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好了，我们说啊不破不立是吧？先破后立。
亚里士多德对柏拉图的理念呢，进行了这样一种批判以后，他就开始确定，他是第一次确定。
那么呢，我们下面呢，就开始转入了，亚里士多德是怎么样建构自己的哲学体系。
在这个方面我就要告诉提醒大家，大家注意啊，亚里士多德他整个哲学的建构啊，或者他整个哲学观点，哲学体系的论述啊，有一个基本特点，就是特别讲逻辑啊。都是一环一环一环的推出来的。
所以我们说要把这个观点，把亚里士多德的做法，把亚里士多德的方法和他的体系的特点。如果要是和柏拉图的理念做个比较，我们就会发现亚里士多德指责柏拉图这样一种理念呢，是充满了诗意的一种比喻的说法，是很有道理是吧？也就是说，确实与亚里士多德相比啊，巴拉图更像是个诗人，而不像是个哲学家。
而亚里士多德更像是一个讲逻辑的，有科学精神的一个哲学家，啊，下面我们就看看亚里士多德是怎么样来建立它的哲学。
好吧，首先第一呢，我们就首先我们就要说 哲学，对吧？我们要对哲学来建树。
那么哲学是个什么东西呢？呀，亚里士多德对哲学界定，就是哲学是一切科学的总汇。好吧，这个其实也是符合当时希腊人这个 phloishph 这个词的含义。
啊，我们知道这个词就是爱智慧嘛，是吧？
那么可以说所有的知识，所有的科学，它都是智慧之学嘛，是吧？所以我们说，哲学应该是对所有的科学的一个总汇啊，所以这是肯定的。
然后呢，既然哲学是所有科学的总会，那我们就应该对它进行一个分类，是吧？那么我们就可以把它分为三类，是吧？一类呢，叫理论科学，一类叫实践科学，一类叫艺术。
啊，这三类啊，其实我们可以说从低到高啊，最下面的是根基，对吧？就像一个树一样的，也是有机论的、生长论的 对吧？生成论的、就像一个树一样，从树根开始，然后长出树干，然后长出丫长这个树叶和果实，对吧？啊，那么它也是生长的。
所以呢，最底下呢我们说是理论科学。而理论科学本身呢，又包括三部分。第一部分也就是最根基的东西，最下面，就是形而上学，就叫第一哲学是吧？亚里士多德本人把它叫第一哲学。
啊，那么关于这个形而上学 这个词呢，是后来啊，他的弟子们、他的传人在编传他的著作的时候是吧，哎，最后啊出现的一个概念。这个概念不是亚里士多德本人说的。
啊，但是从那以后呢，自从有了这个形而上学的概念以后，形而上学和第一哲学就成了一个相等的概念。
所以你看比如说到十七世纪啊，法国一个大数学家叫笛卡尔，开始有一个书叫，第一哲学沉思录，又叫 形而上学的沉思 是吧？哎，或者叫形而上学沉思 啊，因为形而上学 和 第一哲学就是 一会事啊。在亚里士多德那就是等于把理论科学就分为三部分。一部分呢，就是第一哲学，还有一部分呢，就是物理学。物理学就是什么意思呢？就是整个自然科学。
因为那个时候啊，科学还没有分类，对吧？科学还没有太多的发展，还没有分类。所以整个的关于自然的学问，都叫物理学。
然后还有一个是作为工具的逻辑学，作为方法，作为工具，是吧？逻辑学。所以这是理论科学。因此理论科学是三个部分。而其中最主要的是第一哲学。
那么讲到这儿呢，我就得简单的跟大家讲一个插曲，就是这个形而上学的这个词是怎么来的是吧？啊，那么就是说我们可以看到。
