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那么今天呢我们就讲柏拉图哲学啊，那么可以说啊，呃在希腊古希腊哲学中讲，那么最重要的两位思想家，这是从哲学的意义上来说。
呃，呃一个是柏拉图，一个是亚里士多德。
啊，那么因为我们说虽然前面我们上次讲到这个苏格拉底啊，他在这个西方思想史，来自整个西方文化史上的地位也非常重要。但是由于苏格拉底本人呢述而不作。啊，他并没有留下什么著作。而他的思想呢，主要都是被柏拉图记载的。
所以呢，正是从这个意义上来说呢，我们在讲柏拉图的时候，实际上有很多观点都是从苏格拉底那来的。因此，柏拉图和苏格拉底本来就是师徒，他们俩是一脉相传的、一个师徒关系啊，再加上了柏拉图，后来又对亚俐多德产生很大的影响。
所以从这个意义上来说呢，那么无论是前面的苏格拉底、还是后面的亚历苏的人，可以说，都需要用布拉图作为一个枢纽，作为一个中介啊，那么从这个意义上来说，虽然苏格拉底也很重要，但是他在西方哲学史上，啊，可以说啊，由于他没有留下什么著作。因此呢，可以说，他相对来说和柏拉图以及亚里士多德这个相比呢，可能要稍逊一头啊，尽管他的人格力量非常伟大啊，那是另外一回事了。
所以下面呢，我们就给大家重点介绍一下，这个古希腊哲学三杰中间的这个，第二位哲学家就是柏拉图。
那么可以说啊，柏拉图呢，通常我们把他看成是古希腊唯心主义的最高峰。啊，当然我们说这个唯心主义这个概念，到了柏拉图这个地方呢，可以说啊，用着他身上呢，有点恰如其分啊。因为柏拉图是一种理念论，可以说是一种典型的 这个古代的 唯心论的观点。
啊，那么后来近代的这个唯心论，和柏拉图可以说，基本上都是一脉相承的啊，也正是这样的，可以说，如果我们说德沃克里特 他的原子论呢，确定了一种唯物论的古代形态。那么我们可以说柏拉图的理念论，刚好就确定了一种唯心论的古代形态，啊，所以这两块呢，刚好又都是同时代的，就形成了一个理论上的对立面。
啊，那么所以呢，我们在前面已经介绍了，德谟克利特的原子以后，我们今天呢，就重点讲讲这个柏拉图的理念。
那么柏拉图呢，前面我们讲过，他是苏格拉底的弟子。啊啊，而且可以说是。苏格兰的正宗嫡传弟子，他二十来岁啊，就开始师从苏格拉底，一直到苏格拉底去世啊，那么苏格拉底死了以后柏拉图以及其他的苏格拉底的弟子啊，都受到了这个雅典城邦的一些排斥是吧？一些迫害啊，于是他们呢，就纷纷的、就逃离了，然后开始呢，就各自啊在不同的地方，另立门户。
那么柏拉图呢，也一样，他就逃亡了，他就离开了雅典以后啊，就流浪啊，就来到了这个当时意大利南端的有一个小岛，有一个岛啊，当然那个岛屿，也不像小岛啊，有一个比较大的岛叫西西里岛。然后到了这个西西里岛，当时西西里呢，有一个国家叫叙拉古，这个柏拉图来到叙拉古呢，他就向这个叙拉古的老国王是吧，啊，就是宣扬自己的观点，同时也被这个国王啊聘为啊，就是可以说是太子师是吧，来教这个年轻的王子。那么柏拉图呢，在这个过程中呢，就不断的向这个老国王宣扬他的那一种呃一种理想。这种理想我们后面来讲，叫理想国的理想啊，这是一种哲学王的理想。
啊，那么这种理想呢呃并没有得到叙拉古老国王的赏识。反过来呢，呃由于柏拉图老是絮叨，他的这样一种思想，后来呢，甚至是在激怒了老国王。因此一怒之下呢，就准备把它卖到奴隶市场去啊，啊就把它这个贬地了以后，把它卖到奴隶市场。后来还是碰到了一位朋友啊，从奴隶市场里面认出的柏拉图，把它给赎买出来。
所以这样呢，我们说啊，正是由于这样一个巧合吧，所以实际上呢，就少了一个奴隶，多了一个哲学家是吧？否则的话，那么当然我们就可能不会知道，后来有柏拉图哲学了。
那么后来呢，柏拉图就曾经又两次来到叙拉古，都想施展他的理想，尤其是当老国王去世以后，新国王登基。新国王是他曾经教过的一个学生啊，所以在这样的情况下，还蛮以为自己的这样一种雄心大志啊，这样一种政治抱负啊，可以从此啊，可以付诸实施。结果没想到，新国王对他是那套的政治哲学，也不感兴趣啊。于是在后来呢，可以说到了后半生啊，呃柏拉图这个政治理想，不得施展啊，于是呢，郁郁不得志啊，最后只好回归到了雅典城郊。然后在一个叫academic 的这样一个体育场是吧？在这个废弃的一个体育场啊，在academy 啊，那么在这个体育场附近呢，就开始建立了自己一个学院，呃，建立了自己的一个学派。这个学派由于建立在academic 这个学派、这个体育场跟前，所以，从此这个学院也就叫 阿凯德米 是吧？所以呢，凯德米大家知道就叫做 学院。各种叫学术、学园啊，所以 柏拉图 。柏拉图那个学校，后来就叫学园啊，他那一派的思想就被叫做学员派。
