看，到亚里士多德，他就不同凡响，他上来提问，他上来回答问题的方式啊，他是用逻辑来讲，啊他不是从现象上来讲，啊他是从逻辑上、从理论上来做分析。
啊所以，它首先呢，就是说关于实体学说、实体的定义，是吧，那当然我们说 实体这个词，对吧，这个构成西方哲学这个基本概念，就像罗格斯是吧一样，是一个很重要的概念。是吧这是个很基本概念。
所以有人说说呃。二十世界以前，整个西方哲学都可以称之为叫实体哲学，是吧，也就他们都着重于某种实体，专注于某种实体，不管这是一种精神实体还是一种物质实体。唯物主义执着于物质的那种实体。唯心主义指导与精神这种实体。
对吧，但是不管它是什么，它都是个实体，所以过去的哲学都叫 实体哲学。
而我们说亚里士多德在这个方面可以说是极大成者。
啊但是现在问题就是，实体到底是什么，我们总得下个定义吧。
是吧，无论你将来把它从物质方面来理解，还是从精神方面来理解，但是他都得符合这个实体的定义，因为它都是实体。
是吧，那么下面我们看看，亚里士多德这个实体，我们一看，就是亚里士多德没有说实体是水、是火，他不这样说话，对吧，他上来是用逻辑学来下定义。
大家看看这段话，我们可能一下子看不懂啊，是吧，但是他后来为了看为了他你看不懂，所以他用了一个比较形象的比喻。
所以这段话是这样说的，这是亚里士多德的实体定义。
亚里士多德这样说，”实体在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不依存于一个主体的东西。如个别的人、个别的马“
qiaobeizhu :亚里士多德在《范畴篇》中，对“实体”下了一个定义：实体是既不述说一个主体，也不依存于一个主体的东西。这是从逻辑学的角度下的定义，有两层含义：既不述说一个主体，同时也不依存一个主体。
后面一句话我们都懂，个别的马，就这屁马，个别人就那个人，是吧哎，原来亚里士多德说的是这个意思，是吧 个别东西。
但是它前面那段话我们可能一下没法理解，为什么？因为前段话完全从逻辑上来说的。
啊当然我这个地方也要首先跟大家打个招呼，亚里士多德虽然很多问题是从逻辑上分析，但是亚里士多德是个大逻辑学家，他知道逻辑和存在是对应的，逻辑就是对存在的一种理性的、一种理论的、一种抽象的概括。
是吧，所以虽然我这个地方是用逻辑的方式来表述，但实际上，也是在某种上，用一种经验的、抽象的方式表述了客观事实的。
所以大家千万不要以为，逻辑是完全跟生活相脱离的。
当然后来到亚里士多德以后，形式逻辑越来越走向形式化，那不是亚里士多德的问题，那是后人的问题。
是吧，后来其实说，逻辑越来越只注重形式、不注重内容了。好像 形式逻辑跟生活没关系，跟现实没关系，它纯粹就是概念之间的一种推演。
其实从发生学的意义上来说，形式逻辑的概念、判断、推理，都是源于对 现实世界、对真实存在事物之间的关系的一种 理论的概括。
啊所以你不要以为，逻辑完全是另外一套东西啊，是吧，啊他不是的，他实际上是对真实世界的理论概括。
这个当然问题很深呐，是吧，这个问题我们以后，你们要是学了逻辑学，你慢慢就会明白。
啊当然后来形式主义就越来越走向形式化，那是另外一回事。啊他为了追求形式的完善性，他可以不管内容。
但亚里士多德那个时候，对形式逻辑的奠基者，他那个时候的形式逻辑，他那个时候的逻辑和生活和存在是紧密相关的。
啊，所以下面我们看这个定义啊，看起来是个逻辑定义，但它实际上是包含着这个 客观意义的。
所以他最后用一个比喻，叫比如这匹马这个人，是吧，这匹马这个人就不是逻辑了，那就是现实中的东西。
啊下面我们看看，这个这个这个定义怎么理解。
