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今天呢，我们给大家讲西方最伟大的一位思想圣贤，苏格拉底。
啊，那么为什么这样说呢？因为啊苏格拉底呢，虽然作为一个哲学家，他没留下任何著作。是吧，那么说苏格拉底，关于苏格拉底的思想都是他的学生柏拉图以及其他的人记载的。啊，也就是苏格拉底本人呢是一个述而不著的思想家。
所以从这个意义上来说，他好像不像后来的柏拉图，特别是像亚里士多德那样，留下了大量的一些这个哲学著作。
但是我们为什么要说他是最伟大的思想圣贤呢？因为苏格拉底啊，他在西方整个西方哲学史，乃至于整个西方文化史上。他所处的地位就相当于中国的孔子在中国的思想史、中国文化史上的地位。
呃，也正是这样，所以我们说啊，他的这个影响，呃，在某种意义上甚至要远远超过留下了大量著作的柏拉图、亚里士多德。
啊，那么这当然主要的原因可能还不在于理论。而在于啊，他不仅是一个重要的一个具有丰富的理论思想的哲学家，而且他也是一个对他自己的思想身体力行的这样一个行动者。
啊，所以苏格拉底本人，他最重要的意义可能不在于仅仅是说住在书本中的那个人。呃，他更多的成为西方的一位道德楷模，一位思想圣贤。他最后是因为他的思想而去死的。
啊，所以他成为西方啊，可以说是早于基督耶稣 四百年的一个殉道的一个原型，一个殉道的一个榜样。啊，也正是这样啊，所以他对后世西方文化留下了很多很多的一些这个影响，留下了很多很多的这样一些，这个呃让人回味无穷的一些东西。
啊，所以正是这样呢，我们可以说啊，我们今天要讲的，可以说是整个西方思想上最伟大的一位思想家、哲学家。
呃，可能对于这个整个西方人来说，当然除了基督耶稣之外，是吧？那么可能说啊，无人可以跟苏格拉底相比肩了。所以这是西方最伟大的思想人物。
啊，下面呢我们来给他做一个介绍啊，做一个介绍。
那么现在展现给同学们面前，这幅画是一幅世界名画啊，他是这个十八世纪的法国的一位大画家，叫戴维特。这个人他画的一幅画，这幅画的名字叫《苏格拉底之死》。
呃，那么呃这个戴维格还画了很多，都是那些以巨大的历史题材，呃，巨大的历史事件作为题材的这样一句画啊，比如说像这个 荷拉斯兄弟，比如说像这个呃，这个 里奥尼达 和 斯巴达壮士在温泉关，是吧？还有比如说像这个，呃这个呃罗马人决裂，杀兵赋予等等，拿破仑在阿尔卑斯山等等这一类的画，都是一些大的历史场景。
那么其中呢，也有苏格拉底之死，可见苏格拉底之死在西方也是一个很伟大的场景。
啊，那么呃，甚至后世啊，有人曾经说就评价这个苏格拉底之死。当然也就，顺便我们可以说，也就涉及到这幅画所表现的那个意境啊，就是说苏格尔底之死啊，可能在西方历史上是仅次于基督耶稣之死的。
在某种意义上，可以说啊，大家都知道，对于西方文化来说，那个十字架上的一些基督耶稣。他是西方文化的一个标志。是吧我们可以说一直到今天仍然是属于是基督教文明、西方基督教文明的一个典型标志。
而苏格拉底呢是在基督耶稣来到这个世界之前四百年。具体说就是公元前三百九十九年，因为思想的原因，而最后被雅典人处以了死刑。所以他实际上就是在四百年以前预演了基督耶稣啊殉道的这样一个悲剧。也正是这样了，我们说这是一个非常重要的场景，非常感动人的场景。同时也从这个地方，我们很明显的看出来了，希腊的一些思想家作为一些时代的先驱，已经和他们的那个时代开始分道扬镳了啊，已经开始跟当时那个时代的希腊人的大众文化、跟那种老百姓的、一般老百姓的那种习俗和他们的那种大众的思想已经开始分道扬镳了。
