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是吧，然后呢，最后呢，这是关于苏格拉底的方法论，苏格拉底方法。我们刚说了，因为苏格拉底这个人，他不是一个职业的哲学家，像我们这样的职业哲学家是吧，这个或者说这个大学里面的教授，也不是书斋里面的学者，他就是通过不断的跟人讨论问题来阐发他的观点，而且他往往不是说自己主动说，我认为这个事情怎么样，而是他总是问 你认为这个事情怎么样。因为他自知其无知嘛。
是吧，所以从这个意义上来说，我们可以说啊，苏格拉底往往啊，他好像没有主动的、他没有好像是主动去建树什么，而往往都是逼迫着对方 被动的 给这个 啊，塑性啊，逼着对方、被动的去塑形。啊诉说啊，啊是逼着你，我就推动你，不断不断的接近那个真理。所以这个事情呢，苏格拉底你要说哪些思想是他很系统的表述啊，没有，但他总是通过跟别人对话，揭露对方矛盾、逼迫着他人，推动着对方 诉说塑性某种这个结论性的东西。
而呢这也是这样，所以我刚说了，在很多对话中，最后是不了了之，是吧，呃就没有结果，因为最后可能没有能够塑形出这个东西。只不过呢，揭露了对方的很多矛盾，只不过就是说，告诉你了很多结论是经不住考验的，是站不住脚的，但是正确的答案是什么，仍然没有。
啊所以这就是苏格拉底对话有时候，实际上我觉得对于这从这个意义上来说，苏格拉底对话，更重要的不是他的结果，而是他的方法。
是吧，不是说他这个最后达到了什么目标，而是说他这个过程。这个过程就是一种苏格拉底式的讨论问题的方法，就叫辩证法。啊所以辩证法呢，在古代经典的定义，就是指苏格拉底这种对话的方法中来的。
好，因为我们说啊这个delete掉我们这里面对吧，这个词啊delete的最初来自于一个对话，叫delete。是吧啊，他就是一个对话的一个logs，对话的这样一种这个一个方法，是吧一种对话，所以辩证法最初是对话的方法。
当然到了近代以后，到黑格尔那个地方，登峰造极就把它发展为一种独白的辩证法。就黑格尔就像一个说评书的人，对吧，在那个地方凭着三寸不烂之舌，就把整个这个这个这个这个绝对精神怎么样自我否定自己，守住自己 是吧？扬弃自己，这样一个过程，把它给通过辩证的，把它说出来了，但是，是他自己在那自言自语，在这儿独白。
但是在古希腊的时候，在苏格拉底作为辩证法的创始人啊，他这个地方的辩证法是一个对话的形式。
其实在古希腊，苏格拉底这个意义上的辩证法才是最经典的。而至于我们在苏格拉底之前说到，像赫拉克利德，我们说他是 艾菲斯学派 的创始人是吧，那是从今天的观点来看，他提出了一些辩证法的一些基本思想。比如说对立统一啊，比如说普遍运动、普遍联系、运动变化啊，啊比如说，这个呃，这个呃，相互否定啊，是吧，啊这样一种，呃这些观点 量变、质变对吧，这样一些观点，那只是说今天的辩证法的内涵来说。
但是在古代经典意义上，最早使用辩证法这个词基本上都是苏格拉底、柏拉图，是吧，而他们所说的辩证法就是一种对话啊，就是我们说的以苏格拉底而得名的，叫 苏格拉底式的讨论问题的方法啊。
那么下面呢我们就具体讲解一下这个方法。
所以我们 标题叫 归纳推理 和 一般定义，这是这个亚里士多德啊，在评价苏格拉底的时候，亚里士多德认为苏格拉底最伟大的功劳，最重要的功劳。当然亚里士多德是从逻辑学的角度来说的，他认为苏格拉底最大的功劳、啊最大的贡献就在于 归纳推理和普遍定义，啊或者也翻译为 一般定义。
