啊，给大家讲亚里士多德哲学。
那我们可以说啊，希腊哲学讲到亚里士多德啊，可以说算是登峰造极了，啊，达到了顶峰，前面我们一路讲来，可以说，西方哲学希腊哲学基本上是两条路线是吧？它是两个路线，一个路数呢，就是自然哲学，还有一个路数呢，我们可以把它称之为啊，这种最初的一种形象上去或者形象上去源端啊。那么这两派呢，可以说分别在 德国科技的原子论 和 柏拉图的理念论 那个地方 达到了这个顶峰。而后呢，我们说啊，在这两个希腊哲学高峰的肩膀之上。又出现了一个希腊哲学的最高峰，那就是亚里士多德哲学。
啊，所以下面呢，我们就把 亚里士多德哲学 给大家做一个系统的一个介绍。
关于亚里士多德哲学呢，由于它的内容非常非常浩大，博大精深。
所以呢，我们这个在比较有限的这个时间里面啊，我们不可能，面面俱到。
那么呢，我们重点呢，是介绍一下 亚里士多德的这个，就是他的第一哲学，也就是属于形而上学啊，这是我们讲的重点。
当然除了这以外呢，我们可能会稍稍的，兼及一下他的伦理学的思想啊，逻辑学的思想啊。好吧，这样一些的，但是主要了我们的、这个主要的这个精力啊，是放在他的第一哲学，形而上学方面。
那么亚里士多德呢，首先我们介绍一下他的生平情况，是吧？
那么刚刚我们说，他是古希腊哲学的集大成者，他是这个出生在希腊北方一个叫色雷斯的地方。在这个地方一个叫这个斯塔西拉城邦是吧？是色雷斯啊，北方的一个人。然后呢，当时呢，那个时候啊，就是他出生的时候，那个时候北方有一个城邦啊，叫马其顿，或者叫国家吧，那不叫城邦啊，一个国家，马其顿变得非常强大啊，那么呢，这个亚里士多德本人的父亲啊，是马其顿的国王叫 腓力二世的 宫廷御医。
所以呢，这个亚里士多德，从小啊，受他父亲的影响，对医学啊，非常近啊，啊这个当然也在很大程度上，决定了，导致了，他后来他的哲学里面的一种叫 有机论 或者叫 生成论 的思想。啊，也就是说，把这个整个世界、看作不是一个机械的拼凑物，而是一个有机的 或者 是有生命的一个一个生成的这样一个事物。啊，所以这一点是非常重要的。这一点我们待会儿要讲亚里士多德啊，呃，讲到他的这个关于潜能与现实的这样一种关系，讲述他的目的论的思想的时候，我们可以看到，这所有这些思想都是奠基在，基于一个很重要的一个前提，这个前提就是，他把世界理解为，是一个不断生长、不断发展的一个生命体，而不是一个简单的一个机械的堆砌物。啊，这一点非常重要，这是他从小的时候受他父亲的一些影响。
然后呢。他在十七岁的时候啊，就来到了雅典，就进入了柏拉图的那个凯特里。柏拉图的学员啊，那么就是师从柏拉图啊，就跟柏拉图学习了啊将近二十年啊，在这个里边儿学习了将近二十年。然后呢，呃当然在这样的情况下，当然他就受柏拉图的理念论的影响很深。
后来呢，呃他后来又回到了这个北方啊，呃那么当时呢，就是因为马其顿这个国王啊，飞天二世，当时就聘请亚里士多德为他的这个王子啊，就是后来的亚历山大的老师啊，所以亚里士多德是做过帝王师的。
我们前面讲柏拉图的理想国，对吧？我们说柏拉图啊一辈子啊，始终啊，未能实现他的理想国的这样一种宏伟的抱负。
但是呢，呃亚里士多德呢，却在有生之年啊，有幸成为一个，当时可以说，在古代世界最伟大的一位帝王、最伟大的一位统治者的老师。呃，这位统治者就是亚历山大。好吧，当然至于亚历山大 和 亚里士多德 之间这样一个这样一段师生情缘，这一段师生关系到底对 亚历山大 本人起到了多大作用，这个呢，确实是 众说纷纭见仁见智。