由此就引出来了希望文化的另外一个东西啊，另外一种思想或者另外一种思路。而这种思路以后就被基督教给加以发扬光大，乃至于一直到今天，成为西方文化的一个重要的一个本质精神。
呃，所以苏格拉底可以说啊，他奠定了西方文化的这样一个精神的根基。也正是在这个意义上，我刚才所说，啊，那么在西方，在这个我们说在文化史的角度来评价的话。那么苏格拉底对于西方的影响，可以跟孔子对于中国文化的影响比较相比肩、相比美。这两个人都是影响了这个东西方两种重要文化，两个古老文明很重要的，是吧，人物。
啊，所以下面呢我们来看看苏格拉底，对吧？
首先我们来看看他的生平。
那么苏格拉底呢，是土生土长的雅典人啊，我们说了在苏格拉底之前呢，虽然我们说雅典 已经开始逐渐逐渐成为哲学的重镇。但是那个时候呢，在雅典开始出现哲学的这一种热潮呢，主要是被外乡的一些哲学家带到了雅典的。比如说，可能最早把哲学带到雅典的是，呃，比苏格拉底稍年长一些的 阿拉德萨格拉 啊，就是我们前面讲的 种子论，啊，以及呢，呃也是比苏格拉底要年长一些的智者。像普罗泰格拉，啊，这些人呢，他们呢，在苏格拉底啊，还是一个年轻人的时候，还是青年的时候，这些人就来到了雅典。就开始传播他们的思想啊，因此呢，可以说雅典哲学最早是被一些外邦人，是被一些其他城邦的人带到雅典。
但是苏格拉底可以算是第一个土生土长的雅典哲学家。当然苏格拉底可能在他同时代或者是稍早一点，可能也会有一些其他的哲学家，只不过他们名气远远无法跟苏格拉底相比，那些人可能没有啊，在历史上留下名呢，那么苏格拉底可以说是第一个是土生土长的雅典哲学家。
啊，那么苏格拉底呢，我们说，他出生在雅典的一个一般的家庭啊，父亲呢，是一个雕塑匠，雕刻匠。据说这个手艺啊非常精湛，他母亲呢，是一个接生婆啊，就专门给人接生的。
所以他出身在，等于就是一个平民家庭，啊，没有什么这个殷实的家境或者是这种呃比较雄厚的这样一个呃政治资源啊，那么他就是一个一般的，就是平凡之家。那么他呢，在这个雅典的生活的过程中，他也首先继承了他父亲的手艺，是吧？
据说啊，苏格拉底这个雕塑的手艺，雕刻的手艺还是蛮高的啊。而且说在雅典的卫城呢，还留有苏格拉底曾经雕塑过的那些神像，是吧？当然这个真假难辨拉，然后呢。这个苏格拉底很年轻的时候，也参加过政府组织的很多活动。
比如说他也曾经当兵，参加过 伯罗奔尼撒 战争。因为 伯罗伯利萨战争是 公元前四百三十一年到公元前四百一十四年，大概打了二十多年，是当时希腊两个最强大的城邦，就是斯巴达和雅典之间的一场内讧，是吧，是为了争权夺利。争夺这个希腊城邦的领导权的这样一场内讧。那么在这场战争中，苏格拉低参加了战争，而且呢，据说他在打仗中，表现的非常勇敢，立了军功，啊，啊而且呢，苏格拉底也曾经参与过城邦的政治生活。虽然后来他对此心灰意冷，乃至于他最后啊，在他七十岁被判处死刑的时候，他在陈述申辩的时候，他曾经表示说，说我对政治啊不感兴趣。啊啊当然对这个经商发财这些东西也不感兴趣，我只感兴趣只对一件事情感兴趣，那就是追求知识，追求智慧。