前面一段话当然都是形容的，我不说了，什么 最严格、最严实、最根本的意义上不说了是吧。
那么这个呢，就关于实体定义是用两个方式，就是用两句话来讲，啊两句话来构成。
第一句话就是 他不述说一个主旨。
第二句话就是 不依存于一个主体。还好理解。不依存一个主体，就是指他是独立的，对吧它独立实在，他不依存别人，这个好理解。
前一句话是不太好的，什么叫不诉说一个主体？
我说了，这是从逻辑上、是从判断上来说的，是吧？
我们现在下面就是写上一个这么个判断，是吧？
我下面呢就写上这样一个判断。
”苏格拉底是人“。
这是一句有意义的话，是吧，我们大家都懂的啊，苏格拉底是人。
我们知道苏格拉底是个人，不是一只狗，不是一个别的东西是吧。
还有我们说，苏格拉底是白色的，啊是白的。他是白的白人吧是吧他是白的。
那么我们说这两句话都有意义，是吧？
但在这两句话里面，我们可以看到，就是说，什么叫 不能用于诉说一个主体呢？
就是说我们说，一个判断它是有主语和谓语构成，通过一个联系、一个系动词，是吧，用肯定或者否定方式，是或者不是。我把它连在一块，那么我们说，在一个这个陈述句里面，在一个判断里面，后面这个我叫 谓语，前面 叫主语，是吧？
那么从逻辑结构上来说，从语法结构上来说，谓语都是用来述说主语，是吧，谓语都是来解释主语，就是我说，苏格拉底是什么，你说苏格拉底是人？啊我就知道，原来苏格拉底是个人。
这个人就是来解释苏格拉底的。是吧，然后苏格拉底怎么样呢？你说的是白的，啊就知道他是个白颜色的人。
是吧啊那就是说这这这当然这个个话说的很简单是吧，我们就尽量把它简化啊。那么也就是说无论是人、还是白的，都是对苏格拉底的一个解释吧。一个诉说吧，我们还有一个说法就是苏格拉底是文明的。是吧啊苏格拉底是有智慧，是吧哎或者苏格拉底是崇高的啊等等，都是对他的一个解释吧，啊那么我们说，这样一些、这个谓语都是来解释、诉说 主语的。是吧。
啊所以从这个意义上就是说，亚里士多德说，”实体“是什么呢？第一个条件就是 他不诉说一个主体 什么意思？就是他不能作为一个谓词来诉说一个主体。
啊不诉说一个主体，在逻辑结构，在语法结构里面可以理解为什么，就是不能作谓语。
因为谓语都是诉说主体的。
我们说一个有意义的判断句里边，谓语都是用来诉说主语的，是吧哎或者是诉说他的种属，或者是诉说它的性质。啊哎你说他是人，就是说他属于哪一个属于人，这种属的问题。或者它是白的，是说明它的性质。是吧哎所以不论是他这个种属还是他的一个性质，都是来说说苏格拉底的吧。
呃那么，这个亚里士多德这个实体的定义是，”不诉说一个主义“ 就是说，他不能诉说一个主体，是什么意思啊，就是说在一个陈述句里他不能作为谓语。
是吧，那么我们想想，什么样的概念在陈述句里面不是做 谓语 了，我们发现 只有 个别、个别的人、个别的马、个别的是不能做谓语的。
啊还具体说，苏格拉底就不能作谓语。在一个陈述句里面，苏格拉底不作谓语。
那这是为什么呢？我说这个人是苏格拉底。这不是苏格拉底做谓语啊。
我们说啊，这个话不是一个有意义的，这是同一反图。
因为这个人是苏格拉底，你指的这个人是苏格拉底，这个人就是苏格拉底嘛，就等于说苏格拉底是苏格拉底嘛。
这个不是一个诉说，这不是来解释镀铬拉低的，是吧，并没有给我诉说啊。
对吧哎但是你想想，你要把苏格拉底做一个谓语，你想想你，你诉说什么东西？
你说人是 苏格拉底嘛？显然这话是有问题了。用苏格拉底来诉说人，那就凡是不是苏格拉底就不是人，显然不能这样吧，是不是？
所以你看看苏格拉底他是不能作谓语。同样，不光苏格拉底，在座的每一个人都不能作谓语。