呃，因为亚历山大它是昙花一现啊，它这个二十岁登基，然后呢，三十三岁就去世，啊，所以他一共也就统治了十三年。而且十三年里面，有十一年都是在南征北战，都是在向东方扩张，啊，所以亚历山大，这个由于他昙花一线啊，英年早逝，所以关于亚历山大到底他在思想方面受亚里士多德的影响到底有多深，这个确实是一个不太好说清楚的是吧？呃，比如说像黑格尔杰认为，说这个呃这乃是一种绝配啊，这是历史上一个最伟大的思想家。最后呢，教导出来一个最伟大的君主是吧？那么这个黑格尔，把亚历山大，看的是前无古人，后无来者的一位了不起的政治家。
啊啊所以可见这个一个伟大的思想家是怎么样造就了、怎么样成就了一位伟大的这个帝王啊。但是呢，按照罗素的看法呢，罗苏就觉得，亚历山大实际上并没有从亚里士多德那里，得到什么教育啊，所以他表面上虽然是他们有一个师生关系。但实际上，他说亚历山大更多的，都是从那种 北方的那种野蛮民族里面带来的一些野蛮的习性，以及受他母亲的一些带有迷信巫术色彩这样一种思想的影响。而亚里士多德 对他的影响几乎可以等于零，是吧？
所以当然我们说，这个观点了，我们很难说到底谁的观点更可取，是吧？也就是说，存在着不同的一种看法。但是至少有一点呢，我们可以说的，就是说，亚历山大 对他的老师是非常尊敬。啊，乃至于他在东征的时候啊，还不断的派人把东方发现的一些植物或者动物啊做成标本，然后运回到送回到希腊，供亚里士多德做研究。
啊，因为亚历山大德是个百科全书世的人物，他什么都研究，是吧？啊，所以呢，呃那么他也对生物学呀，对这个动物啊植物啊都很感兴趣。所以亚历山大曾经啊不断的派人呢，把这个他在东征过程中发现了一些新的物种，总给亚里士多德。可见啊，他还是很孝顺他这位老师的，是吧？呃，但是呢另一个方面的情况呢，好像又显得啊，他好像跟他的老师的见解不一样。比如说在希腊化的这个问题上啊，因为亚历山大开创了一个新的时代，叫希腊化时代。也就是他把希腊的文化传播到东方了啊，那么在这个问题上呢，亚里士多德有些观点呢，和亚历山大他的建议也是相左的啊。因为亚里士多德有一种呢，精英主义的观点。亚利斯多德认为希腊人是主人。啊，所以希腊人已经征服了东方以后啊，就没有必要跟东方人进行通婚啊。因为主人呢是不会和被征服的人啊，因为被征服的往往就是奴隶，奴隶嘛啊那是不可能跟他平起平坐的。但是亚历山大了，为了有效的推进他的希腊化措施啊，他就鼓励希腊人和当地人通婚。
啊，结果证明亚历山大的这样一种做法对希腊文化向东方的传播起到了更重要。啊，因为只有跟当地人通婚，才能把两种不同的文化融合在一块，才能有效的推进希腊在东方，希腊文化在东方的生长。啊，如果按照亚里士多德这种观点，如果你始终是作为统治者，那你可能好景不长，很快就会被别人推翻。
啊，尽管亚历山大本身本人也是昙花一现，很快就死掉了，但他所推行的希腊化政策，却没有因为亚历山大的去世而终止，反而在后来亚历山大身后留下这三个希腊人的王国，三个希腊人就是托罗密王国、赛刘希王国和马其顿王国。这三个希腊人的王国中间是吧，非常有效的在东方土地上生根发芽、开花结果。所以就这一点是，我们说亚历山大和他的老师的观点，这个观点也不完全是。
是吧啊那么当然最后呢我们说啊，后来呢这个当亚历山大东征以后啊，这个时候呢，可以说亚历山，在这个呃，具体说就是在三百三十五年，是吧，就是亚历山大。应该说还没开始东征的时候，所以亚历山大登基以后，亚里士多德就离开了马其顿，回到了雅典，回到了当初他求学的地方，然后就建立了，也在一个叫于克郎的这样一个体育馆、体育场，一个废弃的体育场建立他的学派。我们说古代的希腊人都喜欢在一些废弃的体育场建立起来。因为体育场比较多，在希腊是吧？而且很多比较荒废，荒废的话，它是空旷的地方。那么亚里士多德也在余克朗这个地方啊建立了他的学派，然后呢，由于他啊在教学的时候啊，他是喜欢采取一边散步，一边给学生们讲课。不像我们这儿，大家都坐着椅子上，对吧？我这里满堂关，他是一边散步一边讲课。所以呢从因此呢，他的学派这个名叫逍遥学派。