这样一来了，柏拉图啊，后来就在后半生，他就在这个学员，就开始啊收徒授学。啊，阐述他自己的思想啊，然后得以传承。那在他所收的这些学生中间呢，呃不乏一些出类拔萃之人。其中当然最突出的就是 亚里士多德。那么柏拉图去世以后啊，薪火相传，一直传了九百多年，一直到公元六世纪，才被当时的这个东罗马帝国的皇帝达斯蒂尼下令把一切非基督教的学员全部关闭。啊，那么柏拉图也在其中，所以柏拉图学院呢也因此啊被关闭。
所以他实际上在整个希腊传承了九百多年啊，那么也正是由于他长期传承，所以柏拉图的这个著作，柏拉图的思想，他在后世的那种遭遇就和他的对头和他的对立面。德谟克利特的思想就完全不一样啊。
那么他的思想由于在学院里面长期传承嘛，所以就很好的保存下来了。再加上呢，柏拉图的思想，后来又成为基督教的神学的重要的理论根基啊，因此呢，他得到了比较好的待遇啊，正是由于这个样子的原因。所以柏拉图的著作，柏拉图的三十多篇对话，主要的著作是三十多篇对话，基本上可以说是完好无缺的东西，看来一直流传到今天。
而跟他形成对立面的德莫克利特，那命运就要悲惨的多，是吧？因为他既没有建立学员，而且他又跟柏拉图的思想是对立的，后来就被看成是，属于这个异端学说是吧，乃至就不能流传。再加上特别到了基督教时代，基督教对 柏拉图是比较推崇的。把他有意无意的变成了基督教神学的根基。所以在这样的情况下，那么我们可以看出，这个两派对立的观点在日后的历史命运中，他们的这个待遇可以说啊判若云离。就是这样一种千差万别的天地之别。
啊，这个就是我们的柏拉图大体上的一个生平的情况。也就是说，柏拉图的生平呢，当然没有什么太多精彩的部分。啊，如果和他的老师啊。这个苏格拉底相比。没什么太精彩的，而且呢，好像他在自己在至少在实践方面的这种抱负。始终也没有落实啊，不像他的学生亚里士多德啊，啊虽然也是个学者，但是他还培养出一个伟大的学生，那就是亚历山大是吧？但是柏拉图虽然满怀着政治理想，但是始终没有付诸实施。而且他的人生也不会像苏格拉底那样充满了一种悲剧性，充满了一种精彩的这样一种色彩。啊，所以他整个人生可以说是比较平淡无奇的。
但是柏拉图的思想却非常重要，所以我们今天讲柏拉图，重点是要侧重他的思想是吧？啊，因为我们讲苏格拉底、他的哲学和他的人生实践是紧密相关的。但是柏拉图呢，由于他的这个政治报复，不能施展，所以他就只能潜心的做学问。啊，他后半生基本上都是在柏拉图学院里面啊，在从事这个，呃，著书和这个教学工作啊，所以在这样的情况下呢，我们会把柏拉图更多的表现在他的思想里面。下面我们就转到他的思想。
第一个问题呢，我们首先看看就是，柏拉图的这个理论就叫 理念论。柏拉图哲学最主要的思想就是理念论。
啊，那么我们首先看看这个理念论的思想渊源。
那当然我们可以说啊，我们前面已经做过很多铺垫铺垫啊，我们说，实际上从苏格拉底以及后来的柏拉图。当然还包括亚里士多德，这个一脉相承的三个人，实际上在某种意义上，是要重新把 智者们 解构掉了的，古代那种形而上学的原端，把它给重新来发挥，发扬光大。
啊，所以呢正是这样了。所以我们说，从苏格拉底到柏拉图啊，一脉相承，都是受到了这种古代的希腊的形而上学之源端，就是比拉格拉斯学派、埃利亚学派很深的影响，当然也深受赫拉克利特的罗格斯这样一种思想影响。
然后我们可以说啊，古希腊哲学 讲到现在很清楚，两条线也就是就、是吧、两个阵营已经是非常清楚，一个就是我们说，自然哲学的，比较注重那种质料。还有一个呢，可以说是形而上学的这种原端是吧？最早的一种形而上学萌芽的这样一种思想。他们比较注重形式啊，那么形式总是背后的东西是看不见摸不着的，但是它更具有本质性，更具有实质性。那么柏拉图呢，显然是受后一条线的影响。
那么所以呢，从最早的毕达哥拉斯的那个数，就是隐藏在万事万物有形的、可感事物背后的一个数，这样一个观点，以及赫拉克利特的罗克斯。因为我们说赫拉克利特出现了一个复现嘛，对吧？就是罗格斯和那个看得见的水浒土鸡啊，火和万物之间的有一个是吧？这样一种复现嘛，logical是看不见的，但是它是很根本是吧？所以这种logger's 思想对柏拉图也都有影响。
啊，而且尤其是，克拉克拉克里，这个有个有个学生叫克拉迪鲁。这个克拉第五，我们曾经说过是吧，他把 克拉黑特的 这种辩证法啊推到了极致，是吧？其结果最后就导致了一种诡变。他把 赫拉克利特 强调运动变化的这种思想，把它推到极端，其结果就是 怎么强调运动的绝对性，就完全否定了静止的相对性。啊，这样一来，就导致了 就是我们人连一次也不能走进同一道河流。而且认为，我们根本就无法表述任何事物啊，因为我们说一个东西是什么的时候，他已经不是他了啊，所以这样一种观点呢，我们可以简单的说就是 语言无法表达事物。
