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好，那么下面呢，我们刚说啊，柏拉图这个关于回忆这是三点呢。
一点就是说，对吧，呃这个回忆它不是这个我们的知识来源，而只是我们这个呃，引起我们这个关于理论知识的一个媒介。
第二点就是说这个回忆不是对具体事物的回忆，而是对理念的回忆。
而第三点呢，就是这个回忆的过程，是一个不断上升的过程，你就不断的上升，这回忆就有点像回头一样，是吧，我们叫猛回头啊，是吧，哎，就是木然回首，那人却在灯火阑珊处。
猛的我就发现，原来真理在那个地方，要不断的回首是吧，这个回首的过程也是不断的回首、不断提高的过程。
而柏拉图就举了个例子，就叫洞娱。
啊他来说明这个回头的这样一个故事，这个这个洞语很著名，而且很形象，而且最重要是他对后世影响非常大。
所以后头很多人都会谈到 洞穴，一谈洞穴 大凡都是指柏拉图的洞穴。
是吧就是我们人，是受洞穴的影响，因为我们人生活的环境就像一个个的洞穴一样，我们从小就被关在洞穴里边，我们就在长大，比如我们在座的同学们，从小都是被绑在科学的洞穴里面长大的。
是吧，诚如过去西方中世纪，都是被绑在宗教的洞穴里面长大一样，诚如我们这个前面的那些中国古代人，都是绑在儒家的伦理那个洞穴里面，经学的洞穴里面长大一样，是吧，所以我们是在不同的洞穴里面长大的。
柏拉图就讲这个故事，是吧，这个故事非常形象，他就说，他说，我们呢，就好像就有些人呢，天生就被关在一个洞里，而且被绑住，他们只能面壁而坐，是吧，在洞里边只能面壁而坐。那么这个时候呢，洞口呢，就燃烧着一团熊熊燃烧的烈火，啊，一个火焰，然后呢，在这个火焰 和 这个被囚禁在洞里边那个人之间 呢经常会有一些傀儡 就是做的一些木偶啊，是吧，傀儡就是做出来的一些东西，木偶啊、木马啊、木人呐、木牛啊。就在这个火光下晃动，于是这个火光呢，就把这些傀儡的影子啊，就投到了墙上。
而这些人天生呢，就被捆在那个地方，只能面壁而坐嘛，所以他们就只能看到，有火投射到墙上的，那些傀儡的影子，对吧，所以他们就只能看到傀儡的影子。
然后呢，在这些人中间有一个人，他就挣脱了束缚、摆脱了捆绑，于是他就回过头来了，就回头了。是吧，哎，回头一看，看到了这个火所照耀下的那些木偶，他才明白，原来我们此前看到墙上的那些影子，只不过是这个木偶的影子而已，是火光把木偶的影子投到墙上的结果，而这个木偶才是真的啊。
然后呢，他进一步了，然后他再一次回首，等于就相当于回首，他又走出了这个洞口。因为他摆脱了束缚嘛，不仅看到了木偶、看到了火，而且它出了洞口以后，又看到了一些真人、真马、真牛，他才明白，原来这些木偶也是假的，是对真人、真牛、真马的一个模仿，是他的影子，是吧，然后这个时候呢，由于他刚出洞啊，他眼睛还不能看太阳，因为他适应不了那么光，是吧，啊，那么他这个时候只能看到水中的太阳的倒影。
然后等它适应了一段时间以后，他再抬头，再看到太阳，这个时候才恍然大悟。这边又一次回头，他才发现，那些人也好、马也好、人也好，一切都是因为太阳的光才得以彰显，而太阳才是最真实，才是终极的真理。
是吧，所以这样一来，这个故事就讲了好几次回头啊，当然这个回头是打引号的是吧，就是灵魂的不断的转向，不断的回头吧是吧，不断的转向，就是不断地发现新的事物，不断的超出成见、超出被这个洞穴所造成的一些成见，然后不断地发现新知，啊不断地获得新知，发现真理，这个过程恰恰我们可以看到，从最早印在墙上的影子，然后呢再到那些傀儡，然后从那些傀儡再到真人、真马、真实的事物，然后这一切，最后再到阳光之下。
对吧阳光，太阳，啊我们说阳光下的东西吧，那是都是因为阳光，所以我们故事后来有句话叫太阳之下、阳光之下没有这个新东西嘛，是吧，那一切都是因为阳光，所以这样一来等于是有四次转变。首先从墙上影子到傀儡，从傀儡到真是真物，然后再从真物再到太阳。这等于是四次，这四次相当于什么了？
就相当于我们马上讲的线喻的论证。
啊但是呢，这个地方呢，我要首先跟大家说明一下，就大家千万不要比喻啊，和他这里边本身举的那些不同的那种程度 或者 不同的阶段相 直接相等。
是吧哎，比如说看到真人，他这个地方说的真人，并不等于我们待会讲的那个就是说，那个方面讲的 感觉世界 的那个 具体的事物。
它实际上 只是比喻，我们可以把它换成阶段对吧，就这样，我先把它为了说明呢，我们把它写出来对吧。