是吧，就是比较逍遥，比较逍遥，一边走一边谈嘛。啊所以这个呢，呃是亚里士多德。那么他这个学派，当然后来也有很大的力量，但是呢，他的思想后来呢，可以说跟柏拉图还不太一样。因为我们待会儿要讲亚里士多德呢，他是比较注重科学的。比较注重理性的。
呃，他不像柏拉图的思想，带有一种浪漫的色彩，啊，有一些狂想的东西。啊，那么亚里士多德是很严格的遵循逻辑，一环扣一环的推出来他的东西。
所以正是由于这样，所以后来当基督教兴起以后啊，亚里士多德主义，由于包含着太多的科学因素或者理性的因素，这并不为当时主要是要保持信仰来推广。狂热这种信仰来发展、推广、教育的这样一种基督教喜欢。
所以也正是这样的，所以亚里士多德的哲学在西方中世纪的早期。呃，可以说啊，沉寂了很长时间。一直到了十二世纪以后，由于这个十军东征以及其他的一些原因，才开始反向的又重新回到了欧洲。而在这一段时间，在西方社会被冷寂的这段时间。亚里士多德哲学啊，由于在北非啊，在埃及这个地方、发展的水平很高。所以后来呢，由于这些地方被伊斯兰教徒给占领，公元七世纪以后，所以呢，埃及北非的地方，都归于到伊斯兰教的旗帜之下。亚里士多德哲学也就传到了伊斯兰教世界。然后伊斯兰教史的那些穆斯林们，倒是善待了亚里士多德哲学。
把它加以传承发扬光大。所以到了公元十二世纪以后，又有种种于机缘了，最后又反向的流回了西欧。所以到了十二世纪后，亚历山大哲学才开始在西欧，开始啊，这个名声大噪是吧？而且呢，呃获得了长足的发展，所以就出现了，后来十三世纪啊，托马斯阿奎拉这样一些著名的经验主义哲学大师，他们主要就是传承发扬亚里士多德的学问。
是吧，所以我们说，这两个人的命运是不一样的。柏拉图的哲学，早期在西方基督教世界里边得到了发扬光大。反而亚里士多德哲学遭到了埋没。但是到了后来，到了十二世纪以后，哎，亚里士多德的哲学开始取而代之，取代了柏拉图哲学的显学的地位，是吧？一直到后来到近代为止，啊，所以我们说这是他们两个啊。大体上的一个关系，是吧？呃，那么当然，我们下面呢，就具体讲讲这个亚里士多德哲学的一个内容，是吧？
首先第一个问题呢，我们就讲讲亚里士多德对柏拉图哲学的批判。
那么同学们都知道啊，这里面有一句话，这句话大家都知道，很有名，对吧？我们同学们都耳熟能详，这就是亚里士多德对于他的老师普拉图的一个态度啊。因为我们说亚里士多德早年在柏拉图学院学习了将近二十年，那他当然 耳濡目染，深受柏拉图的影响。
啊，那么大家都知道有一个西方一个著名的画家。这个拉菲尔，有一部名著叫 雅典学院 是吧？那么雅典学院 当时就把雅典的一些思想家、那些著名的那些伟大的人物，包括文学家、艺术家啊，那些著名的那些文化人物啊，全部把它画在一个画面上。
而这个画面的正中间、一个年长的就是柏拉图。还有一个稍微年轻一点的就是亚里士多德，啊，那么就是说，他们构成了希腊这样一个文化呃诸位人，中间最引人注目最突出的两个，最中心的两个啊。
那么亚里士多德呢，受柏拉图的影响，但是后来当他开始自己创建yujelang，自创门派以后，他就开始对于他的老师的柏拉图的思想进行批判。
啊啊于是呢他就表示了这样一个观点，叫 五百五十，五更爱真理，是吧？就是我虽然尊敬我的老师，但是我更热爱真理。
为了真理，所以我不xi啊，批判我的老师的观点。那么我们说，亚里士多德早年呢，他也接受柏拉图。