是吧，也就他认为苏格拉底的建树就在这个方面，这是他最重要的。也就是苏格拉底通过跟人对话，不断的揭露对方的矛盾，然后不断的进行归纳嘛。实际上这个对话就是一种归纳推理的过程，是吧不断的去伪存真嘛，啊去粗存精嘛是吧，最后不断的接近这个正确的答案啊。
所以正是这样，因此他从这个意义上，他认为这个归纳的推理恰恰是苏格拉底对话的一个实质的东西，对吧，就这种对话这种方法最后就是要进行归纳推理。只不过他不是说我坐这来推，而是我们来通过谈话啊来揭露对方矛盾、来达到。然后最后归纳推理最后要达到什么，就达到关于 这个讨论的问题 的 一般定义。
对吧，比如说他说什么是善、什么是美德？是吧，我们最后要给这个东西一个定义，这个定义就是它本身了。我刚才不是讲的，我说苏格拉底和智者们不同的地方就在于，智者们啊把一个客观的一打成了主观的碎片 以后啊，他不想再统一了，就是相对主义。
是吧哎，公说公有理，婆说公有理，见仁见智。每个人有自己的观点就不一样。
但是我们说苏格拉底虽然也像智者一样，把眼光把哲学的眼光从天上拉到人间，把从自然界转向人自身，但是苏格拉底他要寻求的不是一个分裂的人，而是一个作为人之为人的共同的本质就是精神本质，就是道德的问题。而这些道德问题，他一定要最后达到一个一般的定义。
是吧，什么叫善？不能说你说我这个对我来说就是善，对他来说他做那个就是善，是吧，不能是这样，这个没有统一的标准。而我们要说，除了这一个一个的具体的行为之外，还有一个关于这个善的概念的一般的定义，或者关于他的知识，这才叫善。这个就不一样了。
对吧就是说你一个个具体行为那都是外在。关键是我们当我们谈善，我们说这个东西是善的时候，我们这个善什么意思啊？我们说这是个美德，这个美德什么意思啊？我们首先得有关于它这个定义吧，我们首先要对这个定义、对他这个概念有一个知识吧，这样我们才能说在这个基础上，我们才能说这种行为是善的还是不是善的。
是吧，所以这个关于这个概念，本身的知识、关于它这个定义问题，乃至于比这个具体的行为更加具有优先性。
而苏格拉底滋滋不倦的探求的 就是这样的定义。他就一定要追问这个东西到底什么，你首先给我下一个定义。这个问题呀，当然亚里士多德是从逻辑上来概括的说一下，这是苏格拉底方法，恰恰亚里士多德待会以后我们讲，亚里士多德也是这样做的。首先我们得下定义、下定义是最重要的东西。
是吧呃当我们要探讨，比如说像过去哲学家都在探讨水是本源、火是本源、气是本源，是不是？当你说这个是美元那个是美元以前，你先要说清楚本源是什么，本源是什么，你对本源本身都没有定义，你还谈什么东西是本源吗？你怎么谈。
是吧，所以这个定义的问题，永远是在先的，这是从逻辑上来说，是一个确实是很精髓的一种眼光，很精湛的一种眼光、是吧很深邃的一种眼光，没有这样的一种观点 是看不出来的。
所以亚里士多德就认为，苏格拉底的主要功劳就在于 归纳推理 和一般定义。就是他通过跟别人讨论的方法来进行 归纳推理，最后找出来关于他要讨论这个概念的一般定义，这是最重要的。
下面我们就举个例子，是吧，就关于美德的问题。我刚才说了，在美容篇 里面探讨这个，我们先在讲这个美德即知识，直接走向了结论。我们现在看方法，我们看他怎么得出来的是吧。
那么这个讨论。大体上是这样来进行的，就是说。啊那么苏格拉底就跟美国，就也是以很谦虚的姿态，就说，我不知道什么叫美德，我请教你，是吧，什么叫美德。梅洛说这个问题很简单嘛，对吧，过去高尔基亚这些人都有过关于美德的一种说法是吧，那么梅洛就说美德是什么了？美德就是男人的美德，就是能干的充实国、经营国。女人的美德呢，呃就是这个精明的、精巧的来从事家务。是吧呃简单说，男人美德就是治好国家，女人的美德就是管理好家。