这首先是墙上的影子，我们叫壁影啊，是吧墙壁上的影子是吧，这是最低的啊。
然后呢，哎经过吧，转向就发现了什么傀儡了，是吧，呃发现了这个。啊发现傀儡对吧偶像，然后再走回来了，就发现了真实事物。真物，我们就讲是吧，真人、真马、真牛等等，是不是真悟，然后再从真悟到太阳。
是吧，这样一个过程吧，我们说四次是吧。
同样这个过程啊，紧接着柏拉图呢，他又谈了一个线喻，他用线条来谈啊，就是说啊，这个四个东西呢，待会我们要讲，就相当于啊，这个这个我也不看，啊我们这里不看，就相当于我们这个县域里边，就是在因为这叫知识，这叫无知嘛，这几个条子对吧？
这个里面应该还在话一点，就是说这个人叫这个叫知识，但是意见和真理、意见都是比较差的，对吧比较低下。
老百姓的知识，真理的当然是哲学家的，是吧，那么我们说这又可以。还是整个叫知识，这个就叫无知吧啊，所以无知我们看，那么这个知识又可以分为意见和整理，同时再往下分，就分为四个。这个想象就相当于这个b，这个信念呢就相当于这个傀儡，而这个理智呢，就相当于啊那个真物是吧？而这个理性呢就相当于太阳。
啊大概是这样啊，就是这样啊，我这样比喻，这才是对的。你千万不要，当时因为我在讲这个时候，我待会也讲的，说比如说信念，信念就是对真实事物的认识，可感受事物。是吧你不要以为这个信念、这个对象就是我这个的这个普拉松举的正，他恰恰错了一个阶段，这是第三个阶段。而这个地方我们讲的是第二个阶段。
是吧啊，所以下面，我首先打个招呼，待会我们在具体讲解的时候就很清楚了，下面我们再从动喻走向线喻。
啊当然这个洞娱还有一个意思，当然柏拉图紧接着讲，所以当这个人他看到了外头的一切，最后看到太阳认识了终极真理。然后他回到这个洞里，告诉那些仍然被束缚着手脚的人，对不对？但是他们谁都不相信他。
是吧，哎这往往就是一个，我们说是，在现实世界经常发生的，那些有真理性发现的人，往往会被别人看的是洪水猛兽。对吧哎看的是异端学说，最后甚至为此丧失生命。苏格拉底就是这样，啊苏格拉底等于就是那个摆脱了束缚，看到了真理的那个人。但是他回来，雅典人都不信他，最后雅典人把他处死了。是吧还有很多人都，那些先知先觉往往都会被看作是洪水猛兽，看着是异端学说，这在中外历史上啊，可以说是屡见不鲜，这个事情太多了。
啊啊但这也给我们启示，所以我们都要想想，我们实际上都是被困在洞穴里的。啊我们要超出自己洞穴啊，那是需要不断地转向，不断的回头的。啊但是这种回头的能动性不是每个人都有的。所以学习就是为了提高这个，尤其是学习哲学就是提高这个。对吧啊所以从这个意义上这很重要，这是很有启发意义的啊。
好，下面呢，我们再从动欲转向线语。
柏拉图呢，就针对啊，相对于我们的本体世界，是吧，相对我们的存在论、就相对于普拉多的理论论，同样在认识论上，我们说是一一对应的。
啊大家想想，在这个存在论里边，我们可以说有四个啊。从存在的上来说，我们固然是两个，一个是感官世界、感觉世界，一个是理念世界。对吧，但是呢，这每个又可以分成两个。感觉世界呢，还可以分两个东西，感觉世界分为哪两个东西呢？一个就是我们说具体的事物，是吧这匹马，这个人呐，这个呃这个我们张三李四王五的，啊这个玫瑰花、桃花等等等等各种各样的东西对吧。对吧但还一个方法就是对这个东西还有一个模仿，因为我们刚说了这个具体事物本身就是对理念的模仿吧，各种各样的花都是对花的理念模仿吧，各种各样的马都是对马的理念模仿，但是我们说这个各种各样的花各种各样的马，它还是个真实的马还是真实的花呢？
但是呢，我们对这个真实的马和花也还可以有个模仿。就好像如果说，真实的马是马的影子的话、是马的理念的影子的话，那么这个真实的马本身还可以有个影子。
是吧，那么你对他这个影子的认识、和对他这个马本身对这个不是马本身，是对这个真实的马的认识，以及对马本身就是马的理念的认识，那是三个不同的阶段。
啊那里边同学们就说那真实的马，我们知道我们见过马的理念，我们通过讲解也大概知道了这马的一般定义。那马的这个真实的马。因为真实的马本来就是理念的影子吧，是对他的魔法魔本就是影像的影子吧，不太真实的是吧。
那我们说这个马，真实的马它本身还有个影子呢，这个影子什么东西，我告诉你大家，就是我画一匹马，哈，我给你一幅画，那画上画的是一匹马，画的那个马 肯定是对真实的马的模仿。不是对马的理念的模仿了。我知道马的定义并不见得我能画出一匹马来是吧，我根据马的一个概念定义，我是画不出一匹马来的。我之所以画这个马，是根据真实社会、这个社会中、这个我们这个世界中、这个自然界中、真实存在的那些马的模仿吧，我画一朵花是对这个真实的。