所以苏格拉底其实年轻的时候也参与过政治。而且呢，呃这个我们也知道，就是说大概在公元前四百零六年啊，他还曾经被选入了雅典的一个最高的一个权力机构，叫五百人会议是吧？这是最高的一个行政机构，五百人会议啊，一个常设的。
那么可见呀他苏格拉底，虽然他关心的是哲学问题，但是他并不因此而完全啊，跟这个世俗的生活。这个完全就是不闻不问，所以他还是曾经参与过的。但是呢，他对这些活动啊，参与以后呢，很快的就心灰意冷。他就对这些问题不感兴趣了，于是呢，他就专心致志啊，来追求他的知识，追求他的智慧。
啊，那么这样一来呢，他后来就成为一个，专门呢，不断的因为这个探索各种各样的知识啊，啊以此为生的这样一个人，乃至于最后到了老年的时候，他仍然是一贫如洗啊。用他的话来说，他为了追求知识啊，他已经不在乎这些财富这些东西钱财这些东西，乃至于他是一贫如洗啊。那么说苏格拉底呢，就是我们可以看到他的塑像，对吧？我们可以在希腊可能经常可以看到苏格拉底的雕塑。就是描述苏格拉底的，对吧？这种描述。
大家从这个塑像上可以看到，苏格兰这个人呢，其貌不一样啊，啊据记载说这个人五短身材啊，然后长着一个硕大的脑袋。而且这个人平时呢不修边幅、邋里邋遢的是吧，平时总是这个光着脚是吧，光着头赤着脚披着衣裳。不管是冬天还是夏天，他都是披着衣裳的，一个呃大厂是吧？啊，就是一个大衣啊，然后呢，就喜欢在一些公共场所与人辩论啊，喜欢跟别人辩论。那么跟别人辩论呢，他呢又采取一种我们待会要介绍，叫苏格拉底式的讨论问题的方法。
啊，其实我们在前面讲，普罗塔克拉 说我就曾经已经点到了。我说实际上，最早使用苏格拉底式的辨论方法的还不是苏格拉底，而应该是 普罗泰格拉。但是这个方法却因为苏格拉底而得名，啊，那么所谓的这个 苏格拉底式的讨论问题的方法 是什么方法呢？当然又被叫做 辩证法啊，但是呢，这种方法它最大的特点就是啊，通过不断的揭露对话对方的、对话者的这个矛盾，然后迫使、又或者引导对话者逐渐的修正错误，走向真理。
啊，那么他就是用这种方法。那么这种方法固然我们说，是一种非常非常呃怎么说呢？是非常非常高明的一种对话方法啊，但是这一种方法呢也往往很容易得罪人。
啊，那么苏格拉底每次跟别人讨论的时候啊，我们待会专门会介绍他的这种方法，对吧？他跟别人讨论的时候，他总是啊，以一个无知的这种姿态出现。
啊，而且他不是装出来的无知，这一点确实我们相信他是诚实。他每次跟别人讨论问题的时候，他都是向别人请教的。就是这个问题我我不懂啊，我不知道，那么我向你请教。那当别人提出一个什么样的问题，对这个问题提出一个什么答案的时候呢？那么苏格拉底马上就会指出说，你这个答案有问题，对吧？嗯，他会导致一些矛盾啊，他不全、不完善，于是呢，就引导着、促使着对方就不断的修正这个、因为他去揭露了你这个答案的矛盾在哪里嘛？啊这样就 又这个推动着对方不断的避免矛盾，不断的修改答案，这样就一步一步的逼近真理。