啊，那么这种思想对柏拉图影响也很深啊，主要的原因是由于 柏拉图 啊曾经师从过克拉迪啊，在投到苏格拉底门下之前，柏拉图曾经呢，师从过克拉迪鲁。所以克拉迪鲁，这样一种啊充满了诡变色彩的人物，当然也带有一种怀疑主义精神的这样一种思想。对柏拉图影响就很深。
而且呢，从这个思想，柏拉图得到一个很深刻的启示？就是大家要注意，这个地方是说语言无法表述事物，而这个事物是指什么？是指处在生死流变之中的那个事物。具体的说，就是我们所说的感性事物。是吧，可感的事物，就是我们看到的一些具体的一些事物现象啊。那么由于它是处在不断的变化流变之中啊，就是像我们说人连一次都不能走进同一条河流嘛，那么万古都像河流一样在川流不息、在变动不居。是吧？
那么正是由于这样，所以我们无法用语言表述他们。因为我们一说他是什么，他已经不是他了嘛，对吧？但是呢，这个地方呢，恰恰从反面啊，从否定的方面来说，恰恰也有给柏拉图的一个重要的启示。语言不能诉说表述事物，但是语言恰恰能够表述事物背后的一个存在。
是吧，这个时候你就要再联想到巴比里德了是吧？巴比里德所说的存在，显然 和 克拉丁舞 所说的，语言不能表述事物的这个事物，完全不是一回事，刚好相反，对吧？那么 克拉丁舞 所说的那个，就是在他这个命题里面，就是 语言无法表述事物。当然这不是他本人的话，是我们给他总结出来的，对吧？ 那么克拉迪伍所说的这个 语言无法表述的 这个事物。这个事物是指的什么事物啊，是指的在巴利德 那叫做 非存在 的东西。是吧，因为它是运动变化的，它为什么语言无法表表述它，就是因为它在流变嘛，所以我们无法表述它啊。因为你说出来他已经不是他了，一瞬间他已经变了嘛，是吧？正是由于这样，所以当我们说语言不能表述那个处在流变中的事物的时候，恰恰是不是已经蕴含着另外一种思想，就是 语言恰恰可以表述的那个。不在流变之中的东西。对吧，呃超越了流变的东西，而那个东西是什么呢？那个东西恰恰就是 巴门尼德 的存在。啊，巴门尼德的存在恰恰就是不变不动的。而且，巴门尼德的存在恰恰是跟 思维可以相统一的，是吧？
这一点我们曾经也在讲巴比特的时候说的很清楚嘛，是吧？那么巴比特几个最主要的观点，第一个就是，存在者存在非存在不存在，对吧？当然存在非存在什么意思？我们已经做了分析。第二个思想就是存在与思维，存在者与可思维者是同一的。啊，正是由于它是存在，它是个本质性的东西，所以我们思想上才能把握到它。
因为思想只能把握到事物背后的那个。当然到了柏拉图呢，就把它变成非常明确了，这就叫概念、理念，对吧？但是思想并不能把握到事物啊，那么因为事物老在变了，所以我们的思想，我们是感官可以捕捉到现象，但是思想只能把握到本质。啊，这是两个东西。
我们人分别具有两个不同的器官，来感受这两个不同，来捕捉或者来把握这两个不同。前一个器官就是我们的感官。对吧我们的视觉，我们的听觉，我们的触觉，我们的味觉啊，等等等等诸如此类的，这一类东西呢，给予我们，具有这样的一种这个能力啊，主要就是为了来把握这些处在流变之中万物的吧。啊所以我们说如果说语言无法表述事物，但是我们觉得可以说感官倒是可以的把握到事物。对吧可以跟踪到事物，但是感官它不是语言。
下面还有一个呢，我们还有一个功能，或者说我们还有一种器官，这种器官就是思想的器官，这种器官的工具就是语言。这种思想的器官以及他的语言，这种工具恰恰可以怎么恰恰把握到这背后的东西。是吧那就不是事物了，在柏拉图，那就是作为事物的根据的那个概念。而概念就是用语言表述，就是语词。
是吧，所以从这个意义上来说，这实际上有一种对应关系，我们可以看得很清楚啊。现在我们可以把它写在这样，我在梳理这个前面的过程中啊，实际上也是帮大家回忆一下我们前面学到的一些东西，对吧？
这个很重要就是说。就是说我们前面呢可能比较多的，更多是从本体上来讲问题。但是我们现在可以说到了这一步啊，我们也要把它跟认识论连在一起，就要把本体论和认识论连在一块。所以呢，可以从这样说，就是说从本体上来说，对吧？
本体 就是事物本来它这个是什么？这是一方面是吧？从事物本体上来说，或者就是说存在上来说，从存在论的角度来说吧，这个存在当然可以说是我们意义上的存在啊。我们所说的意义上的存在。那么我们可以用存在的。
而我们说从存在的角度上来说呢，那么我们就有两个东西是吧。那么呢，一个什么呢？就是我们说啊就是。看得到的事物。我们把这叫可感事物，是吧？那就是感性事物吧，是吧？那是感性世界是吧？还有一个东西是什么呢？就是这个本质，背后的一个本质的东西是吧？那个本质的东西呢，当然我们就是说，是一个，怎么说呢？叫一个本质世界是吧？一个是感性世界，一个是本质世界。啊这样来描述。
一个是感性的事物，一个是背后的本质。