就是说理论科学，包括第一哲学，包括物理学，包括逻辑学。物理学，就是关于自然科自然的科学，而逻辑学是一种工具是吧？一种方法啊，然后呢，实践科学啊，包括伦理学和政治学，这就是实用了，就运用到人类社会和人自身的道德行为 是吧？这是这个实践科学。然后最后呢，还有艺术，艺术当然就是属于这个最上面是吧？那就属于那个果实啊。因为当然我们说柏拉图瞧不起艺术的，因为他认为艺术就是影子的影子啊，模板的模板，对吧？但是亚里士多德对艺术还是非常推崇的，是吧？因为亚里士多德本身这个还有一本书啊叫《诗学》啊，这个《诗学》里面啊，比较强劲的，探讨了一系列的这个文艺理论方面的问题。啊，尤其是对悲剧啊，这样一种艺术形式进行了非常深入的这样一种谈谈。
啊，所以亚里士多德什么都懂？正是由于他这样划分了是吧，然后又把理论科学看的是最基本的东。于是我们就下面就要来讲讲他的这个所谓第一哲学啊。跟 ”形而上学“的关系，他的来源。
那么亚里士多德了，我说他是个百科全书似的人物啊，他什么时候研究啊，是不是，你看一看他那个科学的分类，几乎说、几乎是把 当时所能够穷尽的所有知识全部包含了。包容万象啊。
那么正是由于这样的，所以呢，他当时呢，认为作为所有这些学科 最根本的一个部分啊，他把它叫做第以哲学。
好吧，第一哲学是他自己的叫法，那也就是说就像个大树，好吧，但是这所有的大树是长在跟上的，而而这个根，就是第一哲学。啊，呃他有时候还有说，比如说第一哲学就像是根。物理学就像是树干，对吧？而其他的学科学呢就像是树枝啊树、这个枝叶果实啊，那么所以最重要的是这个第一哲学。
但是第一哲学呢，他探讨的问题是什么问题呢？探讨的问题就是我们刚才讲就是作为存在本身的问题。好吧，看到这个问题，当然我们就说，先我们还不讲他的内容，我们就说这个第一哲学显然是在的亚里士多德哲学体系里面最重要的对吧？是根嘛，所有的哲学都是在他的基础上，所有的哲学根基都在他的基础上。
那么这样一个东西呢，后来到亚里士多德去世以后，经过了很多代以后啊，他的传人在整理亚里士多德的著作是吧？因为亚里士多德这个人呢，什么都研究是吧？所以在整理编传他的著作的时候，就把他这些著作分为别类，对吧？把那些凡是研究自然科学的东西都归于到物理学，是吧，是吧，把这些这个逻辑方面的研究和这个思维规律的这一套东西都归于到这个逻辑学，叫工具篇。呃，然后把它关于这个人类社会政治的这样一些事物的讨论，能够归于到政治学啊，关于道德伦理的观点就归于到伦理学啊，关于文学艺术的这样一种探讨的东西，就归于到这个《思学》是吧啊，还有关于心理学啊，关于等等等等，全部我们可以都分mine别类，是吧。但是呢，最后发现，亚里士多德称之为第一哲学这个，是哪一类都放不进去。
而且他显然比哪一类都更根本、更基本、更重要。
呃，但是呢，也不能老是，叫这叫第一哲学，这个叫法，总是有点奇怪，是吧？呃，尽管所有的学科、科学都叫哲学的。好吧，叫第一哲学就显出他的重要性，那是当时亚里士多德时候的叫法。所以呢，到后来了，他们的弟子，他的传人的在编他的著作，就当时没有办法把这一部分，到底叫什么东西，就不好叫物理学也不能叫心理学，也不能叫伦理学，也不能叫政治学、也不能叫逻辑学，对吧？那这一部分怎么办呢？就当时呢，就把它编在物理学后面单独编了一侧。就把它放在物理学后边。
对吧，所以当时起了个名字呢，是一个权益之计的名字，就叫 在物理学之后。 Metaphysic。
啊，大家知道 physic是物理学啊？呃，meta呢，是指在什么后面，是吧？这个词 就是在物理学后面。
这个词，所以它本身从表面上，看不出它有什么意思的，对吧？哎，如果仅仅是从这个词，它是两个词，对吧？一个复合词嘛是吧？一个复合概念吧。那么就是说 在物理学后边？
但是由于这一部分呢，就是被亚里士多德称为第一哲学这部分，他探讨的是最根本的问题。