但是正是由于这样了，因此他就很容易得罪人。啊，特别是希腊那些呃这个地位比较高的人，而且很受人们尊重的，而且素来被人看的是有智慧的那些人。那么碰到这种情况当然就很尴尬啊。因此呢，苏格拉底也由于此啊而得罪了不少雅典人啊，那么也正是由于这个原因，当然可能还有雅典的一些政治方面的原因。因为雅典呢，可以说在，我刚才讲到，在公元前四百三十一年到公元前四百一十四年，经历了一场伯罗奔尼撒战争。而这场战争最后的结果是雅典战败，斯巴达战争啊，那么斯巴达打败了雅典以后啊，就把雅典的民主政府给解散了。然后斯巴达人就按照斯巴达人的一种政治制度叫寡头政治啊，就是由二十八个人、二十八个元老和两个国王来统治这样一个，三十个寡头政治。于是就照此啊，呃如法炮制，就在雅典呢，也就扶持了这么一个三十个寡头的一个寡头政治。
啊，后来呢，呃这个当斯巴达人退兵以后啊，那么这个逃亡到底比斯的这些雅典的民主派又卷土重来，然后又推翻了这个被斯巴达人扶植起来的这个三十寡头的这样一算是个傀儡政权，是吧？然后呢，又恢复了了民主制。所以呢正是经历了这样一些政治上的波折以后啊，这压力实际上就形成了两派势力。啊，一派呢，就是属于民主派。他们恢复了民主制，但是这些民主派呢，可以说啊，他是在某种意义上，已经是一种回光反照意义上的民主制。啊，它和这个伯罗奔尼撒战争之前，在希腊、在雅典娜达到鼎鼎盛状态的民主制，并不是已经不可同日而语。
啊，那么此前，在菠萝杯上战争之前的雅典民主制，那可以说是一种啊，这个名副其实的民主制。啊，达到了顶峰，那个时候雅典出了一个伟大的政治领袖，叫伯利克利。啊，我们前面讲过一下，阿拉克萨克拉就是他的老师，也是他的朋友是吧？那么这个伯利格利，在他的组织之下，在他的领导之下，可以说雅典民主制啊，达到了鼎盛。
但是到了伯罗奔尼撒战争之后，经过了这样一个僭主制的中介以后，再恢复了的民主制。这个民主制呢，就显得有点滑稽了，是吧？诚如后来的黑格尔所说的，就是历史常常有酷似之处。第一次是以悲剧的形式出现，第二次就是以闹剧的形式出现了。
对吧啊，那么所谓悲剧嘛，他就显得崇高典雅、他庄严肃穆。而闹剧吧，当然就滑稽古怪了。所以呢，这个时候重新恢复了的这个雅典民主制，实际上就已经是个闹剧了。而且呢，从历史的角度来说，此时雅典啊，说实话，它的民主制、不仅是雅典，整个希腊城邦的民主制，已经是江河日下了。是吧。他的历史使命已经基本上结束了。所以呢，下一个时代将要来临，下一个时代就将是以帝国的形式出现。后来亚历山大帝国，以及在后的罗马帝国，就证明了这样一个历史规律。
啊啊，那么在这样的情况下呢，这个时候恢复的民主制已经是一种回光返照。啊，他的一些严肃性的东西，他的一些严重性的这样一种意义都已经荡然无存了。
所以这样一来呢，这样一个恢复了的民主制呢，他和那些曾经支持这个寡头政治的那一批，可以说是社会的上有人，是那些贵族阶层 是吧？民族制嘛，当然是代表人民的。啊，那么他们之间就会产生很深刻的矛盾。而苏格拉底本人呢，在某种意义上可能也就卷入到这样一场政治旋涡之中。
虽然苏格拉底本人不是一个贵族，是吧？他出生于一个平民，而且他确实是一贫如洗，而且他对政治不感兴趣。但是苏格拉底在晚年的时候啊，他的身边追随了一大批贵族子弟。啊，因为他有学问。他喜欢这个探索知识嘛，所以呢，也有一批人，对他的这样一种报复，非常感兴趣。所以在他的周围，就追溯了一大批贵族子弟，其中包括像柏拉图这样的一个，是吧？因此呢，也可能是由于这样，所以他这个群体呢，也就招致了当时恢复了民主制的雅典的平民百姓，雅典的老百姓的这样一种啊记恨。