那么这两个东西都是属于，从存在意义上来说，当然这两个东西在希腊，人们把它叫加法是不一样的，是吧？那么比如说，我们要说用这个呃。米力度学派来说，他们是不谈这个本质问题的。对吧他们只看这个感性事物比如水呀、气呀等等等等是吧？那么但是到了到比达格拉斯的、比达格拉斯恰恰有个数，就是一个本质的。是吧，但是这个感性的事物，他不太注重是吧。所以这就有两条路线的分歧了。但是到了 赫拉克利特 那儿啊，赫拉克利特 两个东西都谈，一个是火和万物，一个是洛克斯，是吧？当然到了巴门尼德呢，是把这个本质的叫存在，而把这个感性的叫非存在。是不是啊，所以不管他们怎么样发生分歧，但是呢我们说，如果我们把这个存在的这个思想，和这个认识对象联合到一块，我们就会发现，这个感性东西呢，是什么呢？从认识论的角度来说呢，这个感性东西啊，或者这个感性世界是什么的认识对象呢，是感观的对象。是吧是感官的呀，这个感官包括眼睛啊、耳朵啊、鼻子啊等等等等啊，而这个这个本质世界是什么的对象呢？它是我们做思维的对象。对吧，而是思想。是不是啊，所以呢，从认识上来说，这两个东西它也是各有对应的啊。
那么我们可以看到前面的哲学家，除了米力度学派，还没有太多谈这个问题以外。从 伊拉克拉斯 开始 到 赫拉克里克，到巴尼德，甚至到我们前面讲到的原子论者，他们一般的观点都是认为，思想把握到的世界才是真理，而眼睛感官把握的世界他是一个意见，对吧？甚至是虚假啊，因此当这个克拉迪鲁说 语言不能表达事物的时候，简单。思想的工具就是语言嘛，是吧？语言是思想的工具是吧？思想是要用语词表明，而感官他不需要，他就是直接看到了，听到了等等是吧？他的工具就是视觉听觉触觉等等是吧。
那么所以当克拉底鲁说，语言无法表述事物的时候，他说的是说 语言无法表述感性世界、感性事物是吧，很清楚嘛，因为这两个东西是两条线，对吧？因此语言、语词确实是不能把握事物，语词能把握什么，能把握本质啊。对吧？
而这个本质呢。尽管我们说，还有叫数，还有叫做洛克斯。更早他在毕达哥拉斯还可以叫做数，是吧？啊，甚至更早在希腊悲剧里他叫命运是吧？在这个巴门尼德的地方叫存在。是吧。然后到柏拉图那，总括的把这个叫理念。
啊，所以这样一来，这所有东西最后都合在理念这个概念上。是不是？
而这个理念肯定是跟思维连在一块。是语词跟他联系嘛。所以这样一来，其实很明白。所以我们可以看到，当克拉底鲁强调，语言无法表述事物的思想的时候，恰恰告诉我们，语言确实不能表述事物。但是语言恰恰可以表示本质。
对吧？而巴门尼德说的很清楚了，这叫 思维与存在是统一的是吧，啊，思维确实跟存在是统一的。因为这个叫存在的是吧啊，所以思维确实跟存在是统一的，但是思维绝不是和感性事物是统一的。对吧，而且他还说了 能存在者和能思维者和以及能表述者是统一的。
所以我们说，巴门尼德 三个观点是吧，第一 存在是存在的，非存在不存在。第二 能存在者和能思维者是统一的，第三 能存在者和能思维者和能表达者 也是统一的。
所以这三个东西，就等于我们前面已经都在讲的在、还有思还有言，这三者是统一的。而他所说的在显然不是指感性事物，而恰恰是指的事物的本质是吧，对吧？所以到了这一步，我们就反过来再看这个巴门尼德的存在，是什么意思就更清楚了，而这些东西全部影响了柏拉图是吧？
而当然最最重要的是什么呢？除了这前面的思想根源以外，最重要的他的老师，苏格拉底。而苏格拉底的影响主要在哪里呢？还记得我们上堂课讲苏格拉底的时候，我们说亚里士多德在总结苏格拉底，实际上认为，苏格拉底最伟大的功劳在哪里啊？就在于 归纳推理和一般定义 嘛，是吧？
呃，那么苏格拉底的一般定义，其实就是关于本质的定义。是吧呃就是比如说他你跟我说美德什么，你跟我说了具体的美德，那还不是美德。我问的是美德本身是什么？是吧，那就是关于美德的一般定义。你不能，当我问美德是什么的时候，你拿出一些具体的美德来跟我说，这就叫美德。诚如，我问你什么叫图形的时候，你不能说拿出圆形方形长方形来告诉我，对吧？我问的是图形本身，问的是关于图形的定义啊。这就是一般的，而一般的，一定是关于本质的，而不是那些方形长长形圆形可以看到的一些感性事物。
是不是啊，所以从这个意义上来说，那么这就是原理。而这个东西到柏拉图那个地方，总括的来说叫 Idea是吧。理念。
所以呢，我们说，上面无论是数是logs，对吧？还是巴门尼德的存在以及特别是苏格拉底的。一般定义。这些东西其实是一脉相承的，是一个思想，只不过越来越清晰，越来越明晰化。啊，所以到了柏拉图呢，很清楚就是背后的、概念嘛，啊Idea吧。
然后，当我说概念的时候，不是说他只是个词，固然概念要用语词来表示是吧？但是概念本身，当我们把它做一个概念用语词来表述的时候，当我们可以互相用这个东西来交流的时候，它实际上有蕴含着什么？有蕴含着它是有内涵的。这个内涵是我们大家都知道的是吧？啊，所以他才有意义。