然后他就说哎还有老人的美德。孩子的美德。
那苏格拉底就说，说我问你的是美德是什么？你却给我很多美德，是吧，男人的美德、女人的美德，老人的美德，而我问你是美德，美德本身啊。
好，那么于是呢，这个呃北洛又说，他说：那美德就是一种支配别人、统治别人的能力，啊这叫美德。
然后苏格拉底又说，那儿童和奴隶他有这种能力吧？在这儿奴隶是不能支配他的主人，对吧，儿童也不能支配大人，他说，难道儿童和奴隶就没有美德吗，是吧？显然不就有问题嘛？
美诺又发现自己这个说法也有矛盾，是吧，于是又进一步修改，就是说啊，美诺就谈到其中，比如说正一、对吧勇敢啊，这就是美德啊。
啊然后苏格拉底又出来说，我问你的是 美德，你却给我说了 正义、勇敢啊、什么节制啊等等这些具体的美德。
他活这个就像什么我问你什么叫图形，你告诉我圆形、方形、长方形，是吧，呃这个固然是图形，但是他我问的是图形本身，啊我问你什么叫颜色，你说白色、红色。但是我还是不知道什么什么叫颜色。是吧，啊所以呢，我问你的是美德本身，而不是具体的这一个个的美德，是吧，
啊那么于是呢这个美诺 又陷入到诘难，然后又说，说是美德是一种，这个好像就是说，一种这个呃，一种具有好功能的，一种这个追求好的事物的一种能力。是吧呃然后又最后又循环了，还是必须要追求好的事物的能力，还必须要跟正义这些人在一块，好像又回到，又回到个别的正义是吧，勇敢这种东西连在一块，所以最后又回去了。
所以苏格拉底说你还要跟我绕圈子，最后逐渐逐渐逐渐的，最后才让他最后达到就是说，呃光任何一种行为本身谈不上美德。刚才我们已经讲过这个逻辑。
对吧那只有说当我们获得了关于这个概念的知识的时候，我们在这种情况下，我们做的行为才能叫做美德。于是这样就说，实际上美德就是关于善的概念。
是吧比如说勇敢是关于勇敢这种概念的知识，在这种知识背景下做出了勇敢行为。是吧同样节制也是这样，所以总而言之这些都属于善，所以美德就是关于善的概念的知识。
所以这是一步一步一步的推进的，等于不断的去伪存真，不断的揭露矛盾、逼近他。但是我们说啊，在苏格拉底的绝大多数谈话中，最后都是没有达到这个结论的。啊在这里面，美德是最后有个定义的。
但是很多，比如就是善，善是什么，苏格拉底把善看做最重要，美德是关于善的概念的知识。
那我们就问，善是什么。苏格拉底跟别人讨论善，但是善最后没有结论。
是吧哎，所以从这个意义上来说，苏格拉底他只是不断地在讨论问题，不断地在逼近，但是他不见得一定能达到这个结论。给一个问题下定义，给一个概念下定义是很困难的事情。
是吧，啊所以正是这样呢，那我们说，这就是苏格拉底所使用的方法。这种方法我们说了，尽管有时候啊，他是不尽如人意，或者说他是不能让我们满意，因为他没有他没有结论对吧，他没有给这个要讨论的问题，最后给一个确定性的答案，美德是给出来的，美德级知识，对吧呃但是很多都没有。
但是这并不妨碍 苏格拉底式的探讨问题的方法 ，或者叫辩证法。它本身的独特的价值。啊这种价值很重要，因为这种方法在某种意义上，甚至比他能够达到的结论更重要。
好，重要的是，这个我们探讨问题的这个时候，我们在不断的，可以让大家不断的接近这样一个真，不断的逼近这个真是吧？这一点是很重要的。