再加上我们待会儿要讲了，苏格拉底，果然他的思想，确确实实和当时的整个雅典、乃至整个希腊的大众的那种见识啊。是背道而驰。啊，也就是说它具有一种反潮流的特点。他的思想是一种新潮的东西。而这种新潮的东西，对于当时的雅典人来说，他们是无法理解的。
尤其是他的宗教观。苏格拉底啊，后来在这样的情况下，在公元前三百九十九年，就被雅典人控诉。就有他有一些他的对头，是吧，就控诉他，就提出两个罪名来控告他。
第一个罪名呢,就是他喜欢探究天上地下各种稀奇古怪的知识，并且以此啊，来教导青年，蛊惑他们不信不进步。啊，这是第一条。就是他喜欢探究知识啊，因为苏格拉底果然是一生呢，就是为了追求知识啊而滋滋不卷是吧？啊，乐此不疲，甚至把别的东西他都不精心啊，都不精心，他只是对知识感兴趣。啊，所以这是他第一条罪。
而第二条罪呢，就跟我刚才讲的，他跟大众的实践相背离的这个相关。就是他不信国家推崇的神，国家这个崇敬的神。而企图引进新神，啊这样呢，实际上就败坏了人们的道德，啊，这也是一个罪状。
那么这个问题呢，苏格拉底，他自己呢，可以说也不会讳言啊。所以苏格拉底一直在强调，就是说，他说他我从很小的时候，我就听到一个灵异的声音呢，老在我耳边回响。他说的这个灵异。而这个灵异的东西呢，这样一个灵异的声音，这个所谓的灵异了，那果然确实是不同于啊当时希腊雅典和希腊整个社会里面 大家共同重逢的那个有血有肉的奥林匹斯诸神。
啊，我们前面讲过，希腊人是崇拜那些神的是吧？崇拜那个人人神同姓同性的，有血有肉的，以身体形态而健长的这样一些神。
但苏格拉底说的是个灵异，这个灵异倒是更相当于，更像啊，我们前面讲的这个克塞洛芬尼所说的那个，以思想来影响一切，对吧？那个不变不动的独一无二的那个神啊，这个神呢，在某种意义上，如果再往后推，我们发现他非常像基督教的上帝。啊，他是以思想来控制世界的。啊，他没有形体的，所以从这个意义上来说，那么这个苏格拉底所说的灵异，诚如后来几百年以后的基督教的这些护照士们所说的。护照士们，他们的观点就是说苏格拉底所说的灵异，后来就转化为人形，现行为耶稣。
啊，实际上就是说一个log s 啊，一个log s 把它灵异化了啊，把它灵化了以后，最后又到成肉身，最后变成了基督耶稣。
啊，所以正是这样，我们说后来即使到了基督教时代啊，基督徒们、虔诚的基督徒对苏格拉底也非常是崇敬有加的。尽管苏格拉底不是基督教的。
啊，所以可见，就是他确实起到了一个很重要的成千提后的作用。
那他苏格拉底的这个神，显然不同于当时希腊大众的这个有血有肉的神。
啊，也正是这样了，所以他就触犯了众怒。因此呢，他就是因为这两个罪名，最后在公元前三百九十九年被处以了死刑。啊，所以一个伟大的希腊的思想家，就是因为这样的原因，最后啊死于非命。
啊，这就是他的一个经历啊，他的一生。那么当然，这里面呢，我们就来讲讲，他这个虽然，但是苏格拉底之死啊，我刚才也提到了。被说成是人类文明史上啊，特别是西方文明史上非常悲壮的。而且是给人以深刻的教育，深刻的启示。
那么关于苏格拉底致死这样一个原因，下面呢，我们就从这个地方首先讲起啊。
就是说，我们就采取一种倒数法是吧？一种回溯法。我们从这件事情，因为我们刚才说了，苏格拉底不仅是以思想是吧，对西方文化产生了重大影响，而且他身体力行。