啊，具体的说就是其他的所有的学科。第一，哲学之外的其他的所有学科，他探讨的都是作为特殊物的存在。
作为某种特殊物的存在、对不对？比如说作为自然现象的存在。
作为人类社会现象的存在。作为人类道德现象的存在是吧，作为文学艺术现象的存在，这都是特殊的存在。
但是唯独只有第一哲学，就是亚里士多德本人说，他是关于存在本身的学问。
他的对象不是作为特殊物的存在，而是作为存在的存在。就是存在本身。
这个时候呢，当然我们像，也有点受柏拉图的影响是吧？就是我们不仅要知道美的马、美的素、美的人，还要知道美本身，是吧。
那么这个本身的问题永远是优先的，是吧？这个思想当然我想对亚里士多德也有影响，亚里士多德也感的，我们首先要探讨一个问题，要把握它的本质。
这个本质呢，就是他本身的问题，对吧？也就是关于一个东西的定义。关于这个就是一般定义的问题是吧，就是本身的问题。那么真是这样啊，就是说。
第一哲学，他探讨的是作为存在的存在、或者存在本身，而其他的学科 都探讨作为某种特殊物的存在。
好吧，所以当然这个就更优先，也就是这样。所以我们，虽然他的弟子们，没有办法，把它叫做michapasic。这个词本身没有什么意义是吧？但是这个mattersic这门东西啊，这门学科他所指责指称的对象，却是极其重要的。
在亚里士多德哲学体系里面 占有至高无上的。对吧，也就是研究作为存在的存在。
所以这一部分呢，后来就往往就被叫做，叫做 本体论了，是吧？呃，他和这个ontologic 就是因为on就是存在啊，是吧。啊，对吧？ontologic就是关于存在的学问是吧，啊，存在的学问就是关于存在本身的是吧，其他的东西都是作为自然现象，作为社会现象，作为什么心理现象的存在，而存在本身的研究，就是ontologic。
所以呢，unclelogic 这个词，就后来我们把它翻译为叫本体论。当然这个词，也不是亚里士多德本人说的，是吧？这个词呢，是这个十七世纪的啊，一个这个经验哲学家，叫郭克兰利物啊，最早有这个概念。但是这个本体论这个词呢，就和这个metaphysic就是相通的，对吧？而这个这个就是指那个研究最根本的东西的一种学问。研究作为存在的存在，研究本质的这样一个学问相关的是吧？所以我们可以说，本体论呢，构成了形而上学这个词的这个核心或者最主要的甚至就等同于它。
好，那么呢，问题就在于，这个词，到了近代呀，最早日本人，首先学习西方的哲学啊，我们中国的这个很多哲学术语，都是从日语里面给再借用过来的。日本人最早发现西方哲学的重要性，日本人最早开始主动自觉的去学习西方哲学，啊，然后呢，当时到这个，就十九世纪末叶是吧，十九世纪末叶，明治时期啊，就是日本明治维新以后，明治天皇时期当时有一个日本著名的哲学家，可以说是日本哲学之父。可以这样子说，是吧？呃，他是一个介绍西方哲学，然后创立一种哲学，结合中国哲学啊，啊中西结合一块创立，一个很重要的思想家，是吧，叫井上哲次郎，是吧。
啊，这个叫井上哲次郎的这个人啊。他就第一次把这个词啊，就采取中国哲学思想中间的一个定义，一个一个定语啊，一个概念，把它翻译为叫 形而上学。
啊，因为我刚才说了，首先我们说，这个东西指的是什么东西，就是指那个最深的一点，是吧，就是那个研究作为存在的存在，作为存在本身的那样一门学问，啊，因此正是这样。所以这部分是很艰深的。所以呢，那么这个这个 锦上添词郎 啊，他当时就根据这个m a t o b a s m a t o b a 这个这个词所指称的对象，然后就取到我们中国啊。因为当时日本人、日本人受中国哲学影响非常深啊，受中国这个宋明理学啊，中国的这个儒家的一种思想影响 非常深。所以当时就取的，中国这个周易里面呢，有这么一段话，这段话叫什么呢？叫 行而上者谓之 道。形而下者，位置起啊。