而所以说，你比如说，我随便说一个概念，比如说，我们就经常喊着桌子，对吧？这个桌子的概念，当我说出它，大家都听得懂，他不光是两个字，一个桌一个子合在一块是吧？这几个字母拼在一块的，不是这个问题是吧？它是有内涵的。这个内涵就是关于它的一般定义。是吧，那就所有桌子都符合这个定义的。
尽管这个定义要我们精确的说出来，我们可能说不出来。但是我们大家都知道，桌子这个词它的内涵是什么。
啊啊所以从这个意义上，概念本身就是一般定义。那所以这样，一直到了柏拉图那里，就很清楚的把这个东西叫理念了。这样一来，我们就把 巴门尼德一些 无法言说的东西啊，到柏拉图这里就变得很清楚啊。
而且呢，从理念的角度说，任何事物都有他的理念。是吧这样一来，实际上把 巴门尼德的那个存在，它是一个拢而统治的东西，对吧？是个一，但是实际上，柏拉图这就把它砸碎了，就变成了柏拉图的多。
是吧因为任何事物都有它的一般定义嘛，所以这样把一个笼笼统统的这个含混的，这样一个啊这个内部没有加以区分的、这样一个统一的存在。最后把它砸碎了以后，就砸碎成世界上有多少种事物，就得有多少种关于这个事物的定义吧，就等于有多少关于事物的一个本质吧。那我们说这个事物之所以为这个事物，那个事物之为那个事物的时候，就是由于他们的本质、本质不一样，就是由于他们的定义不一样。是吧说到底就是它们的理念不一样。
这样一来，我们说巴门尼德的一就砸碎成多，变成了柏拉图的理念是吧？所以很清楚，其实者也是一脉相承的，这是他的师承关系，这一点非常重要是吧？因为你不了解他的师承关系，你就无法了解他的理念论真正的那种精神实质到底在哪里。
啊，好，下面呢，我们就下面来就对理念做个分析。
啊，当然我刚才说了，在这个分析他的思想之前呢，我们首先还要辨析一下，就是柏拉图的理念论和苏格拉底啊，他的这种道德哲学，特别是 苏格拉底寻找一般定义它的差别到底在哪里。
是吧因为我们说，前面刚才讲的思想渊源中间，固然前面的很多思想家，都对柏拉图有重要的影响。但是影响最大的还是他的老师。苏格拉底的寻求一般定义。啊，那么我们可以说啊，柏拉图和苏格拉底一脉相承，甚至连苏格拉底的思想 都是 柏拉图书里面记载的。
那么问题就在于我们说，他们固然一脉相承的关系很清楚。但是我们要问一下他们的区别到底在哪里。因为毕竟虽然苏格拉底的思想都记载在柏拉图的书里面，但是柏拉图，毕竟他还是一个独立的思想家，是吧？
呃，而且呢，从外在形式上来区分，一般大家认为啊，因为我们说的苏格拉底，书而不做嘛，是吧？那他的思想都记载在柏拉图的对话录里面啊，那么我们说，一般而言呢，大家就认为，布拉图早年的对话可能还是比较忠实的，客观的、反映了斯格拉底的思想。但是他的中晚期的对话，尤其是他晚期的对话。那大家一般认为都是说布拉图借苏格拉底之嘴，实际上是卖了自己的私货是吧？那实际上是把自己的思想塞进去了，借苏格拉底之嘴，因为他们对话，基本上都是以苏格拉底为对话的一方嘛，啊他没有出现，他很少出现，啊，所以从这个意义上来说，他当然就要用苏格拉底的嘴来表述自己的观点。比如说他晚年的一些，像我们说昨天讲到了很多，实际上也是柏拉图早年的对话。最后比如说 美国片 是吧呃，这个申辩片是吧，那这样一些都是普拉图早年的一些对话录。呃，早年的最好是属于比较忠实的记载了，对不对？所以我们说，讲苏格拉底的时候要用这个材料。
但是柏拉图晚年的这个对话，我们在前面我们基本上就讲了，是吧？那比如说像巴门尼德篇，像智者篇，是吧，像 t百欧篇 这些都是他的中晚期的著作。这还有理想国是吧，哎，或者叫国家篇，这些呢，都是布拉图晚年了是吧？那么这些思想就明显的是 柏拉图自己的思想。尽管在这些片里面，他经常还是用苏格拉底的嘴来说话，但说的是自己的话，这是从外在上来分。
而从思想内涵上来分，我们下面就要来讲。那么苏格拉底和柏拉图两个人之间，或者反过来说，柏拉图和苏格拉底之间的一个区别，主要体现在两个方面，是吧？从思想上来看是两个方面。
一个方面就是说啊，我们说苏格拉底，虽然也在孜孜不倦的探求，关于美、关于善，关于正义，关于勇敢、这一类的概念的一般定义，也在探寻这些东西的一般定义是吧？但是呢，我们说苏格拉底这样的一些概念基本上都是属于道德范畴。
是吧啊，都属于我们主观的精神方面的范畴。苏格拉底不太、甚至说他基本上不谈客观事物它的一般定义。对吧，苏格拉底 从来对自然界不感兴趣。这个我们前面已经多次讲了。啊，他认为这个自然界的探讨，那不是我们人可以做到的，那是神的事情。所以他对自然万物他不感兴趣。因此他探讨的问题，都把他局限在 主观的道德范畴 或者主观的精神世界。