他对他的思想在于实践，他甚至为此而巡道。所以这更重要、更重要的是他的实践行为。啊，所以呢我们下面呢就是从他最后啊，在公元前三百九十九年被控告。刚才我们说的这两条罪名的这个时候，在雅典的这个审判台上，在雅典法庭接受审判的时候是吧？他讲到了一段事情。
从这一段事情我们来看看，他为什么会犯下如此的两个罪名，为什么会犯下这两件罪，是吧？为什么会落得如此的这两个罪名？
啊，那我们下面就是从他这个倒述来讲。
那么当时已经年逾七十的苏格拉底。当时由于我们刚才说的这两条罪名，被雅典人啊推上了这个法庭的时候，苏格拉底在法庭上呢就讲了一段故事。
是吧啊，他在这个里边儿，因为我们说苏格拉底本人，这个地方，我首先停一下，我们插入一点，对吧？呃，呃插入的插曲，就是苏格拉底这个人呢，一辈子我们前面说了，他是述而不著的。是吧他不是像我们后来的这种职业的职业家，在那靠写书是吧？著书立说来这个扬名立万的，他不是这样的人啊，他就是一个喜欢跟别人讨论的人，喜欢思考问题的人，但是他并没有留下任何的著作。
那么我们说苏格拉底的著作呢，都是他的弟子，一个是柏拉图，还有一个呢也叫克赛诺芬尼。嗯，但是不是，我们说前面那个啊，埃利亚学派 的啊，同名的一个。这个人是个军人，有时候也翻译为叫 瑟罗芬尼 是吧？那么主要是这两个人记载了他的思想。那么这两个人记载了，他们侧重面又不一样。
克萨诺芬尼呢，他不是个职业学家，他主要是个军人，他是苏格拉底的学生，啊，但是他呢，啊并不是以思想而见长的。所以呢，克塞罗温尼记载的苏格拉底，主要是他的生平的事情。
啊，啊他的一些生活的一些琐碎的事情，生平的事情。
而柏拉图呢，大家知道是继承了苏格拉底衣钵的伟大的思想家。所以柏拉图记载的呢，更多是苏格拉底思想啊，当然，关于柏拉图记载苏格拉底思想的问题，我们待会在边讲的时候，会提到。而且我们在讲苏格拉底，柏拉图哲学的时候会再讲到。
因为柏拉图一生的写了三十多篇对话。这三十多篇对话，绝大多数都是以苏格拉底作为对话的一方。因此呢，苏格拉底的观点实际上就是被柏拉图给记载下来了。
啊，因为苏格拉底他就是跟人对话嘛啊，他不是一个写在我房间里面写东西的哲学家啊，啊是一个述而不作的思想家。所以正是讲了，那么他的很多观点都被柏拉图记载了。但是问题就在于，柏拉图这一生除了写了这三十多篇对话以外，也没写别的东西。而这些东西呢，有幸呢，在历史中由于种种机缘，基本上都保存下来了。一直到今天，是吧，也翻译为中文了。那问题就是呢，这个柏拉图所写的这些对话。里边固然是绝大多数都是以苏格拉底为对话的一方的，为主角的。但是问题就在于，柏拉图笔下记载的这个苏格拉底的对话，到底有几分是真的，苏格拉底的，还有几分是柏拉图自己的杜撰，这就是个问题，对吧？这个可以说是一个断不清的公案啊，呃，但是呢一般认为呢，就是说柏拉图早年的这个对话，当然了是比较忠实的客观的记载了，他的老师苏格拉底的一些。呃，一些真实的情况，真实的内容啊，至于晚年的柏拉图的中期和晚期，那个时候柏拉图也已经扬名立万了，是吧？那他很可能就是借苏格拉里的嘴来表述自己的观点。
啊，所以这个问题呢，但是不管怎么说，我们说我们从柏拉图早年对话里面，可以看到一个比较真实的苏格拉底。啊，特别是他的思想，他的观点啊。所以下面呢，我们讲的这些东西啊，当然大盘都是不克赛诺芬尼记载的，就是柏拉图记载的。好吧，