但是当他开始对柏拉图理念论，进行深思熟虑以后啊，他出于一种更加讲逻辑，更加讲理性、更加科学的这样一种角度。他就认为柏拉图的理念存在着一些问题。那么其中主要呢，会概括为四个方面问题。
那么第一个问题呢，亚里士多德认为啊，这个理念啊，它只能存在于具体的事物上。他不能说跟具体的事物相分离，然后反过来还跟具体的事物相对立，对吧？而我们知道柏拉图的理念论啊，它就是这样定义的。
啊，我们说布拉图的一个最著名的观点就是认为，一个方面，我们说有美的东西，是吧？一个方面，还有美本身，啊，那么好像 美本身和美的东西是两个可以彼此分离的东西。
而且呢，美本身无论在时间上还是在逻辑上，反而要比那个具体的美的事物更加具有优先性，是吧？那么这种观点，在亚里士多德看来，这乃是。这是完全是一种错误的观点，对吧？这种观点完全是荒谬的。也就是说，怎么可能，在一个个具体的事物之外，还存在一个独立的理念本身，而且这个理念，反而还在跟这些具体事物相对立。而且在时间上、逻辑上，还要先于高于这些。这显然是荒唐的。
所以亚里士多德他的观点倒是比较符合我们大家的一种常识。就是说这些理念啊。理念它作为事物的本质，它只能 寓于，而不能独立于 个人事务 是吧？这一点很重要，所以这是第一点。
第二个呢，亚里士多德认为啊，柏拉图用来论证理念的这些方法，都是断语。好吧啊，这些这些论证的方式啊都缺乏一种必然性的推理。也就是说，我们前面讲的说布拉图，有时候他是不太讲道理，对吧？他只是下断语、下结论。至于这个怎么样来推论的这个问题，很多地方柏拉图都是语焉不详，大而化之啊，是不是啊？
所以这是这样的。亚里士多德认为，柏拉图的很多推理是站不住脚的，好吧，比如说，对吧，在柏拉图的地方，什么事情都有理念啊，最后呢，就导致出一些并非是实体的东西。它也有理念啊，比如说一些作为属性的东西是吧，还有一些甚至是 否定意义上的东西是吧，这种否定的东西它也有理念。 比如说缺乏，对吧？我们说 缺乏也是一种事情。是吧？我们说缺乏是什么？比如说我们缺乏持，缺乏穿、缺乏衣服，缺乏食物等等，对吧？那就是但是缺乏他作为按照柏拉图观点，那所有的缺乏他都是缺乏嘛，那么就应该有的缺乏的理念。
对吧，那么这样一来呢就变得很荒唐。就是说你要是说一个人有里面、马有里面、树有里面、这些时代的东西有里面，我们尚且还可以理解，对吧？
但是你说那些本身不具有实体的，因为缺乏，本身就是没有吧，是缺乏某种，他本身也有一个理念，等于本来没有的东西，怎么还可以有理念啊，是吧？这不是本来就是一个矛盾嘛。
还有一点呢，就是柏拉图啊，在晚年在 八门礼的篇 里面，我们上次我们讲到，说柏拉图晚年的 巴比尼这篇，他自己也意识到 理念论 有一些问题。在逻辑上有一些啊，经不起推敲的地方，对吧？比如说柏拉图也意思到，比如说，既然按照柏拉图的观点，万物都趋向于它的理念嘛，具体事物都趋向于它的理念，是吧？理念趋向于更高的理念，那么理念就应该是具体事物的一个追求的目标吧。好吧，在完美性上来说，要比那些具体事物更完美了，更完善了。这是柏拉图理念论的一个核心思想啊。
那么我们说那些，否定反面的那些东西是不是这样说呢？比如说我们说柏拉图自己也意识到，污秽的东西。脏东西是吧？那么脏东西我们说这个世界上有很多脏东西，对吧？那么脏东西本身有没有一个脏东西的理念呢？那从理论上来说，任何东西都应该有理念，那脏东西也应该有理念。
那么但是脏东西如果也有脏东西的理念，叫污秽的东西吧，那么是不是脏东西都趋向于脏东西的里边了，那么就是脏东西理念 应该比脏东西更加完美啊，对吧？ 那，但是脏东西的理念，肯定是要比脏东西更脏的。在某种意义上，那这个显然就是个矛盾嘛，是吧？