所以我们说，这个影子恰恰就是指什么？指艺术。
是吧啊，所以我们从这待会我们可以看到，柏拉图轻视艺术。
是吧啊这一点我们就是好像觉得有点很奇怪，他跟苏格拉底一样。
为什么？因为希腊人热爱艺术，而他们恰恰都是叛逆。我们前面已经讲过，是吧。
他们觉得与其注重那种外在的那种血肉丰富的那东西，不如沉思冥想，用思想去把握背后。所以他们对那些有形的东西是比较轻蔑，嗤之以鼻的。啊像柏拉图，他本身就公然、对奥林匹亚基金会进行的啊，这个贬义，他认为这个没有教养的人，才会去参加这个活动。有教养的人是在那个地方沉思冥想，对吧？没有教育的人才会亲身参与到这种肉体的活动之中啊。
所以他跟那个希腊注重肉体、注重形式的那样一种、注重这个呃形象美的。是吧注重形象思维的那种方式啊、那种思维习惯，正好相反，啊他们是走向抽象，他们始终是追求背后的东西。
他不喜欢、瞧不起的这个。
所以在柏拉图的理想国里边，艺术家地位最最低，甚至要把他赶出去，不要艺术家。只是有时候祭神的时候，需要各把艺术家，其他艺术家全部带走，像荷马这种艺术家只会危害社会。
是吧，啊所以他是这样，因此他很瞧不起这个东西，因此他认为那些艺术品，就是对真实的事物的一个描述啊。而真实的一个模仿吧，而真实事物又是对理念的模仿吧，因此他把这类东西叫做模仿模本的模本，或者叫影子的影子。
是吧本来你真实事物就是一个模本，就是个理念的影子吗。而你现在要对这个真实具体的可改事物再进行模仿，用艺术把它表现出来，那不就是影子的影子吧？而这个影子的影子相当于什么，就相当于这个碧影吧，是不是？因为傀儡本来也是个假的吧，是吧？
傀儡是对真物的模仿，他这个就相当于什么呢，就相当于我们说真实的可感是物，是吧。影子是艺术品。啊当然还有其他的，主要是艺术品。而这个呢，这是可感事物嘛，是吧可感事物啊。是吧牛啊、马啊、花啊、人呐是吧，各感悟嘛。好，然后呢这这两个相对自然物。
啊所以你千万不要把这个和这个真物，这是我们这个是打比喻这样讲的啊。
是吧所以大家不要以为说这个柏拉图所说的那个在外面见到的真的牛，真的吗？就好像相当于待会我们讲的属于信念的，不是的，他那个真正的，是已经提升到一个理念那个水平了。
这是比，是吧是比喻，是吧？不要说把比喻的东西和真的东西就。把它当作弄假成真了是吧，不要把它当作是他举的是真人真马，那就是指啊真人真马，就是属于这个第三个阶段这个水平。这两个分别了，格拉图就是他分别就叫做 想象 和 信念。啊它是对可见世界可感世界。
是吧哎，也就说，对于可见世界的知识，我这个上面画的是什么呢，是存在论，下面画的是什么呢，是认识论。
存在论，我们可以把它三分世界吧，刚才说了上边是理念了。下面是原始物质、中间是感觉世界。那么我们从认识论角度，来看这三个世界的特点。
那么原始物质还是叫原始物质？理念呢，就叫可知世界啊。理念是靠知识是吧，靠思维去把握这个世界，而感觉世界是什么，是可见世界。
是吧所以这是我们从存在论上划分的、然后认识论上跟他对应。
对于原始物质的那种认识叫什么，原始物质什么都不是，所以你对它一无所知，这叫无知啊，那根本就不叫知识。啊他什么都不是，你能认识他什么了？那不就是无知吗？啊因为它是非存在的，非存在你们有什么知识了，所以他什么都没有啊，所以我们可以把非存在、存在、和既存在又不存在，也跟这三个世界 就对称起来。
啊那么关于非时代无知，所以知识实际上是这两个世界。
是吧，但这两部分，分别又可以根据可见世界和可知世界，就是感觉世界和理念世界，又可以分为叫意见和真理。
如果你只沉迷在关于这个可感的世界、这样一种知识里面，那你就只是意见，是吧，那属于比较差的。就像赫拉克利德说的，耳朵和眼睛乃是坏的介质。对吧因为你可见世界靠的是耳朵和眼睛，靠的是感官。所以你获得只叫意见，大家还知道，记得毕达哥拉斯那有意见和真理之路的差别，巴菲特那也是有意见和真理对吧，那就是意见是可见世界的/或者可感世界。那么同样，真理就是可知世界的。
然后我们讲，意见这块又分成两部分，但意见它还是知识，但是它是比较差的啊意见。
啊那么意见又可以分为两个，意见又可以分为想象和性别。
想象是什么呢？想象我们就说，就是对可知世界/就是可感事物 的影子的认识，