你们可以做主语，被别的东西诉说，但是你们绝不能在你的语法解构里面，作谓语来诉说别的东西。你想想是不是这样？
否则的话，这句话是没意义的，或者同语法哈，或者是一个错误语法。翻了语病是吧，是一个不合理的。是一个是个假判断，是吧哎？
那你想想，你们可以自己想象，呃有什么呀，呃你除了除了同义反复以外，啊你不能把这样一个东西、用一个东西一个具体的东西来解释别的东西呀，是吧所以他不能用来诉说一个主体。
主体就是在语法结构里面的主语。好，我说了，逻辑、语法对现实、存在是对应的。
在现实存在中，作为主体的东西，在语法里面就只能作为主语。是吧就是作为主语，所以主语就是主体，不能用来诉说主体，就是不能用来解释别的东西的那个东西。
也就是我们说不能作谓语、在语法里面，是吧。哎所以我们可以看到啊，那苏格拉底，当然还包括我们在座每一位。都是这样，是吧就是他不能用来诉说一个主体。
同时呢，第二个，他还不依存于一个主体，就他还必须独立存在，这个我好理解。我们每个人都独立存在，是吧我们不依存别的东西吧，我们都是独立的。
啊这个依存就说你没有独立性的，那叫依存，而我们每个人都独立吧，是吧，可以自己独立存在，啊所以就不依存嘛，所以这两个条件合在一块，这就叫实体。
比如这匹马，这个人，个别马，个别人，就这一句啊，这个是吧，那他们就是实体。
所以这样，大家看，亚里士多德这个定义，那确实是太精确啦。
对吧，这个定义它就不是说，说存在是什么，因为它没办法说它是什么，因为你已经没有东西来诉说存在了。
是吧因为存在是个最基本的、最宽泛的一个概念吧，对吧，它的外延无限大，它的内涵无限小，对吧呃，这所有东西都存在。
所以从这个意义上，你就不能再找一个比他外延更大的东西来诉说他了。
是吧，所以我们就只能说，对他下定义只能采取一种这种方法，是吧，不能像说人是动物这种方式，找一个动物这个属。存在，你不能讲。
而存在。它是终极性的东西，终极性的概念，因此对他的定义就是这样说。
是吧，而且这个定义可以说，把所有的存在确实作为存在。呃这实体啊是吧，啊就是实体就存在了是吧，就是关于实体性，这个实体，所有的实体可以说全部他都有，对吧哎他都是不能用来诉说，既不能用诉说一个主体，也不依存一个主体，这就叫啊一个个个别的东西，这就叫实体。
啊，这样下来，当然我们 和 马上 亚里士多德 就是 自己 和他 自己 自相矛盾。
是吧哎因为他后来也提出这个叫第二实体（种属）。
这首先我们讲的是，第一实体（个体），这就叫实体的精确定义。
啊然后呢，这个实体这个定义啊，包含这么些特点。
刚才说的啊，亚里士多德紧接着说啊，实体它有这么些特点，啊基本的特点。
这第一实体，啊，因为亚里士多德把这个叫第一实体，那这个特点是什么呢？
我们可以说，这个特点就是，首先实体是这一个，对吧。
那这我们就个别的马啊、个别的人吧，它是一个一个具体的东西，个别的东西，才会叫实体。
啊啊所以大家看这个地方我们很看得很明显，亚里士多德和他的老师柏拉图是背道而驰。
是吧柏拉图那个地方。尽管柏拉图没有用实体这个词，但是柏拉图实际上所说的实体是什么，就是理念啊。而理念不是个别的，理念恰恰是一般的东西。才叫啊，普遍的东西才叫理念嘛。是吧啊那么讲柏拉图认为普遍东西要比个别的东西更加具有实在性嘛。
啊所以从这个意义上来说，亚里士多德上 认为第一实体恰恰是个别的东西，显然他跟柏拉图是反其道而行质，完全是背道而驰。啊这就是他吾爱我是但吾更爱真理这样一个表现。
啊那么所以，首先，实体就是这一个，一个一个东西就叫实体。
第二、实体不同与属性，没有与之相反。