啊，你说一个东西嘛，趋向于他的这个理念是由于这个东西更加完美是吧？而这个完美当然带有价值上的一种褒义。但是你说一个污秽的东西，它也趋向于它这理念。那它这理念应该比它更加完美。但是这个完美恰恰是一个贬义的。
是吧，所以这个本身就是一些问题吧，啊就是那个否定性的东西。它如果也有理念，它本身就会导致矛盾。
还有柏拉图万年还要考虑一个问题，就是关于大，是吧？柏拉图自己也意识到？就是在大的理念和大的东西之间呢，很可能会一个叫第三者的东西。
这个问题怎么讲呢？就是说，比如说我们说，大是吧，实际上有很多大的东西是吧。比如我们说大人。大树。是吧，呃大马是吧呃，大桌子是吧，大房子都是大。
那么大的东西。当然按照柏拉图的理念论，它就是分有了大的理念。是吧，那么大的理念和大的东西呢之间它就有个问题啊，就是说，那大的东西和大的理念，大的东西之所以分有了大的理念，那么他们之间就肯定有某种共同的地方，相同的地方。好吧，那么这个相同的地方呢，就等于有一个第三者。
这个第三者既有一部分跟大的理念相同，又有一部分跟大的东西相同，这样大的东西才能分有大的理念嘛，是吧？那么这样一来就是说，在大的东西和大的理念之间，就有一个第三者的东西。这个东西既有跟大的理念相同的地方，也有跟大的东西相同的地方。然后他才能分有。
但是在这个第三者以后，又和 大的东西 啊，又和这个第三者之间，他又得，还是要有的一个第三者，那实际上就不就是第三者，就是第四者。所以第四者要不仅要和 大的东西 相似，而且还要和这个大的东西模仿的那个、【基于大的理念和大的东西之间的那个东西】相似。以此类推，那就可以推到无穷。
是吧，这个问题确实有点被费解，但是我们可以这样想一想，是吧，比如我们这样说，是吧，我们说，大的一个东西是一个总的一个理念，呃大的东西，是总的一类东西。那他就得分有了一个大的理念，是吧？好，让我们现在说，但现在大的理念呢，就可以有 大的东西 啊，具体的说，就比如我们说 大的树。对吧大树，那么大树了和大的理念中间了。他隔着，因为除了有大树还是大人呢，是吧？大人和大树是不同的东西。
你说大人也是对大的理念的模仿。大树也是对大的理念的模仿。那这个中间是不是就得有个居间值啊，那么就是说大树和大的理念之间就有一个居间者，保证大树和大的理念之间的某种共同性，所以他才能做到模仿。反之，大人和这个大人也得有一个。第三个吧，来保证这两个。第三个注意就不一样的不一样了，对吧？
哎，也就是说啊比如说我们的。再说句一遍，就是大的东西和大树中间应该有个第三个概念。这个第三个概念叫大的植物。
是吧哎，然后呢，大人 和大的概念，大的理念 之间也得有个第三个概念，这个第三个叫大的动物是吧？哎，这个这个这个这个所以这大人呢是跟通过大的动物和大人里边。
相结合的吧，对吧？太模仿了他，因为他毕竟大人不属于他的职务这一类嘛，是吧？所以从这个他就得有个第三者吧。那同样你想第三者中间又来了。好，那么这个大的植物。
和大树之间是不是还得有一个这是什么树啊？比如说是一个大槐树是吧，那还得有个呃大的槐树的一个理念吧，是不是啊，哎大的槐树，因为大树大的是大的植物，还有大的草吗？还有大的柳树啊，还有大的桃树嘛，是吧？那么大的槐树和大的植物之间，它要通过一个大大槐树。这样还有这个理论产品这一块嘛，对吧？那实际上大槐树那每个大树每个大树具体的大槐树它又不一样，有这种怀那种怀四淮等等等等的怀是吧？那是不是他中间又得有一张概念，就这样应该就是吧，你一分析，就否则的话，你不能说所有大的东西都是对同一个大的概念的啊。