所以苏格拉底说，说我这种方法是从我母亲那个地方学来的。啊什么意思呢？他母亲不是个接生婆嘛对吧，她说我其实就是干的我母亲一样的事，只不过我母亲是接生的肉体，而我接生的是精神。是吧哎我就通过这个不断讨论就逐渐向接生嘛，慢慢慢慢就是吧，使一个完整的婴儿就接生出来了嘛一个思想的婴儿接生出来了。所以这样一种方法，这就是我们讲。苏格拉底式的探讨问题的方法。
所以也正是这样，我们说这个，这就是亚里士多德总结说，苏格拉底的功劳，就是一个归纳推理 和一般定义。
是吧啊这个要归功于这个苏格拉底。所以我们说这个方法啊，当然这种方法后来影响非常大是吧，啊，也就是这样一种辩证法，后来在整个中世纪都非常称道，辩证法 是最高学问。啊当然后来到了中世纪，逐渐逐渐就有了这种对话的方法走向了一种独白的方法。是吧就自己在自言自语，当然也是充满了辩证的，就是自问自答。
所以你可以看到，从古希腊那个时代开始，一直到后来到罗马时代，甚至到中世纪早期啊，很多思想家他们都喜欢采取对话体的方式来表述自己的观点。
对吧，固然不像苏格拉底是真的跟人对话，对吧，他们是假作模拟，是有两个人互相在对话，一问一答是吧，实际上也还是采取这种对话。只不过这个对话已经不是一个真实的这个记录，而是一个虚构的，但是他仍然要通过对话来表述一种观点。
啊好，关于苏格拉底呢，我想我们已经讲了这个他的几个最主要的方面都讲到了。
最后呢，我们可以说做一个总结，那么这个总结呢，可能就是我们下面这段，投影这句话啊。
也就是说我刚才说了，其实从智者们开始就开始解构。是吧因为前面的四大学派众说纷纭，各执各执己见，所以到了智者们，他们大彻大悟就看出来了，既然你们这些大智慧人，每个人对关于万物的本源的问题都有不同的说法，那可见莫衷一是，可见这个本身就没有这个答案，这个问题本来就是个假问题。
对吧于是他们就最后就会说了。你是什么样人，你就会觉得世界是怎么样的，因人而异。对吧人是万物的尺度，就走向相对主义。
这种相对主义最要命的地方，就是说，对他们来说，每个都是因人而异的，因此不存在客观的本质，不存在客观的一，客观的一要打碎为主观的多，啊就不存在客观的一了。
到了这一步了，我们说啊，当他们走向相对主义，特别是，后来又从普罗达哥拉的相对主义。又走向了高尔基亚的虚无主义，是吧啊，就最后达到了我们说就”本来无一物，何处惹尘埃“呢对吧？到了这一步，那我们说希腊哲学里所有努力，就全部付诸东流了，前功尽弃。
而苏格拉底就像我们说上次我们讲到的一些原子论者啊和他们的先驱一样，他们实际上是在一个新时代。在智者们解构了这一片废墟上，他们要重新建立一套哲学，重新构造这个本体，重新构造本质。
啊所以苏格拉底呢，他也是完成这样一种工作，他就要寻找普遍性，你智者能解构的这些普遍性，但是我要把普遍、普遍性东西重新建立起来。
而他们之间的关系就有点像什么呢，我觉得倒是有点像这个，我们中国春秋时代这个伍子胥和这个呃这个申报虚的关系，是吧，一个要灭楚，一个要复楚。是吧，你把他灭了，我要把他富起来是吧，这个恰恰就是两个关系。
也就是说，你智者们把这个四大学派，这种共同的背后的、普遍性的东西，给他拆了墙，拆毁了，现在每个都是因人而异的，就没有什么客观的东西，没有什么统一的东西了。普遍的东西、一般的东西了。
而苏格拉底恰恰是要寻找这个一般的东西，是吧通过归纳推理、通过辩证的、这个苏格拉底式的讨论问题方法，最后就一定要找出这个 一般的东西，普遍的东西。