比如说关于这个苏格拉底最后在公元前三百九十九年在法庭上来陈述自己为什么会犯下刚才我们说的那两条罪状的时候是吧。那么这个里面呢，就是更多的是在柏拉图的这个啊，这个申辩篇里边，在柏拉图的申辩篇里面记载，就是柏拉图记载了苏格拉底当时在法庭上为自己争辩是吧，自己为自己辩护，他就讲了一段故事啊。
那我们下面呢，就从第一个问题啊，关于苏格拉底这样，他的一个苏格拉底之死，以及由此导致的很多重要的启示，是吧，啊，我们就从这个故事讲起。
那么苏格拉底在法庭上呢，就讲了这么一个故事。他说，当我还是一个年轻人的时候，我有一位朋友，这位朋友叫凯乐峰，啊，那么这位凯乐峰呢，当时就来到了这个希腊北边呢，有一个很重要的一个神庙，叫德尔卑神庙，对吧？这个德尔卑神庙在希腊是名气非常大的一个沈面。
大大的有名。这个德尔菲神庙呢它是一个祭拜太阳神阿波罗的神庙，啊。他主要是这个呃极限给阿波罗的神庙，那么这个德尔菲神庙在希腊，在整个希腊的城邦是吧？之所以享有盛名，主要就是由于啊，据说这个德尔菲斯庙的神谕，是非常灵验，非常准啊，这个神谕啊，就是求神的这个、这个就是神的指示，神的指示，神的启示啊，啊那么所以呢，希腊很多城邦的那些，呃有身份的人是吧。啊，特别是那些统治者们，那些社会精英啊，他们一般碰到什么悬而未决的大事。往往自己不能做决定，或者祈求神给他们什么样的一种这个庇护，他们往往就会亲自或者派人到德尔杯神庙，去求太阳神阿波罗的神谕。而且据说这个神谕非常灵验。
往往是啊这个有求必应，而且求了以后一定是要应验。当然应验的结果到底是凶是吉，那是另外一回事啊，所以呢这是这样，这个名气非常大，这是真事情。而且这个德尔菲神庙了。这是我说的，这是真事，对吧？就是真有这样一个德尔卑斯神庙，而且真的在古代的时候，在希拉各城邦享有盛誉。在这个德尔菲寺庙门口呢，就有一块黑色的石头。这个大石头上就有一个古代的不知名的诗人留下了一句话啊，当然有人说，说是雅典城邦的立法者。公元前七世纪到六世纪的著名思想家，梭伦的一段话啊，这段话，叫 人啊认识你自己。啊，这个 人啊认识你自己 这句话很深刻啊，那么就是这么一句话，啊，当然这个神庙本身也比较神秘，据说这个神庙啊，但是太阳神阿波罗它是不会出现的啊。但是这个神庙有一群祭祀，就是女巫婆啊，这些女巫呢，他们往往是以非常扑朔迷离的这样一种啊，神秘的语言跟你传达太阳神阿波罗的指示。
传达他的谕令是吧？所以这些话呢，说的是扑朔迷离是吧？呃，模棱两可。因此呢，这些话他总是容易应验的的。因为大家知道这个是个常识，就是一个预言和一个呃预断。这个预断说的越精确是吧？说的越是这个呃这个具体，那么这个呢我们说，往往呢就呃我们我们就说要他真成为现实啊，那往往就困难，难度要大大一些。
相反呢，这个话说的越朦胧，如模棱两可，越扑朔迷离，他总是容易实现，对吧？呃，因为这个东西，那你看怎么来把握它了啊，啊所以从这个意义上呢，那么这些女巫就经常用一些非常扑朔迷离的语言啊，就像猜谜语一样的是吧？这个就是一种充满了隐晦的这样一种这个这个形式啊，来表述了一些 太阳神阿波罗的神谕。
好，那么于是呢我们就接着跟大家讲，就是说这个凯勒风啊，苏格拉底就说我年轻的时候，我这个朋友凯德公呢，就来到了这个德尔菲神庙。