而信念就是 对可感的事物本身的认识，是吧
啊,这都还是可感世界。
是吧所以她的影子的是什么，就是艺术。对吧艺术，音乐画的吧。然后你首先永远都看艺术品长大，然后你回头看到了真马。然后你再回头发现了马的理念，然后再回头发现了善的理念，是吧，这样一个过程。
因此呢，这个真的马，这个感悟，他仍然还是属于信念这个水平上。是吧因为他仍然都是意见，意见又可以分为一个那个信念，信念就相当于什么呢，相当于影子。而这个想象相应什么，影子的影子。
对吧啊，因为正如这个马是马的理念的影子一样，那么马的艺术品，画的马的画像那就是对马的影子，是吧那就是影子的影子。
啊这样一来，所以说好，那么这个世界我们就讲了对吧。
然后后面还有一个世界，那就是可知世界。可知世界与它相对应的，那就到真理了。
是吧这个时候我们就不用感官了，我们用思维。
但是可知世界呢，因为我们说理念是分成六个层级的吧，刚才说了六个阶层吧。六个层次的。
那么同样可知，世界虽然是都是面对理念，而不再是面对可见的、或者可感的事物，但是由于理念有不同的层次，所以又可以分为两个、两个阶段，或者两个层次、两个水平。
那么对于那个自然物的理念，对于人造物的理念，甚至对于数理理念，这些理念固然我们已经超越了可感悟，但是这些理念还真的不能完全摆脱可感物的东西。
是吧，你比如说，马，这个马他总是关于马的理念吧，是吧，因此它还不是一个纯粹抽象的理念。是吧还有特别是像数理理念，大于与小于，圆方、长型这东西，它实际上总是跟图形连在一块是吧，跟关系连在一块了。他还不能完全独立吧。
是吧，因此从这个意义上来说，它还不是一个彻底的、抽象的东西，他还不能完全摆脱他从中抽象出来的那些具体的东西。
是吧你比如几何学就是这样，几何学研究图形，研究大于、小于，但是几何学一定要画图的。是吧，啊所以从这个意义上来说，它还是跟行不能完全脱离。
所以柏拉图说这一部分呢，也固然是理念是吧，但这一部分呢，由于它还是涉及到具体的，还是不能完全脱离具体事物，还是要跟具体事物、多多少少、要借助于具体事物来加以说明啊，所以呢，他呢，就叫理智。走，是吧。就理智这个词，到这个我们在英语，到康德那个地方是吧啊就是到这个德语和这个东西，到康德这个时代，我们说那就 理智和理念、理性 到黑歌尔，那都分开了，用英语表述 理智就是andstand。是吧，呃理性就是ragen，是吧，那是更高的东西，是吧。
啊所以我们现在先讲理智。理智又叫知性，又叫悟性，又叫理智。对吧他译为哪个词都可以，它是指什么呢，它就是指那些，虽然它的对象都已经是理念，但是这个理念，由于还要跟具体的事啊，要借助于它才能说清楚。是吧哎你马的理念你跟马完全不一样，你马力别是对吧大于小于原方长，这些也是他必须要跟。所以呢，这些东西呢，还只是属于我们说，这个真理中间比较低一些的，这个叫理智啊。
而最高的那部分，就是范畴以上的东西，那个完全不需要具体的事物，不需要任何借助。你比如说像一和多、存在和非存在，是不是，动和静，这类东西根本不需要任何这个具体。就纯粹是概念之间的这个辨析，概念之间的这个相互之间的这样一种转换，那么这一部分就叫理性。所以这是最高的。
啊，而柏拉图就把这一部分，就是理性，就是最高的这部分，那相当于啊，你这个可感物这就是什么，这就是呃，怎么说呢，就是从自然是吧，从这个就是，就是怎么说呢，就是比较低级的理念吧，是吧哎，它属于他的他这个处理的是低级理念。
关于低级理念理念的认识，这就相当于真物。
是吧所以千万我说你们要把这个和这个搞搞混了是吧，这是比喻是吧，哎千万不要把比喻跟他对号入座是吧，不是这样，这个真物就相当于在线喻里面那个，关于低级理念的，那些啊这部分。观察自己，这个叫什么这个叫信念。这个呢叫什么叫想象啊、最低的。啊好，这样一来啊，这三个，那么最后一个就是吧最后一个就是高级理念。是吧哎高级你的当然包括就是范畴啊等等，我们这个都把它概括，就把它省略了是吧，高级你的像范畴是吧，像关于善之类的东西，那这个就叫啊这叫、这叫理性、这就叫理性、关于他的知识叫理性。
啊而这个理性呢，柏拉图要把它叫做辩证法，这叫做 辩证法。
所以下面呢我们最后呢，再讲柏拉图这个认识论呢，我们就转向他所说的辩证法，到底是什么。
因为他认为最高的知识就是理性，而理性它就叫辩证法。辩证法的特点什么，就是，这个地方它的对象是理念，而且它不涉及到任何的事物，他就是在理念和理念之间的运转。