当然苏格拉底这个地方的一般的东西啊，他还是现在主观的精神世界，现在道德的世界，还不是一个客观世界，但是到了柏拉图那个地方，就把这个苏格拉底仅限于主观的道德世界里面的 一种普遍的、一般的东西，推而广之，推到整个客观世界。乃至于就寻找任何事物背后都有一般性的东西。他就把这个东西叫做理念。是吧这样一来就是说。你智者们解构这样的一种客观的”一“，他又要重新把它建立起来。
啊当然这个一已经不是像巴门尼德那个地方，尚未分化的，那个我朦朦胧胧地对吧，混沌一团的那个一，独一无二的那个存在，而是把它变成了客观的碎片，但是不是主观的碎片，不是像普罗达哥拉智者把它变成主观碎片。有多少个人就有多少个哈姆雷特，对吧。他不是这样，而是认为还是有些客观的东西，这些客观东西每一类事物都有它的共同本质，都有它的一般定义，都有它的普遍本质。而这个普遍的本质恰恰是我们哲学家的对象。
这样一来得又把客观性建立起来，又把本质的东西确立一下，而不是通过现象来解构本质。啊所以这就是苏格拉底起到的最重要的作用。
所以我们是吧呃，这就是面对着智者派的相对主义和怀疑主义。苏格拉底坚持从特殊的现象背后去寻找，去寻求普遍性的东西、事物的一般定义或者共相，从而肩负起拯救本质的历史重任。
当然这里面，我们要加上一句，叫做苏格拉底这个地方呢，他仍在还是啊，把这个这个东西啊，它是陷在道德世界。而苏格拉底还没有把这个一般的东西啊，说成就是可以脱离我们的头脑而存在的。它的一般是在主观中间建立起来的一般是吧？但是呢一般本身还是有客观原因。啊他指出我们主观思想上可以把它抽出来，而且呢他主要把它局限在道德层面。他不谈自然世界。
到了柏拉图这个地方，就不仅把它推广出、推到自然世界、推到整个世界，而且呢，甚至还把它说的，不仅是只在我们头脑中抽象的结果，而且他认为它本身可以客观的存在，本质本身可以独立于个体世界，而且独立于我们的头脑，而独立存在这个就有点骇人听闻了是吧，这就是变成了最典型的唯心主义。
啊因此我们说，这个苏格拉底构成了从早期的形而上学，毕达哥拉斯、巴门尼德，向后来的柏拉图的这样一种唯心主义啊，啊过渡的一个重要中介。
而这个中介最重要的特点就是，一脉相承的要坚持本质，坚持有某种客观性的本质。啊啊一种普遍的、客观的，这个客观当然是相对而言的客观，是吧，啊我们每个人都是要认识你自己进而发现神的目的，这也是客观。尽管是主观的概念，但是它是每个人都一样，这也是客观。是吧这种客观的、普遍的本质。这就是我们说苏格拉底。
然后呢我们最后啊再简单的讲几句小苏格拉底学派，因为苏格拉底死后。也就产生了不同的一些分支。苏格拉底死了以后啊，他的弟子们呢，纷纷作鸟兽散。于是这个学派啊，就做鸟兽散，就散了火，啊因为苏格拉底本人死了嘛，被处死了嘛。而苏格拉底的弟子们当然就，跑的跑啊，这个亡的亡啊，是吧啊那么呢就纷纷离开雅典，就开始流亡啊。
其中当然真正继承衣钵、红阳光大的是柏拉图是吧，但柏拉图我们放到下堂课来讲，我们现在就是说还有一些分支啊。
苏格拉底因为有很多弟子嘛，所以大家就各自啊，这个独立，啊各自独立啊建立门户，各自独立的建立学派，于是就形成了很多叫小苏格拉底学派。
是吧其中呢可能说在后世影响比较大一点，除了布拉图影响最大，其次呢还有这么三个。
一个叫麦加拉派。这一派的特点呢我们说他们就是两个。