娶了这么一段话，是吧？然后从这里面，就翻译。首先我们反过来讲，我们先讲下一句，什么叫形而下者谓之器。形而下就是有形的动态。
有形的东西我们就把它称之为叫器，器呢。当然就是跟物连在一块，往往我们称之为叫七五、七五是吧？七五就是一个看得见摸得着的东西，有形的，是吧？具体的东西这样形而下者未知其，所以叫器，而形而上者未知道了，什么叫形而上呢？就是无形啊，超越形体了是吧？呃，超越形体的东西我们就把它叫做道，是吧？而道大家知道是中国哲学里面一个极高深、极高深的概念，也是一个极根本、极根本的概念。
是吧，哎那么大家问，道是什么东西，是吧？老子曰，道德经里面讲，道可道非常道是吧？道乃是一种说不清。道不明 恍兮呼吸玄只有玄的东西，但是他觉得是最根本的东西。正是因为它是最根本的，所以我们无法把握它，所谓叫到，大道无形啊，对吧？所以关于这个道的学问就叫形而上学。是吧，就是一个极高深的学问，这就是这个词的本意是吧。
所以当然到了后来，经过两千多年的变化以后，喜欢上学，这个时候后来就到黑格尔那个地方，是从康德的地方开始，就已经开始具有了一些贬义了，是吧？啊，一种自然倾向的学生上学啊，啊就已经具有一种贬义了。到了黑格尔这个地方更是成为一个跟辩证法相对立的这样一个东西是吧？
呃，来自于到我们后来受马克思主义影响，就是把形象上，这个就变成一个贬义词，就是一个静止的、孤立的、片面的、一成不变的。看问题的方法。其实现在上也，愿意恰恰就是超出形体之上，极高深的东西叫做星二三啊，而关于他的学问叫星二三军，这就是星二三。
所以可见这个词是完全符合metaphysic这个词的原意是吧？哎，亚里士多德的第一哲学，显然是研究这么个极高深的、极根本的问题。所以这就是这个事。
那么呢，我们说了亚里士多德啊，他把这个第一哲学。当做是所有的学科的共同的基础和前提是吧？也就是形容啊，就像一个大树的树根一样啊，那么它是个整个这个树啊，树干和树枝啊，果实枝叶的共同的这个基础前提。那么第一哲学到底探讨什么呢？
我们刚才已经实际上已经讲了，就是第一哲学之所以和其他的那个第二哲学 相对于有 第一哲学，当然就有第二哲学，对吧？其他的哲学我们都可以把这个第二哲学的话，如果相对于这样来说的，第一哲学和这个后来其他的别的哲学，之间的差别到底在哪里呢？就在于他们的对象是不一样的。
啊，我们说其他的学问，无论是物理学、伦理学、政治学、逻辑学等等等等，他们实际上都是探讨啊，一些具体的存在物。
啊，他们的对象都是一些关于具体的存在物。但是第一哲学，他探讨的是，作为存在的存在或者存在本身。好吧，这一个观点，也是我们说亚利苏勒德，在总结前人的观点时候啊，本身就已经流露出来的一个思想，是吧？我们说，他当时，大家看这个，他当时在评价 苏格拉底，他认为 苏格拉底的最大的功劳在哪里呢？就在于归纳推理和一般定义嘛，对吧？也就是说。在亚利索德作为一个逻辑学家来说，因为我们大家不要忘记了。亚里士多德是古希腊逻辑学是吧？古代逻辑学的极大成者，同时也是形式逻辑的真正奠基人。
是吧，那么作为一个，这个精通逻辑的，这样一位哲学家，他考虑任何问题，首先都要是从这个问题的定义开始。
是吧，也就是说，我们讨论任何问题，我们首先对这个东西是什么的问题。首先是第一问的。对吧啊，所以是什么的问题，永远都比其他的问题更加具有优先性。你首先要知道它是什么，然后我们才能讨论它的一些属性，它的一些功能，它的一些特点，对吧？所以从这个意义上定义永远是第一性。同样，亚里士多德之所以把第一哲学，叫做第一哲学，就是因为第一哲学研究的就是存在本身的问题。