是吧，因为涉及具体东西我们都超越了，前面都已经谈到了。都超越了，是吧。
现在我们进入到最高的 就是理性，而理性它不涉及任何具体，它就是在概念之间进行变形，这就叫辩证法。
而这个辩证法呢，就和苏格拉底这个dealogic这个意义上的，那个辩证法不一样，跟那个对话的意义上，就不太一样了，他这就变成了概念的辨析，而这个辩证法就有点后来黑格尔那个意思。
概念之间的、就等于有点像变戏法一样的，在概念之间变戏法了。是吧，从一个概念怎么过渡到他一个对立概念，这个东西从“有无变”，是吧，哎从怎么样、从这样一个呃，质量度 这样怎么怎么一个一个过渡的，这个就是问题的关键了。
所以下面我们看个例子，是吧辩证法，我们说他的特点，
首先它的对象是纯粹的理念是高级的理念。是吧我这个当然高级低，就是我用的话，啊我们只是让同学好理解，高级就是低级的下三层，高级就是上三层。对吧就从范畴以上的，我们前面不是画了这个六个登记对吧。
啊，那么主要是范畴，是吧。那么它这个辩证法，主要是在纯粹的哲学范畴，主要是在什么、有无啊，存在、非存在啊、一和多啊、静和动 这个之间，是吧，他们就是纯粹这个理念之间的一种逻辑联系和相互转换的，它不涉及到 抽象概念 与 现实事物 之间的关系，不像那个低级的理念，它要涉及到跟现实之间的关系。但是呢，他却系统的探讨了各个哲学范畴之间的对立统一关系。
那么这个辩证法非常复杂，也非常的绕。绕人，对吧？就是最后绕的。实际上，柏拉图在晚年，在巴门尼德篇、在智者篇里面，开始探讨这个所谓的辩证法的时候啊，他已经开始对他的观点有所批判。啊他已经对理念，已经开始质疑了。
而他这样一种对自己的理念的批判。我们下堂课讲亚里士多德时，我们讲。亚里士多德揭露了，等于他还没有彻底，他虽然已经意识到自己的理念有问题，但是他毕竟是从，这是他的，是吧，他不可能那么，这个就是，那么能够，这个这个就是，达到这样一种彻底的反省自身，那很难做到。
但是亚里士多德做到了，所以亚里士多德后来是在柏拉图的晚年的那种反思的基础上、反省的基础上，开始展开了对柏拉图理念的评价。这个我们结合亚里士多德在讲对吧，
但是呢我们恰恰说明，正是由于他晚年进入到辩证法了，这种辩证法，就使得，他知道在不同的理念，看起来是对立的概念之间，它是可以相互转化的。
啊，所以这个地方呢，那么我们说，他这样一个辩证法主要是两个方面含义，是吧，两个方面，我们只能简单讲讲，因为这个部分比较深。
第一个呢，就是啊，他从这个最基本的一些哲学范畴，比如说一喝多、有和无、啊动和静，他从这里边啊，就从一个范畴转向它的一个对立面，找一个转向、转换。
这个地方呢，说实话是比较困难，过去啊，虽然赫拉克利特也谈到了对立面的转化，但是他基本上是以一种箴言呢，就像这个神秘主一样，以箴言的方式啊，以箴言的方式啊，是吧，一种神秘的那种先知的一种方式，箴言的方式把它说出来的。
是吧呃什么生与死啊，或老与少啊、是吧啊，前者死了这边，后者死了这边，这这这种说法都带有一些是神秘主义先知的说法对吧，他并没有真正的从逻辑上来看探讨。柏拉图不一样，柏拉图他就深入探讨。
而且在此之前呢，大家想，柏拉图受其影响的，巴门尼德芝诺这些爱利亚学派的思想家，他们基本上是只强调对立，不强调统一的，是吧。你看芝诺的论证它是否定多，而论之一，否定动而论之静吧是吧？他认为这两个是对立的，我如果把多否定的，我就论证了一了，我把动否定了，我就论证了静。这个好像就是天经地义的，否定了a，就必然导致b。那么b和a就是说，这个只能对立不能统一。
但是柏拉图这个地方，他就提出来跟对立面之间是可以转换是吧？比如说举个例子，他说一，是吧啊，还有就是说，你比如说，我们说，按照巴蒂德按照芝诺的观点，存在是一吧，对吧那么，而且我尤其是否定他多，否定多以后，就只能是一了，那我们就只能说一了。
一什么？存在一吧，一存在，有一或者是一或者一是，是吧，那我们这样，可以这样说吧，我们有一，就是有一。
但是当我们说有一或者说一是，或者说一存在的时候，我们实际上就说，那一一是什么呢，所有别的东西都没有了，那一就是他自己，那就是一是一了。是吧，但是当我们说一是一的时候，实际上就已经说出了一之外的东西。一是一是什么意思啊，就是一和一是相同，相同就不等于一，相同是一之外的东西。所以这样我们就在一之外又多了一个相同，这样实际上就是一和相同，这不就多了。是吧，所以一本身已经蕴含着向他对立面的转化。