一个呢，就是他们把苏格拉底善。是一个道德范畴。是吧主观道德判断，他把它变成跟这个巴门尼德的存在一样。变成一种客观的、一种至高无上的至善，这个思想，可能后来跟柏拉图倒是如出一辙。柏拉图也是把善看做是，就相当于存在，是吧，是最高的存在。它是一个客观的善，而不是主观意义上的、不是道德范畴，而是整个世界最高的理念叫善，这个倒是跟麦佳拉有共通。是吧就是把苏格拉底的善与巴比利德的存在，就统一起来，因为善毕竟就是个道德概念。巴门尼德的存在是，完全是一个就是，世界的本体，是吧，他把这两个，也就是说，善就成为最高的本体。后来柏拉图也是这样，差不多。是吧哎这是我们的一点。
还有一点呢，就是麦加拉派还有一个呢，它就是，他们发展的一种诡辩论。因为这一派啊，像我们书上说的，有几个很重要的人是吧，一个叫欧几里德，但是不是那个几何学家，是吧，他比那个人要早是吧。还有一个呢叫欧布理论，而这个人呢，很厉害，这个人啊。据说啊，他对逻辑发展也起了很大作用，而且他后来构成了亚里士多德的死敌。是吧可见这个人呢在逻辑上也有一套，但是他的逻辑更多的走向了诡辩。啊提出了很多诡辩，这些诡辩呢，有些纯粹是胡搅蛮缠，是逻辑错误，有些呢还真是有价值。
啊比如说我们这里面举的啊，叫 说谎者论辩，也是一种看起来是诡辩，但它是有意义的。什么叫说谎者论辩？很简单一句话，就说谎者说我在说谎。你说他说的是真话还是假话？
如果他说的真话，他就在我在说谎嘛，那他就说他我如果这句话是真的，他就在说谎嘛，那他就在说谎。对吧好，那如果是谎话，我在说谎是谎话那我在说谎是谎话，那这句话就是。真的啦。是吧呃那他说了就说的真的，我我我在说谎啊是吧啊所以你要说这句话是真的，他就是假的你要说他是假的就是真的。
所以从这个意思上来。一种悖论，是吧一种悖论。所以从这个意义上，这个问题有时候，是很很也没办法解。就很多问题我们说这个悖论，是一个专门逻辑学讨论的一个专门的领域。啊啊这个问题啊这是一个。
还有一些人当然是属于这个带有诡辩性的，还有一些是集合论的，比如我们说 谷堆的论辩。是吧我们这个曾经讲的思路也有这个观点，是吧，就是一堆骨子啊话我掉下来有声音，一个一颗一颗骨子里的那个声音，同样这个骨裂都分别是这样啊。他举了一个股，就是说我们说一个股市能不能叫股队不能叫股队，两个骨髓也不能叫骨堆，多少个骨质才能叫骨堆对吧？虽然我们说这实际上就是一个怎么说了一个模糊论的问题。啊就是把一根头发都能成为秃子的问题对吧拔多少根头发才能成为秃子，这个问题当然还是有，不能说完全是诡辩。
但有些问题呢纯粹是属于诡辩，比如说有角人的论辩，就这样。对吧啊，那还有就是搞一个虚假的三段式，啊就是说这个大前提就是，我没有失去的东西 就是我所有的东西，是吧啊，然后我没有失去角，所以觉得我有角。
这看起来好像很讲道理，实际上这是个因为，他这里面是偷换了概念，就是说我没有失去东西前面还有个前提就是说，我具有而没失去的东西就是我所有的东西，是吧但是你说我没失去这东西，那我没有失去国家主席是吧，啊那我本来就不是国家主席啊是吧啊，所以你首先得它势必具有，这当然是个鬼。
是吧所以我们说这里边的这一块里面有诡辩，也有真知灼见是吧，所以他们对推动逻辑的发展很重要，这是第一派。
第二派呢叫悉尼歌派，这一派呢叫全儒学派，这一派很有名。是吧这个全肉学班呢他们还没有什么太多的这个理论，他们更多的是身体力行，实践。
是吧哎这一块呢因为他们是最初啊是这个最早啊叫这个安吉斯泰迪，这个安德斯丹尼是啊他也是苏格拉底的学生，然后他在雅典这个城外的一个叫快选的体育馆，啊建立他的学派，所以就叫犬儒是吧。