是吧，而且同样的，我们也可以反观我们前面讲到的这个希腊哲学。我们发现，比如说，哲学到了巴格丽德那里吧，那就已经真正的具有了一些哲学味道是吧？之前的哲学啊，倒是更多的具有一些科学的味道，对吧？水呀、气呀，火啊，那么这一类东西对吧？甚至就是数吧，也只不过就是数学这样一个味道，对吧？但是到了巴门尼德的那一块，开始出现了存在这样的概念。这是一个典型的一个技术，可以说是一个纯粹的哲学概念，对吧？呃，它和水火气和树这个概念是不一样的。它不是自然科学，不是数学的概念，它是一个纯粹的哲学概念。
但是问题就是，我们大家想一想，巴门尼德的问题在哪里呢？就在于，他虽然提出了存在，但是他却没告诉我们，存在是什么。
是不是啊，他只告诉我们，存在者存在，非存在不存在。这恰恰就是后来给我们后人的很多的猜测啊，我们一直共同分析，就是因为他本身没给我们一个存在的定义，是吧？
那么后来苏格拉底循着这样一条路线往下走，苏格拉底开始探讨这个事物本身的定义。但是苏格拉底呢，他并没有直接追问存在的概念定义，而只是在追问人的道德里面，道德范畴的一个概念。比如说美德善他的一个概念。
而到了柏拉图，固然把它上升到理念了，对吧？但是呢，好像里面有是一个杂碎的碎片的存在，对吧？ 柏拉图固然对一个一个的理念做了说明，但是他还是没有对作为整体的存在的那种。只是砸出碎片以后的一个结果。他告诉我们了，这个桌子里面美的里面人的里面是吧呃，这个等等等等的理念。但是整个存在本身，还是没给我们一个定义。
所以亚里士多德，他的第一哲学就是首先要追问，存在本身的问题。是吧啊，作为存在，而不是作为自然物，不是作为道德物，不是作为人类社会的社会现象的这样的存在，而是存在本身。
啊，所以这就是这样，我们说，那么研究存在本身的这样一门学问，当然就比研究作为各种具体存在物的这样一门学问。这些学问当然更加具有逻辑上的优先性，是吧？所以这个就是这样，亚里士多德把它叫做第一哲学。同样我们也要从这个地方入手，这也是我们研究亚里士多德哲学的最重要的问题。好吧，就是我们说讲一下，就是说主要讲他的第一哲学，或者是在新二上面。好，下面我们来看一看。亚里士多德是怎么界定是吧？
那么，我们说，既然第一哲学是研究存在本身的。其实呢，我们说前面的哲学家，也涉及到的存在，只不过呢，他们只是在讨论了什么是存在。但是他们并没有真正的讨论 存在是什么。就是我们换一下，就是在古希腊一路下面，就是arch吧。就是个本源这个概念是吧，这个委员那么前面有哲学家说水是美元，火是美元、气十美元，数十美元等等等等是吧？到了巴比利德开始，就不用美元这个词，就开始用存在了是吧？但是呢，我们可以看到很多，关于什么是本源的说法。但是我们从来没有看到说，本源是什么，或者存在是什么。
啊，所以可以说，虽然亚里士多德好像也还是从巴维尼德、柏拉图这个地方开始。是吧？也是上来就追问存在的问题。但是他的追问方法上和巴比特是不一样的、和柏拉图也是不一样的。
而他追问的方法不是问什么是存在，而是正好反过来，他追问 存在是什么。大家不要以为这两句话是可以颠倒的，这两句话在逻辑上是完全不等值的。
是吧，存在是什么的问题 和 什么是存在的问题。