对吧，还有当我们说，一存在或者一是吧，当我说一是嘛，是就是等于存在吧，也等于有吧，是吧，也等于就是 有一，对吧。当我说一、是的时候，这里边一 是它有不同，一是一。是是是。所以当我说一是，就等于说 一不是。是吧一不是。是啊。是吧一一和是是两个东西吧？
当我说一存在的时候，在一之外又引出了个存在，所以这个就是一个辩证的东西。
当然我们可以看到好像有点像辨析法一样，但是辩证法确实这样。像黑格尔，我们想大概黑格尔逻辑学从哪开始啊，从纯有开始，纯有有什么，什么东西都没有了，不就得什么都没有吗？
所以有就等于无嘛。所以这样一种概念的辨析，不需要不需要任何东西，它就已经从概念本身就可以从它分析出它的对立面。所以一就转变为多，有就转变为无嘛。正好转变。
所以这样一来看，过去都是说，没有多，那就是否定的多，就是一，否定的非存在，否定的无就是有吧，就是存在吧。
但现在我告诉你，即使存在本身又可以引出非存在。即是一又可以引出多。是吧从这个概念自身就可以过渡到他的对立面。
因此这样就实际上就是说每一个哲学范畴，既是自身 同时又蕴含着他的对立面，是不是？
这问题很复杂有时候。
啊而且呢，但是问题是这样一种转换，无尽的转换，很可能就会导致一种，我们叫什么呢，每个对立面。可以转换它对立面，是吧，啊那么这样一来，实际上好像赫拉克利特也谈到，这样一种只是强调，它不断的变化，不断的在特殊情不同的情况下转换，这样只是一种消极的变动，还没有达到更高的水平。
更高水平是在柏拉图最后啊，在智者篇里边才达到。就是老是说从一到多，多要到一这样子转换，最后怎么办呢，怎么样让它互相之间在对立中转换达到一个更高的水平，这就还得有一个最高的东西。在自者篇里面，他就提出这么个东西，就是在一个第三者中达到统一，这个东西叫“总”。是吧，总就等于把两个对立的东西合在一块儿了。
是吧，你比如说像我们讲，到后来黑格尔那个地方“有”，然后是“无”，有可以变成无，是吧。而无什么呢，无实际上，现在我们说，这个无就什么都没有，是吧，啊那“无”什么都没有，但必须也也得有点什么，因为已经有了“无"嘛，那又等于是有了有，又是有，所以有就是无，无又变成了有。如果老是有变无、无变有，那就叫消极的辩证法，对吧。
但是从有到无，从无到有，就一定在第三个概念里面达到统一，那就叫变。有道无无道有，无叫变嘛，无论从有到无还是从无到有都是变嘛，所以这样就出现第三个概念叫变，变就成为它的一个合体。这个合体就把有和无这两个对立统一在更高的水平，把它统一起来了。
然后当然变以后呢，变就有个质的规律性，然后质又有量，质到量，量到质，又叫度，对吧？
又有一个第三个概念。所以呢，这样一个第三个概念的出现是很重要的，是标志的一个重要一个转折。也就是说过去只是说从你到我，我到你，来回这样变，实际上就是一个消息的变，它是不可能提高的，是吧？老是相互的转变，这个没有一个提升。而提升呢，就是他一定要在一个第三者里边达到统一。
所以正是这样，黑格尔是怎么走出来，就一定得有个第三者，一定有第三个东西，没有第三个东西它是不可能超出自身的，它永远只能是你我之间的转换，对吧？
所以这个提升自身，一定在第三个概念，所以一定得有第三个，第一个叫肯定，第二个叫否定，第三个叫什么，叫 否定之否定。否定之否定既是肯定，又不是肯定，是更高的肯定。呃所以从这个意义上，它是一定第三个概念，把它提升。
所以大家看，黑格尔从最简单的有，然后到无，最后发展到最后，到绝对精神，啊，到这个地方。那我们说，那是经过了多少次，有无变，有无变，有无变，或者说正反合、正反和，或者叫肯定、否定、否定、正否定、肯定、否定、否定之否定，一定得有个第三个东西。
所以柏拉图第一次提出这个第三个东西，这叫做叫 总 。
啊当然这是个逻辑学概念啊，也就等于说，在两个对立的东西之中，它一定要包含在一个统一，而这个统一体，就是这两个对立的结果。但他同时又，跟另外一个东西又处在一个更大的总的对立之中。
是吧，哎，所以像我们书上谈的，是吧，比如说，我们说，动和静，动和静，固然动不是静，进也不是动，但是他不是，不是就是非存在。所以通过一个非存在、不是，就把它们连在一块了。
是吧哎所以。像这一类的还有很多，我们这里面呃。书上讲举了几个例子，这个例子当然有点难懂，但是我刚才这样讲，讲的就想让大家能够慢慢大概明白一下。