大的里面的人没有，那为什么分出来分的也结果分出来一个大的人，另外一个结果分成一个大的数了，对吧？那肯定是中间它和大的理念之间，总得有个中介的。而只要你有这个中介，有第三个人，那马上又会有第四个地。
是吧所以这样一来呢，亚里士多德这个也看出来，实际上我们说这个问题，柏拉图晚年的时候自己也意识到了他理念论的问题啊，但是他没有把这个问题很清楚的讲出来。但是亚里士多德就指出来？说这样就会陷入一个所谓第三者的概念的无限的倒退，是吧？
就是这样，因此这是第二点，就是说这个整个论证里面的方法是啥？
第三点呢，亚里士多德就嘲笑柏拉图啊，说他所说的模仿、分有这一类的说法。那不过是一种诗意的比喻而已。
是吧这一点我们曾经在前面也讲过，说柏拉图这个人他不是太多讲论证的是吧？他就有点好像是说什么呃，率性而为是吧？脑袋瓜子一拍就做出了一些什么断语。但是这些断语本身你怎么来解释呢？比如说模仿分有这些观念啊，柏拉图自己在讲的时候？啊，说呃这个呃呃这个一方面有美的东西，一方面有美本身是吧，而美的东西就是对美本身的分有，至于怎么样的分有。
不谈了对吧啊，这是另外一个问题啊，啊那但是问题你如果说明了，你只是说了具体的事故是对理念的分有，但是你又不能解释他是如何分有的。
那这样一个观点，显然就是站不住脚啊。所以在亚里士多德看来，这种分有模仿这一类的话，它只是一个诗意的比喻，是吧？
所以我们可以看到我们，就说在亚里士多德看来，就“任何东西能够存在和生存，和别的东西一样，不比是从理念挪下来的。因此不论苏格拉底是磨出来的。” 这个地方，苏格拉底就是苏格拉底的理念，对吧？那我们可以说苏格拉底就是对苏格拉底理念的一种模仿到这个内容嘛，对吧？但是”不论苏格拉底这个理念是否存在，苏格拉底这样一个人都是可以生下来“。而且很明显，就算苏格拉底是永恒的，但仍然可以有苏格拉底出世啊。
也就是说按照柏拉图的观点，理念相对于具体事物来说，它具有一种永恒性吧，是吧？因为里面是不灭不不是不灭不灭不动的嘛。那么就算 苏格兰的 对他们进行模仿的那个苏格拉里的理念。按照理念他都是应该有的。但是 苏格拉底 本身绝对有是有。
啊，所以可见，无论有没有这个理念，苏格拉底 该生他就生，该死他就死。对吧，所以他这个跟这个理念没什么关系啊啊。
所以从这个意义上，这个理念啊，是这个所谓模仿，这个是没有道理啊。而且还有所谓分有了，那就更荒唐，对吧？因为我们说，任何事物按照伯拉图的观点，任何事物都是对理念的模仿。那么我们就想，比如说，任何一个事物，它实际上不可能只是模仿一个理念。他只是分有一个理念啊。
任何事物进来都是对普遍的分有。那么我们就比如说，比如说苏格拉底，苏格拉底，他既可以是对人本身的分流吧，因为他也是个人嘛。同时它也可以是对动物的分有吧，因为它是个动物啊，对吧？而且它也可以是对两足的，因为人有两条两两只脚吧，这两足的这样一个理念的费用吧。
因此我们说同一个苏格兰，却同时对好几个不同的理念的费用。而且在这他所分有的这些理念中间，有些之间的关系，彼此之间的关系是种和属之间的关系。
逻辑概念懂吗？种是更大的，属是中间的一个小小部分。你比如说人对于苏格拉底来说，就是一个属。而动物对于苏格拉开就是呃就是一个种。
我们说苏格拉底是对人的这个理念的分有。那么就是说，苏格拉底他同时也是对动物这个里面的分有，因为苏格兰的毕竟也是个动物啊，那就是说它同时既分有了一个属，同时又分有了包含在这个属的种对吧？而这个属呢人又是对动物的分有。对吧，因为人也是动物嘛，那么也就是说，人这个理念对于苏格拉底来说，就构成了一个原本。而对于动物来说就构成了个摹本啊，那怎么可能一个东西它 既是个摹本，它又是个原本。