但是柏拉图，我们讲柏拉图的理念啊，那就是涵盖整个宇宙。也就不光是一个主观的道德方面的问题，不光是探讨什么美德啊，正义、勇敢这一类。是吧 尽管他也借助这一些的概念，甚至他最高的概念还是叫善。但是他所说的那个善，就不同于苏格拉底所说的一个道德范畴的善，善和恶相对立。是吧，他不是这个意思，他的善已经达到了一种就叫至善或者叫完善。是吧，就无所不包的那种东西叫善是吧，那么实际上就等于成为一个宇宙学的概念。
而他同时也探讨各种自然物和人造物的理念。所以这样他探讨的固然也是一般定义。但是这个一般定义，已经不仅限于道德主观的精神或者道德的范围之内啊，而是把它扩展到整个自然界，扩展到人造物、扩展到的自然物。所以这样来看，扩展它的内容是吧？扩展它的这个范围，这是它第一点。就是它把这个苏格拉底探讨一般定义的这种说法，把它扩展了，把它变成了从主观的精神世界 变成了一种整个宇宙是吧？都要涉及到、都有理念的问题。这是第一点。
而更重要的是第二点。更重要的第二点，这个含义在哪里？就在于，我们之所以，我刚才说，我们把柏拉图可以称之为叫一种古典唯心主义一种典范是吧？古典唯心主义的一种楷模，就是因为这第二点。
哎，第二点是什么？就是说苏格拉底虽然也在跟人讨论，在不断的追问，一般定义是吧？在追问本质，追问一般定义。但是苏格拉底从来没有说啊，说这个一般的这个东西啊，可以摆脱那个具体的东西而独立存在的啊。也就是说，苏格拉底仅仅只是把这种一般定义局限在我们抽象的主观思想。苏格拉底从来没有说，说在一个一个的具体的美德之外，还有一个美德本身、客观的存在。因为我们说，苏格拉底本来就不探讨客观问题。
他探讨的那些范畴都是属于主观的道德的范畴是吧？所以他当然不可能说，除了我们抽象的这种本质概念、本质形态之外，还有一个什么客观存在的东西，不会的。
而在柏拉图里面，柏拉图不仅把理念扩展到主观世界之外的客观事物，而且他还认为啊，在这个一个一个的具体的客观事物之外，还有一个独立的，还有一些 与 之相对应的独立的理念世界存在。这个就有点骇人听闻了。
啊，所以这个，后来列宁之所以把这个柏拉图主义，说成是一种赤裸裸的、骇人听闻的唯心主义。可能我想，跟这个有关系，对吧？
也就是说，当我们，我们看到这个一般定义啊，我们已经很熟悉了，是吧？我们从最早我们从比拉格拉斯主义的数以来，甚至从希腊悲剧的命运以来。我们就在追问背后的东西，对吧？但是呢，我们大家都好像彼此心照不宣、彼此约定俗成、彼此心领神会，大家都明白，就是说，我们探讨这个东西，是我们在思想里边进行抽象，对吧？呃，我们很少考虑说，这个思想的抽象物本身，可以脱离我们的头脑而独立存在。
啊，也就是说，这里面实际上是有两个脱离。
一个呢我们说，这个本质可以脱离感性事物而存在，对吧？可以脱离感性事物，这个呢，我们可以接受。啊，为什么呢？这个脱离不是说它能够客观的脱离，而是说我们在思考它的时候，可以把它抽出来吧。就这个意义上，我们可以说把它和感性事物抽开，是吧？呃，当我们谈一匹一匹马之前，我们可以考虑一下马到底是什么东西。对吧，当我们在谈一个一个桌子之前，我们说桌子到底是什么东西呢？我们可以给它下定义啊，对吧？
但是这种做法呢，我们固然把桌子本身或者这桌子的定义，桌子的概念和一张一张的桌子固然把它分开了。但是这个我们明白这个分开是我们在头脑中进行的，对吧，是我们头脑中进行的一种抽象。我们很少会想啊，这个它不仅可以脱离个别事物，而且它还可以脱离我们的头脑。那这个事情就变得很荒唐了。
但柏拉图了，在这个地方呢，他跟苏格拉底不一样，就是苏格拉底只是完成了第一个脱离，只是做到了第一个脱离，是吧？就是苏格拉底要在一个一个的具体事物背后，去追问这个事物的本身，是吧？当然我说的，这个事物都是主观的道德范畴。
而柏拉图呢，不仅要在一个一个的具体事物背后去找出这个事物的本身。而且他还说，这个事物的本身，还可以不靠我们，可以跟我们头脑像脱离，跟我们的主观相脱离。
那么这样一来，就等于说，就等于，有三个东西了。一个东西就是说，一个一个的具体事物，是吧，这个是大家都承认。一个就是我们的头脑，可以对他进行本质的抽象，这个我们也都承认。还有一个东西是既不是客观事物、同时也不依赖我们的头脑，但是却可以独立存在的、就是那个一般的本质。那这个东西让人说的，就有点骇人听闻了，这就是典型的唯心主义。
是吧，呃，其实你说这个本质，如果我们把它人格化，就叫什么。就叫上帝了。上帝既不是他创造的事物，也不是我们吧。但是却是他决定的事物，甚至是我们的根本。柏拉图的理念就是这样的，是吧？啊，柏拉图的这个理念世界构成的世界，就相当于一个没有人格化的上帝，但是呢，这个上帝虽然没有人格，却客观存在着 上帝头脑中的一些规划、那些概念。