它的差别 在哪里？就是说什么是存在，是建立在 你已经知道存在的内涵的，知道 存在这个这个内容的情况下，内涵的情况下，我们才问什么是存在，对吧？承认我们说什么是人。是吧。我们说这个美国人是人。白人是人，黑人是人，黄人是人，那是我们知道什么是人是吧？所以从这个意义上来说，而存在是什么？就相当于我们要问人是什么 这样一个问题。对于什么是人来说，他当然是具有逻辑的优先性的。你首先得知道人是什么，你才能追问谁是人嘛，才能说谁属于人嘛，是吧？如果你不知道人是什么，你怎么说，哪些东西属于人了。同样在当你说作为自然物的存在，作为这个社会物的存在，作为道德物的存在之前，你首先得知道 存在是什么。对吧。当你说水是美元，火是美元，水是存在，火是存在。这之前你首先得知道存在是什么。
是吧，所以只有在这样一个问题，首先澄清了以后，才再追问什么是本源，什么是存在，这样东西才有意义的。而过去大家都没有谈到这个问题。
是吧，大家过去上来都是在追问什么是本源，什么是存在这样的问题吧。而绝没有并没有一个人说道是吧，这个存在是什么呢？到了巴比特那个地方，他虽然已经好像已经有点这个味道了，但是他只是说存在者存在，他还是没有说明白。
好吧，所以呀，亚里士多德上来就是充满逻辑性。上来就抓住了核心问题。
最重要核心的，那你首先要知道存在是什么啊，那么下面啊，亚里士多德就开始。那我们对于存在是什么，我们就开始来下定义吧。亚里士多德这个逻辑啊，当然我们讲的在逻辑方面，它是有很大的变数，是吧？
那么下定义呢，依然按照通常的定义方法，从逻辑上来说，从通常的给一个概念下定义，我们就要 给存在下定义。存在是什么呢？就是要给 存在下一个一般定义 是吧？那么按照通常逻辑上问 下定义方法是什么呢？就是采取叫 种+属差。
是吧，定义啊，这样定义就等于啊。简单的说啊，等于啊，种+属差。
什么叫总加数差了？你们学过逻辑学的。没有学过逻辑啊。好，什么时候开始做总加属差，逻辑学是一定要学的，是吧？逻辑学无论是对于你学这个中文学、历史学、哲学，尤其是学哲学，那是基本功是吧？没有这个基本功是没法学这个这个这个学问啊，所以呢，什么叫总加属差，啊就这样子。好吧，比如我要对一个东西下定义啊，我首先找这个东西啊。他是属于在哪一个大的、更大的一个类之中是吧？比如我要给人下个定义，是吧？好，这是人，是吧。那么我们说人，这是人，那么人呢，我要把它找、找出来一个总的，就是他所从属的那个、比他更大的一个那个类，这个东西叫动物啊。所以我们就在动物这个位置是吧，就把人放在动物里边，因为人确实是动物是吧，然后我们说动物它不只是人了，是吧？动物里面还有狗啊，马各种动物啊，是吧？那么我们说，这里面就还有很多的，比方说者是马哈是吧？哎，这是狗是吧，哎，这是什么其他的等等等，那我们说人虽然是动物，但是人和动物这个种里边的其他的属，小的叫什么大的叫什么是吧？哎，就是动物是个种，其他，人是种里边一个树，马也是种里边一个树，羊也是种里边一个树，其他东西都是所有的，这些东西都是它里面的属。那我们现在说，不仅知道人是属于动物这个种，而且我们还要知道人这个属啊和动物里面的其他的属和其他的属之间的差别到底在哪里。接下来找出他的属差，对吧？所以属差就是人不同于动物里面的马狗啊、猫啊，其他的动物的差别。
你要把这两个东西都找出来，你基本上就对这个东西下了定义。
是吧，你比如说我们说人是什么，这个人要下定义，是吧，那么人是什么啊，我们就是种，人是首先我们是种，是动物吧，是吧，总是动物，人是动物，接着我们要找出人和其他的动物的差别是吧？那么这个什么差别，我们发现所有的动物啊它都不具有理性思维的人。而我们人是有理性是吧？所以我们下一个最简单的例子就是其他的东西他都没有理性的是吧？这个所以我们可以来讲一个人是理性。当然这是最简单的一个下定义哈，是吧？那么这个理性，对吧？这个理性就是人和人这个属和其他属的差别。