也就是说，我们不能只是在互相对立，也不能只是简单的一种转换，一定要通过对立统一，但是统一一定要带个第三者，就是把大家都提起来。都提升。
对吧，所以肯定否定，否定之否定，否定之否定不是回到第一环，而是在更高的水平再回来，实际上就叫螺旋式的上升，叫波浪式的前进。
是吧，啊要不然他老是来回，那就原地踏步嘛，是吧，所以这个提升很重要，因此三个概念"通则"。但这个问题比较复杂了是吧，实际上就是说第三者中啊实现了对立的统一。
这样就走向了积极的辩证法，就可以不断地向高、向更高的推进。这就是辩证法，是吧，哎所以当然这个对后来黑格尔影响非常达。
啊啊这个辩证法就不想苏格拉底，苏格拉底他经常跟人讨论问题，最后并没有好像联系起来，这样就可以，把所有凌乱的东西全部连在一个环节里，是吧通过一个不断的肯定、否定、否定否定、不断的上升，把整个世界全部包含在内。
最后呢，我们讲几句啊，柏拉图理想国。
因为我们刚说了，柏拉图啊，他早年是怀着一种政治抱负对吧，只不过后来由于这个，怎么说呢，这个命运不济，对吧，时运不济啊，最后他没有能够完成，没有能够把自己这种宏伟的政治报复啊，能够把它实践啊。
所以他最后啊，晚年才开始转向这个授徒啊，这个教学是吧，来建立学圆。
那么但是柏拉图始终呢，有这样一种理想。
所以柏拉图呢，有一个很著名的对话啊有一个很著名的著作叫叫国家篇，又叫理想国、翻译过来，这是它很重要的一个思想。在这里面呢，它就描述了它的一套政治蓝图。
啊，他就在谈他的政治理想的时候啊，他是从人来比喻国家的，啊，他认为啊，整个世界啊，刚才我们说了，就是由善为理念。啊然后善就是完善嘛，然后在善的理念统辖之下，整个理念的这个运转，整个理念的这个统辖，是吧，是这个理念的这样的一个控制啊，然后就构成了一个井然有序的世界。
啊，因为神是至善的、又是万能的，啊，所以神在运用善的理念作为指导，理念世界为模型，然后创造出这个世界，所以这个世界应该是个井然有序的。
表现在我们人的世界，也是这样，应该是个，就是说，在人的世界里面，也应该以善作为统治的最高原则。
但是具体是怎么样的安排这个社会呢？
克拉图啊，他就是从，以个人为缩影啊，用他的话来说就是个人是国家的缩影，国家是个人的扩大、放大。啊，所以他以个人身上这个，我们的精神构成的三个部分，来比喻国家的三个职能或者三个等级，然后呢，以这个现实中的埃及和斯巴达作为典范，因为柏拉图是不喜欢雅典，柏拉图出生贵族。
啊，前面前面我们刚才忘了讲这一点，这个柏拉图虽然追随苏格拉底，但是柏拉图是贵族豪门出身，啊但是他们这个家的贵族了，叫显赫家族。可以这样说，他们这个家族啊，既跟雅典民主制有些联系，同时也跟雅典的寡头政治有联系。我们不是前面讲过，雅典曾经在斯巴达政府雅典以后，建立了一段时间寡头政治吧。所以柏拉图他无论是他的男系家族的，还是他的女婿家族，父系的、母系啊，这两边的家族都有很多显赫人物，或者是参与了雅典民主制，或者是曾经呢，成为这个寡头中间的重要人物。
因此它背景很复杂，但是总的来说，它是属于贵族阶级，是吧是属于那种豪门。
所以呢，他追随苏格拉底，苏格拉底本身是平民，但是我说了苏格拉底的弟子里面有很多都是贵的，所以呢，苏格拉底致死可能也跟雅典人民对这些贵族们的愤慨有关系啊。
所以苏格拉底死了以后，柏拉图当然也就只有啊，好吧啊，这个逃脱雅典，然后在外漂流，所以才出现了在叙拉古的那些故事。
啊因此柏拉图对雅典民主制是深恶痛绝，他很不喜欢民主制，而他更喜欢斯巴达的那种政治。
是吧斯巴达我们说，实际上是一种比较寡头政治啊，带有一种专断的色彩。但是它却实行一种叫斯巴达这个统治阶层里面实行一种相当原始共产主义。是吧什么东西都是由国家来包办，由城邦来来负责啊，所以柏拉图很推崇这种制度。
因此柏拉图的理想国就相当于这样一个制度，它首先就从个人出发，他认为我们个人是由三个部分构成。对吧，我们的精神呢、我们的理性呢，就灵魂吧，就是说只有三个部分，最高的叫理性，其次呢就叫意志，最低的叫欲望对吧。
我们大家知道我们这个灵魂中间都有这三个成分。对吧，理性就是我们用理性来知道，意志嘛就是我们有各种各样的冲动啊，有各种各样的愿望啊，什么这些东西是吧。那欲望就是我们肉体的这样一种，是吧人的这个呃这个食色性也，这样的一种东西是吧。