啊，我这话说的可能有点长，不太好懂是吧？呃，那么这个，当然我们呃，后头再说，就是说，因为这个按照基督教的说法，就是说上帝啊，在创造世界以前，他脑子里面首先都已经把事情都想好了。是吧，呃在没有光以前，上帝的脑袋里就已经有光的概念了？在没有山川河流，日月星辰的时候，上帝已经有了这些东西的概念了。所以，然后这个上帝就按这个概念，把这个世界创造出来了，好吧，所以这样就是说，除了有客观世界以外，有具体的光和山川河流、日月星辰之外，还有上帝头脑中的一套概念。而那一套概念是先于这些东西的。
那我现在就假想，柏拉图的理念 相当于什么呢？相当于啊，上帝头脑中的概念已经有了，但是我们不要上帝这个人格化的物品。好，那他就客观存在了啊，这个后来啊。黑格尔哲学就是变形的这样一种做法。
黑格尔哲学，首先要讲逻辑啊，他也不要上帝啊，但是他已经在上帝的头脑中的、这种思想的演变已经演变了，已经是客观在那儿了，对吧？首先是逻辑概念本身的演变，然后演变到一定程度的时候，才外化为、或者说退化为自然界，是吧，才开始产生自然界。然后自然界呢，后来再发展到人类精神。
所以大家可以看到，在黑格尔这地方，三个世界，也是他的三个最大的三段式 ，一个是逻辑学，一个是自然哲学，一个是精神哲学，分别对应着什么？后两个好理解，自然哲学就是对应的自然界、客观事物、客观存在的世界。精神哲学就是针对着我们的思想嘛，是吧、我们人类的一种主观世界嘛，对吧？但是在这两个世界之间，还有个世界，叫逻辑学。
大家想逻辑学 是什么？逻辑学就是说，既没有客观世界，也没有我们头脑中主观世界之前，但是已经有一套客观的思想了。
啊，当我说思想，大家都明白，当我说客观，大家也明白。但是我说 客观思想，大家就听不懂了，什么叫客观思想。柏拉图的理念就是客观思想，黑格尔的逻辑学就是客观思想，是吧？唉，我们说客观叫存在、客观事物，主观叫思想。对吧？但是 客观思想上是什么东西啊，恰恰就是从这儿开启原端。所以柏拉图，我为什么，我们说，它是典型的古典的唯心主义的典范了。
那么他把精神的东西当成首要的。啊，不仅是说，我们待会儿讲，不仅是具体的客观事物，都是因为这个客观精神，就是这种理念而导致的。而且甚至我们头脑中的关于这个事物的这个概念抽象，之所以能说，也是因为这个客观理念进到我们头脑。好吧。所以两个东西都是由他导致的啊，所以从这个意义上来说，那么这就是柏拉图的一个很重要的思想。
所以我们说这就是柏拉图啊，他就把这个苏格拉底这个普遍本质啊、啊把它变成了一种不仅可以独立于个别事物，而且还可以独立我们头脑而存在的东西。是吧变成了一种客观精神是吧，变成了一种客观的精神实体。啊，所以这个是非常重要的思想啊，这这就是柏拉图超越 或者 走出这个苏格拉底 的一个最关键的一点啊、最重要的一点思想。
好。那么下面呢，我们就看看，我们先不讨论头脑的问题，是吧？头脑的问题，头脑和这个理念之间的关系，我们在认识论再讲。我们现在首先讲这个理念 和 个别事物 之间的关系 是吧？
这个关系呢，柏拉图在这个地方很清楚啊，柏拉图认为啊，就是因为前面的思想，其实我们刚才画出这么一个古老的感觉是吧？其实早在希腊悲剧，早在毕达哥拉斯的数，早在什么克拉克里的罗格斯，巴门尼德 的 存在着里边就已经把这两个世界相对立起来了了。是吧，已经剥离开了。但是他们有的观点是认为这两者之间有统一，有的认为他是完全没有统一的，只有对立啊。但是不管怎么说，这两个线是有的。啊，那么现在到了柏拉图呢，他才可以说，从理论上概括了，这两者之间到底是什么关系，而且是非常清楚。
好吧，也就是这两个，一个就是可感事物是吧？感性事物，一个就是理念。我们说，最后就所有人归结到理念嘛，所以这两个世界才是对立的。那么什么关系？
柏拉图，首先我们看他一段话，这个可能是，说是最典型的表现了柏拉图理念论的一个思想是吧？啊，所以我们现在就实际上就进入到，就是理念论的问题了，是吧？就从这个柏拉图和苏格拉底的一个分数啊，就进入到理念论的一个问题。
那么柏拉图是这样说的，”一方面我们说，有多个的东西存在，并且说这些东西是美的，是善的等等。另一方面我们又说，有一个美本身、善本身等等。相应于每一组这些多个的东西，我们都假定一个单一的理念。假定他是一个统一体，而称他为真正的实在。“
好，那么这样一段话很清楚，就是柏拉图啊，首先把这个分成两个世界。是吧，一个是多个的、是吧，每个东西、每个事物，对吧？就是我们说这个东西，比如说美的马，美的人，美的花，美的草是吧？都是美的。在另一方面呢，我们就说，还有个东西是美本身是吧。这个美本身呢，和这个美的多个的这个东西啊，它都是对应着的。而且这个多个的东西呢，我们都首先要假定，它是有一个单一的一个理念。那么这样一来呢，就是说，就任何一个东西而言，任何一类东西来而言。都可以把它区分为这样两种，或者区分为两个方面。一个方面呢，就是我们看摸得着的呢，一个一个的具体事物。还有一个方面呢，就是这所有的事物，都是用它来加以定义的那个理念，是吧？那么相对来说，第一方面的东西它是多，而且是运动变化的，对吧，是有着各种各样千差万别的。殊相的是吧？后面一个东西啊，它是一，它是不变不动的，而且它是个共相的。