所以这样我们说就是人。这样就下了一个定义，最简最简单的一个定义，对吧？当然这个定义还可以把它记得细化是吧？我们还可以找出人这个属和其他的属之间的其他的一些差别，对吧？比如说人有社会啊，人可以使用工具进行劳动啊等等。我们都可以加上，啊啊那么所以这是下定义。
那么我们说所有的定义，我们都要从这个方向下，但是唯独 存在这个概念，我们不能采取这种方法。为什么呢？其实我们在前面已经讲过对吧？存在是一个最抽象的东西。最终极性的东西你不能说还有一个比他更加抽象，而且更加终极性的东西吧，是吧？因为我说，你把所有东西最后归到、最后抽抽抽抽到最后就存在了。
是吧呃，你不能说 存在和非存在 之间还有一个更大的种，可以把 存在和非存在 保管里边，没有这样。
对吧？所以对存在下定义，你就不能用传统的，这种加速差的方式来下定义。
是吧因为你找不到一个比他更大的种，关键是，是吧。哎你比如说我们刚才说的，我们说的对人，我们可以找到动物，对吧？动物我们可以找到生物，生物我们可以找到物质对吧？物质上面还可以找到存在把，再往上就找不着了。存在你说在一个地方存在更大的种是什么嘛，你想不出来了，是吧？
所以呢这样一来，我们说，那这个就麻烦了，那怎么办呢？哎，虽然我们不能采取 总加速差 这样一个方式来下定义，但是我们可以采取另外一种方式，亚里士多德认为？那就是我们对存在来分下类。
因为存在是最高概念，对吧？这是最抽象的概念，我们不能再找出一个比他更高的一个上位概念。所以呢，我们现在就来把它分一下，看它分成哪些东西存在。至少亚里士多德认为可以分成两类存在。
是吧一种叫偶然的属性，一种叫必然的本质。
啊，什么叫偶然的属性呢？偶然的属性又叫偶性是吧？这直接叫偶性啊？而必然的本质呢，亚里士多德就把它叫范畴。
什么叫偶性，偶性就是说啊，一个事物啊，一个偶然的属性，可有可无的对吧？今天有、明天无的。他和事物本身的存在不具有本质上的联系关系。这叫偶性。
比如我们说苏格拉底是白的，是吧？那苏格拉底要在海边晒几天太阳，它就变成黑的了，对吧？哎，某某人是文明的，但是他也可能变得不文明的，是不是啊？所以这些性质呢，都是可以改变的，这叫偶然的属性，是叫偶性啊。当然也就是说，苏格兰体它白的、它是黑的，并不影响它还是苏格兰底是吧，和它的这个存在本身并没有必然的联系。就这一点呢是一个属性的，这种偶性是偶然的，属性是可以变化的啊，它不具有本质特点。所以这个就是第一类存在，这也是存在的是吧？说苏格拉底它白了那确实是白的，白了是吧？黑了是晒黑了，对吧？这也是存在嘛，对吧？啊，但是这些还不是本质的，它不是必然的啊，这个偶然的属性。所以这一类呢并不重要，亚里士多德说首先要把它排在一边是吧？因为我们要探讨存在是什么，我们看它的本质啊，是吧？
第二类就很重要，第二类叫 必然的本质。必然的本质就是说啊。是一个事物必须具有的一些基本一个。是吧，呃叫范畴，这个范畴是什么呢？比如说我们的书上列的，对吧？包括比如说。
实体是吧，当然什么叫实体吧，我们再看，是吧。实体然后、性质、数量、关系、主动、被动、处所、时间、等等这些对吧？也就是你任何一个事物、你都离不开这一点。
对吧，任何一个事物他都首先得是个东西吧，是吧，啊，他是个什么，当然就是他实体的问题，他首先得是个东西，是吧，是个什么啊，然后呢，他还得他是，他有什么性质啊？他有几个是吧，他有多大是吧，他有多长多宽呢？这不就是他的数量的问题吗？他在哪里呀，是吧，哎，他处在什么样的一种关系之中啊，他和别的东西之间什么关系啊，啊以及他在何时在何地，处在什么样状态，等等等等。这些东西都是一个事物必须要具备的。