什么意思呢？属性啊。他有反、相反的属性。比如好的就有坏的，白的就有黑的，美的就有丑的，是吧，哎热就有冷，这一类的属性，它是可以又相反的，但是实体没有相反。
没有说，苏格拉底有个反苏格拉底，没有这样相反的东西吧，它的属性不一样对吧？
实体本身不可能有相反。在座诸位没有。当然我们说今天你说啊有一个反物质世界，那是另外回事。那是今天科学发现的结果对吧，反物资到底是怎么样的我不太清楚是吧。
但是我们说，在亚里士多德那个时代，不可能有这样一种科技见识啊。所以他所说的那个就是说，我们说，这个实体他没有相反，不同于性质是吧，这一点也很清楚。
第三呢就是实体他们没有程度上的差别。
什么意思呢，就是实体就每一个，它是一个一个嘛，这一个嘛，每一个实体都是实体。
在实体和实体之间没法比较，说谁比谁更具有实体性，这种的话是没有意义的。
是吧性质可以比较，啊一些属性是可以比较的，比如我们说，这个东西比那个东西更大，这个东西比那个东西更好，这可以比，是吧？因为他们是一种属性可以比。
但是实体本身是不能比的。我们不能说张三比李四更是个人，对吧这种说法本身是不合理的说法。对吧，我们不能说张三比李四更实在，这个没有这样的说法。
对吧，所以从这个意义上说，实体它没有一个没有程度上的差据，啊这是第三。
第四，最后，实体是变中不变。也就是说实体啊，他因为承载着很多属性啊，这属性可以变化。
苏格拉底可以是白的，再过几天他晒黑了他变黑了，再过几天哎呦变白了，不管他怎么变，他还是苏格拉底。是吧哎，他苏格拉底刚开始生下来时候没有牙齿，后来长了满嘴牙齿，头发是黑的，后来长得变白了，后来牙齿又掉了。不管他有没有牙齿，他都是苏格拉底。
是吧，哎它的属性不管怎么变，它的性质不管发生什么样的一些变化，但是它都是承载着这所有变化的一个主体，一个实在的东西，一个独立的东西。
所以就这一点来说，实体是变中之不变，它承载一切变化，但是实体却并没有因此而发生一个根本性变化，不能说这个实体没有了啊，当然我们可以说实体可以生灭，对吧，但生灭呢，是另外一回事。
只要他生了以后，有了这个实体以后，他就是一个变动的实体。至于他后来死掉了、没有了，不存在了，那是另外一回事。是吧那当然也不存在个实体，也就无所谓变不变。
啊所以从这个意义上来说，这是实体的。第四个特点。
那么大家想想，把这四个特点，综合在一块，你想想，只有个别的东西才符合这个特点，是吧，而且是一个东西，而不能是一个性质，是吧，不能是一种属性。
所以这个就是实体，第一实体。
所以很清楚，到这一步如果到这一步，我们说，亚里士多德是个唯物主义者，对吧，哎我们就比如说亚里士多德，完全就是跟他的老师对立的，是吧，针锋相对。
哎结果没想到呀，亚里士多德说 吾爱我是但吾更爱真理。
但是他毕竟也爱五十嘛，啊所以呢，呃他后来又一话锋一转，他又提出个第二实体，好像一下又倒向了柏拉图的理念论。
啊什么叫第二实体呢？它就认为，第二实体啊，就是种属概念。
好。总署概念他认为也是实体。
也就是说，我们说啊现在这个问题 越来越大。
我们说，苏格拉底是人，是吧。啊下面呢我们还可以再啊我们还有一个判断呢，我们说 人是动物，啊这个也是对的，当然我们不用加限定对吧，就人是动物。是吧，人是一种动物嘛。
那么现在 用动物来诉说人的吧，现在人是被诉说，是吧呃，在从这个意义上，他认为从这个意义上呢，我们也说这个人他作为一个主语的东西，他也应该是一个实体吧。
大家知道这个人就已经不是这一个人了，而是抽象的人的概念了，是吧？也就是说柏拉图的理念了。
但是亚里士多德认为，这个他虽然不是 个别的东西，但他也是个实体，是吧，啊他说总署概念也得是实体。
但是他也承认这是第二实体。