是吧，因为人是对动物的费用嘛是吧，因为动物不只是人嘛，还有别的东西吗？
苏格拉底又是对人的分用。那么就是说，苏格拉底所分有的这个人，他是个原本。但是苏格兰这个人对于动物来说，他又是个模本，对吧？所以说这就是矛盾的嘛。
因此。亚里士多德认为马拉图这个说法都是，经不起推敲的，都是没有逻辑论证的是吧？是一种充满了诗意的。
最后一点呢，亚里士多德说这个理念，它对于我们理解认识事物啊，没有任何意义。
是吧，而且对于真实存在的事物也没有任何意义。
啊，也就是说从两方面来说，首先第一点，就是这个理论并不足以说明，事物是何以得以运动和生存的。
对吧，你光说他是对他的模仿，说具体事物对理念的魔法和费用。但是你又没有解释为什么它可以、它是如何的分有和魔法理念。
那么这样呢，你仅仅仅仅只是下一个断语，但是你并没有能说明事物为什么能够生成，是吧？比如说任何一个事物如果按照生成论的观点，它是从无到有，从小到大，是吧，然后它直接生长出来的。但是你光用分油和模仿，你是无法解释他是怎么生成的。
你只是这样下断语的话，因此理念对于事物的运动没有任何意义。
我们不需要理念，同样也可以通过经验观察来描述事物的规律。描述他的生长发展过程。
当然，我们后来看到亚里士多德面对这个问题，他是有一套解释的。啊，也就是说如何来解释这个世界的运动，这一点最重要，这是亚里士多德整个哲学关注的核心问题，就是不仅要知其然，而且还要知其所以然。
是吧啊，就是我们也要我们说，这个世界是怎么样的。我们还要说他为什么是这样的。
是吧，他何以成为这样的，那当然就是要解释他那个动音。
啊，那么亚里士多德很注重这个。亚里士多德认为。理念论 完全无法解释。
理念论我刚刚说的只是下断言，对吧，并没有解释，他是怎么样产生、以及消亡的。
啊，那么亚里士多德是用什么样的观点，待会我们看，它是用一种啊，我们说用有机论观点。
那就是蕴含着目的的一种有机论。或者 蕴含着目的的一种生成论。他认为，一个事物之所以会运动，之所以会有生命变化，是由于某种内在的目的。某种内在的目的性的趋势。是吧内在的某种目的像是某种外在的目的性。呃，在驱使着他。
所以这样一种解释啊，那可以说要比这样一种什么模仿分有这种解释水平要高得多。
啊啊就是说一个生命体，就是一个事物，就像一个生命体一样的。他早就已经有一种内在的目的。所以使它顽强的一定要生长成它所要趋向那个东西。
这个不是需要模仿，也不需要什么分有是吧？就像我们说一个人，从最早的一个受精卵开始，到一个胎儿，后来生下来一个婴儿。然后他一直要完全要长大，一直要长到一个老人是吧？一个树的种子，他最后就是要长出一个树来，这个本身就是一种内在的目的。
对吧，这不需要模仿，不需要分有，因为它是一个生命体，所以我们说这是亚里士多德思想很重要的观点，你看我刚才一开始就跟大家说了是吧？一种有机论的、或者叫生成论的，对吧？它是一种生成。不是机器人啊，是有机论的。
这就是亚里士多德对事物的运动，对世界如何形成是吧？这样一种观点，他的解释要比柏拉图的水平要高了啊，所以这就是我们说的这是第一点，对吧？
就是说我们说对于柏拉图理念的批判啊，当然还有一点，亚里士多德也认为说，这个理念、他本身不仅不能解释事物的运用，他也不能有助于我帮助我们去认识世界。
为什么呢？因为他把这事情搞复杂了。你本来只需要认识一个一个的美的东西的，现在你还要认识美本身，是吧？
岂不是就是把事情搞得复杂了一倍嘛，那不就叫事半功倍嘛，是吧？
呃，你就是说最后完成了一半的事情，花了一倍的功夫。
啊，所以他说实际上这样就是等于是画蛇添足。这个有害无益。
所以正是这样，这是他对柏拉图理念论的批判。