对吧，那这样一来呢，就是说，你世界上有多少类事物，我都可以把你这样二分。于是啊，就不像巴门尼德了，存在是一个笼而统之的概念。
对吧，那么实际上他现在就等于 布拉图，就相当于把巴门尼德的那个笼而统之的一个存在，就砸成了很多碎片。
要把这一块叫什么呢？叫做花，比如说，是吧，那这个花就包括什么樱花啊，什么这个桃花啊、梨花啊、玫瑰花等等等等啊。但是所有的花，它都是花，所以除了这各种各样的花以外，还有一个花本身是吧？
然后这一个碎片呢，我们就把它叫做马是吧？呃，这个马呢又有黑马啊白马啊、大马小马是吧？公马母马，各种各样的马，但是它都是马，是不是啊？
那么那一块儿呢，就叫人是吧，这人又有什么中国人美国人啊，法国人啊，印度人等等等等是吧呃，男人女人啊等等。但是他都是人。
所以你看，他等于就是把巴门尼德的存在把它细化了。
是吧啊巴门尼德是笼而统之的一个存在，但现在柏拉图也是存在。但是什么，是马的存在，人的存在、花的存在是吧，甚至美的存在，善的存在。好吧，甚至他把他推到关系上，大于小于他也有理念，是吧，那就等于什么东西都有一个理念，同时也都有这些东西的具体的表现。啊。这样一来呢，就是说，把问题就变得很清楚了是吧？就不想说，整个要存在是存在的，非存在不存在。这样。我们说这个很笼统，因为这个当时巴门尼德的那个水平，水平只有那么高啊，对吧？这个抽象的过程是一步一步的推进的。
啊，所以到了柏拉图就很清楚了，而且把它变成非常科学化的这样东西的，在某种意义上，是吧？世界上有多少类事物，我就可以都把每一类事物分成两种，一种就是它具体的那些多个殊相。一个就是他共同的共相，对吧？啊，所以，呃前一类吧，是多的、是运动变化的、是千差万别了。后一类呢，是一、是不变不动的、是独一无二、是共同的、是共相的，是吧？所以这样一来，就把整个世界分成两个。于是我们说，这样就会有两类东西，一个就是美本身，还有一个就是美的东西？也就是说一个就是理念，美本身就是美的理念啊，或者说的更抽象一点更概括一点。就是一个就是感觉事物，一个就是理念事物，好吧。也不叫可感事物。
实际上可感事物这种说法，都还是有一点泛化概括能力的不足，就是具体的事物啊，或者说个别事物，一个一个个别事物是吧？一个就是本身，就是它的理念。好吧，因为有些东西它也不是可感的东西，你比如说，我们谈大于小于这些东西，它也不是一个可感的，是吧？那善这个东西，它就不见得是可感的，对吧？但是善有善的事物，但是还有善本身。啊，这个本身就是理念啊，
那么现在呢我们要说这两者什么关系。柏拉图呢，就借用了比萨格拉斯的一种学说，同时也自己有独创的一种学说。借用比达格拉斯的学说，就叫模仿说。因为比达格拉斯就有这个思想。比达格拉斯认为啊，每个数都象征着不同的意义嘛，所以具体事物具有什么样的数学因素也就模仿了这个数啊，是吧？啊，所以为什么我们说二就不好啊，一就好啊，对吧？那是因为按照比拉格拉斯的观点，一是象征着真理，二是意见嘛。
是吧，啊所以正是由于这样呢，这个当然 彼得克拉斯 这种说法是带有一点神秘啊，因为他那个时候比较早，啊，可能受宗教的影响有种神秘主义。就像我们说哪个数字吉利，哪个数字不吉利一样，对吧？凡是具有这个数字的这个事物，就等于是模仿了那个数字，反是具有那个数字的事物，就模仿那个事物。所以我们中国人碰到什么这个呃四啊七啊，这个我们就觉得不太好，对吧？我希望能碰到十三就觉得不吉利，他就是因为这些东西就模仿了这个数字，是吧？所以这个是 毕达哥拉斯。
柏拉图受他影响，所以柏拉图说，那具体事物和理念之间关系就是，具体是模仿的理念。是吧就好像是 比那个拉斯 的 具有几这样的一个事物，就模仿了几这个数字的含义。
好啊，这个这是一个模仿说，还有一个叫分有说，分有说也很简单。就是说，任何事物都是对理念的一个分有，是吧？就像一个木匠，这个木匠头脑中有一个床的理念。然后呢，他按照这个床的理念做出了床，但是他做出的任何一张床，都不是一个完善的床，是吧？啊，但是他头脑中的床的理念，是个完善的，对吧？因此任何一张床，都是多多少少、或多或少的分有了这个床的理念，但是它不是全部。
啊，当然我们也可以把这个这个例子也用来模仿，模仿也是这样。每一张床都是对他头脑中的这个床的模仿啊，但是呢，他只是模仿，所以模仿或者分有，作为派生的东西，永远不如原生的东西那么完善，是吧？所以任何模仿都不像原本那样完善，同样任何分有都是局部的分有。
啊，所以这是这样，相对来说这两个世界哪个完善，哪个更好。当然原本的好，啊，非有的东西，总是不如原本和被分有的东西，那么完善，那么精确。所以正是这样呢，我们说这就是柏拉图的这套理念论。