啊也就是说啊这个第二实体和第一实体相比啊它有缺陷。它缺陷在哪里呢？
就是它符合我们刚才说的第二个条件，但是不符合第一个条件。
啊为什么呢？
因为这个第二实体作为总署概念，它是可以用来诉说别的东西的。是吧。而我们说的关于实体最精确的、最严格、最原始、最根本的意义上来说，它是既不诉说一个主体，又无依存一个主体。是吧。
啊但是呢，我们知道人这个概念是可以用来诉说的。所以它不符合这个定义的第一条，但他符合第二条。是吧，因为人做为一个概念、做为一个理念，他也是 不依存别的东西啊。
人可以在某种意义上、从概念意义上它是独立存在的。
当然我们说，不存在一个叫人本身的东西，是吧，亚里士多德认为柏拉图这种做法，把人本身和一个人区别开来、对立开来，这本身是很荒唐的。是吧，他也批判了啊。
所以人从实在的意义上来说，它确实是不具有一个做一般的人，只具有张三、李四、王五这样一个具体的人。
但是呢另外一个，他作为一个总署概念，它本身的概念上、在理论上、在逻辑上，它具有独立性。人这个概念跟狗的概念是不一样的概念，对吧就这个来说，它是个独立存在的概念。
对吧尽管他可能没有独立，他可能没有一个客观的指称对象，但在某种意义上，所有人他也都是人，他也可以指称所有实体的人嘛。
是吧所以从这个意义上，亚里士多德可能这个地方，它也有陷入了矛盾，啊他就认为那这些总署概念也应该是实体。但他把，这个叫第二实体。第二实体不如第一实体，那么完全符合实体。换句话来说，还有限的自相矛盾，也就是说第二世纪不如第一世纪那么实在。是吧哎第一实力比第二实力更是实体。
但是实体本身没有程度上的差别，这也是他自己说的是吧。所以当他搬出第二实体，他实际上在逻辑上就陷入了一个矛盾。
啊当然我们要说他，为什么会走向这个第二实体，说实话，我们这个也很难解释。
柏拉图的影响还是巨大的。是吧，而亚里士多德作为一个逻辑学家，他知道逻辑上的总署概念本身也很重要。啊因为总署固然是可以用来诉说一个实体，诉说一个主体，但是总署本身又可以被一个更大的总数所诉说。
是吧，所以从这个意义上，你不能否定这个总署概念，本身在逻辑上具有某种是实在性，尽管它不见得具有实在、存在意义上的实在性，但这逻辑上它是实在的。
是吧，所以这样一来，亚里士多德实际上就陷入了一种啊，矛盾之中，因为这个矛盾就是你，你推而广之啊，你说自己不可能不意识到这个问题。
如果这样一来，那就没有任何东西，我们可以说它不是实体了。对吧，只要它是一个总署概念，我就可以说，那就是说啊，那人人这种，人这个地方是动物，那动物呢。动物是生物，动物有什么事？生物，生物是物质是吧？那物质是什么存在，对吧？
那这样一来，我们说除了存在以外，这个最大概念以外，所有的东西都是实体。是吧，呃那这样一来给就无边无际了。这样一来就不仅只是个别的东西了。
显然我们可以看，当亚里士多德说 个别的东西是实体的时候，他好像在某种意义上，带有一些唯物主义的味道，是吧，承认一个个的东西。
而当他说总署概念也是实体的左右，他显然又倒向了柏拉图的理念论，又走向一个唯心主义，所以从这个意义上，它实际上是左右摇摆的。
是吧，正是这样，我们说，这个在实体问题上，它实际上，最后的结论，是陷入到一个矛盾之中，是吧哎，当然它承认第一实体更加精确，啊，这更加实在的、是更加真实的是 。
而第二实体，我个人替他辩护，我觉得只是出于逻辑学上的需要，是吧，逻辑上这个总署本身它具有实在性，或者说总署本身它具有独立实在、独立不依存别人独立。所以它应该具有实在性，但这个实在性，你不要把它理解完全理解为是一种客观意义上、是存在意义上，而只是一种逻辑意义上的。