那么这三个东西呢，分别呢，他说，我们以灵魂呢，分别了就有这三个部分，各自有自己的美德。啊就这三个部分，灵魂有这三个部分构成，但是这三个部分各有自己的美德。理性的美德是什么呢，就是智慧。啊追求智慧，这就是理性的美德。而这个意志的，意志的美德，是他，就是勇敢，那意志就要勇敢。而这个欲望的美德什么呢就是节制。
啊这是我们这个人就是，我们人啊灵魂有三部分构成，我们的理性一定要追求智慧，我们的意志一定要表现出勇敢对吧，像斯巴达人那样特别能能征善战，而我们的欲望一定要把它加以控制、加以节制。这就是三个美德。
如果这三个部分，都各自实现了自己的美德，那就达到了一种叫正义，乃至说最高的美德。是吧就三个部分，各安其位、各守其职，各完成自己的理想目标，各实现了自己的美德，那这就叫做 正义了。
他说同样的，国家是放大的个人。那么正是因为个人有这三个部分，那国家也有三个部分构成。啊最高的叫统治者，其次叫保卫者，是军人，最低的叫劳动者。
统治者就相当于我们灵魂中的理性，所以他的美德是什么啊，就是智慧。而这个保卫者呢，就相当于我们灵魂中的意志，所以他的美德就是勇敢。而劳动者就相当于我们灵魂中的欲望，他的美德就是节制。啊而在一个理想国里面，如果这三个阶层、啊这社会的三个等级各干其分、各首其职，各自完成了自己的智慧、勇敢和节制这样的美德，那么这个社会就是一个正义的社会，这实现了正义，而这个社会就叫理想国。
啊啊所以这就是他的理想国，那么按照他呢，他就把这个社会分成三个等级，最高等级都是统治者，最高的统治者，是吧。而是靠智慧、靠吃回来了。而他认为这个当然最高只有只有哲学家了，因为哲学家最有智慧，啊，所以他认为在他理想，他们理想国，就是一个哲学王的一个事情。
所以这个理想王往往也跟叫哲学王，就是除非一个国家的这个统治者要懂得哲学，或者是由哲学来出任这个国家统治者，否则的话这个国家永无宁日。
是吧呃，因此从他就是这样一个理想，而且他认为，在这个国家理想国里边啊，上两个阶层，就统治者和保卫者，就相当于斯巴达的战士，他们靠勇敢来保卫国家。是吧啊，他认为这两个阶层呢，他们呢，从小啊，就开始有国家来抚养，有国家的教育，他们没有私有财产。
所以在上两个阶层里面实现共产主义，叫原始共产主义，或者叫柏拉图式的共产主义。他们实行共产，是吧，没有私有财产，而且他们的婚姻都是由国家来负责分配的。根据每一个人的特点，根据每个人的能力，来同时来给他分配，归因，是吧？
这样实际上就是不仅是共产，在某种意义上甚至带有一点就是，过去有人是吧，呃说共产主义，就好像是说属于取消家庭的，是吧，啊，甚至取消婚姻嘛，是吧，一切都是按照按需、按照国家的需要，来分配的，是吧？
那么财产是如此，家庭婚姻也是如此，这样一来了，就构成了一个在他们中间就不追求财产，因为他们对财产、没有财产、那没有私有制，所以他们对财产失地，他们的婚姻啊、他们的这种家庭婚姻、也都是由国家来负责，所以他们也不志于此，所以他们只是各自完成自己的侄儿。保卫者就保卫国家，而统治者就靠智慧来治理国家。
而且柏拉图还描述了一套教育方案，是吧，是对这两个阶层怎么实行教育。首先在年轻的时候都是基于体育锻炼，啊，培养一个发达的身体是吧，来坚强的顽强的意志。然后到一定时候就让他们学基本的一些知识，比如学数学啊、学几何学啊，啊学这个掌握基本的。然后再到了一定时候，就教他们治国的技巧，是吧，治国理想，从里边就是不断的选出是吧这个佼佼者。
啊就像我们推荐研究生选了十几个，十几个在座的，再选了几个人，上博士生是吧，逐渐的推荐。好，到了最后，到最最最顶级的人才中，最后再选择出最精当的一些人，最高名词、最有智慧的人在对他们讲哲学、进行哲学教育。所以教哲学是最后了是吧。所以这样那这个人学了哲学，就成为国家最高的统治者，他们就来治理国家，这就叫哲学王，于是这样一个国家就叫理想国，这就是柏拉图的理想。
但是呢，我们说，非常可惜的是，这种理想从来就没有在社会上实现过啊，所以我们说，后来啊，柏拉图不仅生前郁郁不得其志。啊而且呢我们说他死了以后，这种理想也从来没实现，倒是他的学生亚里士多德，倒是好像是，无心插柳柳成荫，倒是培养出一个伟大的统治者。
啊但是亚里士格本身可能并不喜欢柏拉图这个理想国的思想，啊所以我们说这就是柏拉图。
因此我们可以讲柏拉图对西方哲学的影响，是吧，就是他作为一种经典的古代唯心主义者、一种典型的古代唯心主义者，他的影响非常大。
啊所以我们是可以说在某种意义上，我们后头讲亚里士多德的时候我们说，亚里士多德是绕不过去的，同样我们说 柏拉图也是绕不过去的。是吧。