是吧，不管它是什么样子，它具体的偶性可以变化，但它必须要具有这样一些范畴。
好吧，那这些范畴就是，他不可能就是说，我们主要说一个东西，我们说这个东西什么。然后何时何处是吧呃，如何、怎么样是吧，这个性质怎么样，数量怎么样，这都是啊，不管他的具体的表现可以变化。但是他这样一些基本的范畴 是不能这个脱离的是吧，呃，他必须要和这些范畴连载一块。而在这一系列范畴中，最最重要的就是实体。
是吧啊因为我们说偶然的属性是在变化的，可以啊忽略不计。我们探讨存在是什么。我们既然我们说，我们没法跟他采取总价处罚的方式下定义，我们就把它进行分类。分类，我们找出最重要的一部分，最本质的，我们来对这个最本质的下定义。也就是说明了存在是什么。
是吧，啊那但是我们说，存在我们的分类，一个叫做果然的属性，者一类可有可无，他不断的变化是吧？还有一类叫必然的本质，而必然的本质呢，它主要是十个范畴。啊，其中最重要的是第一个范畴，就是实体，为什么呢？因为首先得他是个什么，然后我们才清楚他在哪里，他有多少，他如何，他在何时，他在何地 嘛，是吧？那首先就是说，简单的说，首先从语法的角度来说，从逻辑上来说，首先得有个”它“吧。然后我们再去问他是怎么样的吧？
是吧没有他，一切都不可能再追问了。时间、地点，处所、状态是吧，性质数量，那都要跟他联在一块。
对吧，首先，所以它就是一个实体，它简单说，什么，就是一个语法中的主语。我们说说话一句话要是符合语法，就是说，你总得有个主语吧，你没主语，那你说吧，你说，是吧呃，到哪里去，你肯定说 我到哪里去，或者 你到哪里去，不可能说 ”到哪里去“ 到哪里去吧。
是吧啊所以从这个意义上来说，那首先就得有个主语是吧，就是这个”他“。我们简单说就是”他“，是吧哎那么这个东西就叫实体，亚里士多德就把这个东西叫这个，用范畴来表示就是实体。实体就是一个东西是吧？哎，那么这个东西具有一定的性质，具有一定的数量，具有一定的时间空间是吧？一定的关系等等等等是吧，啊，所以这个是实体。
因此这样一来，在必然的本质里面，实体就成为一切问题的中心，是吧？所有的范畴、一共十个范畴、十个范畴，最终一个范畴就是实体。因为只有、首先我们确定了实体，然后才能谈他的数量，谈他的性质，谈他的时间、空间、处所是吧，遭遇待遇等等等等，是吧，
啊，所以从这个意义上，大家看亚里士多德考虑问题，分析问题是一步一步退出来。完全是合逻辑是吧，啊，所以首先实体问题的，于是这样一来存在是什么的问题，就归结为 实体是什么 的问题。
是吧，也就是因为存在，我们只能把它分类嘛，偶然的属性我们说，并不重要，而重要的是，必然的本质。而必然本质里面又是最重要的是、最根本的是 实体。对吧是必然的本质的本质、是本质的本质，是吧。
所以我们说，这样一来，我们如果回答出来了 实体是什么啊，当然我们也就回答出来了，存在是什么，是吧？于是 存在是什么 这样一个定义的问题，最后就归结到 实体是什么 样的定义。
下面呢，我们就顺理成章的，是吧啊，循序渐进的，我们再追问实体是什么？下面呢，就涉及到亚里士多德的实体哲学了，是吧？
也就是说，现在存在论的问题就变成了实体论的问题。存在是什么的问题，就要演变为 实体是什么的问题。
是吧，而实体是什么？这个问题，也就是实体哲学。亚里士多德又把他的哲学、第一哲学、有时候又称为 实体哲学。
因为第一哲学就是研究存在本身，而存在本身首先就是实体。所以关于存在的问题就归结为实体问题。所以存在论 就是实体哲学。或者 实体哲学 就是存在论的核心问题。