当然也有一派说了，说这一派啊他们他们的行为，他们主张人应该像狗一样，对吧呃应该这个呃就是放荡形态啊这个随随波逐流是吧呃这个，随意而安，想怎么行就怎么行对吧呃就我行我素，所以呢就被看成叫全入学派。
那么这一块里面最著名的呢就叫一个思想家，叫蒂欧根尼是吧。这个人呢我们曾经还有一些他的呃呃看过一些他关于他的一些图绘画是吧，一些材料，就是这个人是一个大彻大悟，就有点像我们中国的庄子一样。是吧把一切啊人生的这样一种喜怒哀乐全部看穿，觉得什么都无所谓了对吧呃对这个社会文明呢，尤其是文明的繁文缛节啊是弃之如。是吧而更多的他们就转向了一种什么就是率性而入而为，追求回归自然是吧哎就是完全想怎么干就怎么干啊。
那么这样就构成了一种属于这样一种率性而为的这样一个作风，这种风格化的就被叫做全儒主义，是吧，来自于我们说有一点就带有一点像我们今天说叫嬉皮士的那种，对吧啊就想什么干什么，不就是不管你们怎么说，我反正我行我素啊，这就是犬儒至于。
你比如说这个举个例子。这个人呢原来也是个有钱的贵族，后来看过了一切是吧，就抛弃了一切财产，把家庭啊、婚姻啊、荣誉啊什么就抛弃了。最后呢就自己一个人呢一生无常，我就住这个大棚里边，一个大被别人抛弃。尤其是破罐子里的是吧，这个打破桶一百万就住在那就是他家，然后就拿个管子，旁边跟着个狗，什么都没有是吧，一生无常物，就是说只有一个这个喝水的无用的脖子。最后有一次在河边，他看到一个牧童啊用两个手啊举水喝，他发现这个脖子也是不允许，就是把这个脖子也扔掉，彻底违背自然对吧。
然后说这个人呐他这个这个行为就很怪癖哇，老是在大白天点子灯笼满街找人找真正的人，因为他认为大家都不是真正的人，大家都被很多白无辱劫给呃这个清规戒律给束缚住，确实这个有道理。
但你想想，我们其实越来越我们越来越多的成长起来，当我们获得越多越来越多的知识、越来越多的财富、越来越多荣耀的时候，我们实际上反过来被很多外在东西，我们越来越多的迷失了自己。是吧哎其实将来如果回到我们反过来说，要到临死的那一刻，我们回过来一想这一辈子啊，我们觉得其实。这看着也活得很风光，活得也很不错，但实际上觉得其实一切都是在别人的啊规范之下。啊所以他是彻底的看穿了，所以这个啊确实是大彻大悟啊。
据说这个亚历山大啊曾经啊这个希腊的这个啊万王之王啊。亚历山大在东征时候有一次就路过这个迪欧根尼的家乡啊，就很崇拜他，于是就来专门来造访啊。但是他说我是万王之王亚历山大是吧，你有什么要求我都可以满足你。结果这个有你就说了一句话，请你不要挡住我的太阳光啊那么这个就确实是大彻大悟，一切都看出来了是吧。
所以我们说后来后世就把这种啊就是呃不拘一格、不拘常规，是吧，为所欲为，这个我行我素的一种生活方式就叫做权益全入。
最后一块呢就是把苏格拉底这种善呢，把它从一种伦理学的含义变成了一种感觉。是吧哎就更多的告之感觉。什么叫善了，善就是快乐，啊快乐就是善，这一派，后来对伊壁鸠鲁主义影响很深。啊那么关于这一块呢，我们结合一米九五主义来讲，也就是说他们把苏格拉底作为一个伦理学概念提出来的这个善，啊作为一个伦理学概念就是善，最后把它理解为就是一种感觉上的快乐是吧。什么叫善？善就是跟着感觉走，啊啊怎么快乐就怎么看。
所以这样就把快乐本身 和美德者 一个肉体的一个一个这就是一个感觉上的概念 和 一个伦理的这个概念，就把它就把它融合在一块了，啊这就是 洗了泥派。
当然我们说在苏格拉底这个所有这个学派中间，真正继承苏格拉底衣钵的是柏拉图，啊所以下面呢我们下一节课专门讲讲柏拉图。