当时呢就像这些女祭司啊，就问了一个问题，就是说啊，这个这个世界上有谁比苏格拉底就更有智慧啊，结果这个太阳神就通过女祭祀呢，就谈到了这个意思，就是说这个世界上没有任何人比苏格拉底更有智慧。也就是说苏格拉底是这个世界上最具有智慧的最有智慧。
那么凯德峰回来，就告诉苏格拉底这件事情，苏格拉底听了以后呢，就觉得这个有点，忙活不解。因为苏格拉底认为自己没有什么智慧。啊，苏格拉底认为啊，天底下比如我有智慧的人，那是大有人在。
但是神为什么要说苏格拉底是最有智慧的了，那神显然也不会打妄语是吧？那神肯定说的话肯定是有原因的，有道理的。于是苏格拉底说，从此以后，我就下决心一定要弄清楚神这句话到底什么意思。
啊，所以呢，他说啊，我就想，通过一些具体的、一些验证啊，我们来证明神这句话可能是有问题啊。因为苏格拉底果然觉得 这个世界上比他有智慧的是大有人在。
他说，所以呢，我就遍访了，这个雅典 以及 其他的一些城邦的那些 以智慧而著称的人。包括政治家，包括诗人，包括工匠，当然也包括像智者这样的人，对吧？因为智者就是有智慧的人嘛。他说结果呢，我每访一个人呢，我就增加对这个神的这句话，就增加了一份佐证。为什么呢？因为我每访一个那个以智慧而著称的人的之后，我就感到失望。我发现他们其实和我一样，也是没有智慧的。只不过呢，他们不知道自己没有智慧，而我呢，知道我是没有智慧。
啊，所以正是由于这样，他访问了很多以智慧而著称的各行各业的人物以后，他最后终于恍然大悟，明白了神这句话的原来的意思，是这样一个意思，是吧，就是像苏格拉底那样的人，发现自己的智慧，真正说来毫无价值。那就是你们中间最智慧的。
啊，于是他才明白啊，原来神说的是这个意思。当然这话，我们要说的，这个，更具体一点，我们这个书上记载了一个更全的、更全的一个描述什么。他说那个 “神谕的用意 是说。人的智慧没有多少价值或者根本没有价值。看来他说的并不真是苏格拉底，他只是用我的名字作为例子。意思大概是说，人们啊，像苏格拉底那样的人，发现自己的智慧真正说来毫无价值，那就是你们中间最智慧的。”
这就是这个案例是吧，这样就认证了，这个神这句话是有道理的。而神这句话说我苏格拉底是最有智慧，并不是因为我真有智慧，而是我知道自己没有智慧的。我自知其无知啊，因为智慧呢这件事情呢，我们人是配不上的。所以苏格拉底啊，最后解答这个神这句话。这个神谕的时候啊，他最后认为呢，他说其实智慧这个东西啊，智慧这个词啊或者这样一种品性，那只有神才承担的起。人是不配的。人谈不上任何智慧。是吧智慧不是人所具有的啊，就是我们刚才说的，人其实很少智慧 或者 根本就没有智慧。只有神才配得上有智慧，但是问题就是我们人呢，几乎没有谁知道这样一个真理，知道这样一个真谛，我们还蛮以为自己很有智慧。啊，而我苏格拉底，为什么被神说成是最有智慧的呢？就是因为我知道自己是没有智慧的。自知其无知，这就是智慧，这恰恰也是我们，是吧？
按照我们孔夫子的观点叫知之为知之，不知为不知，是知也是吧？那我们说，这才是我们说，这就是智慧。知道就是知道，不知就是不知，这才是真正的智慧啊，所以从这个意思啊，苏格拉底恰恰，他这个自知其悟之，恰恰就是跟 德尔卑尘庙 门口的那句箴言，叫 人啊认识你自己。可以说是这个，啊殊途同归，对吧？这是不薄而合。在某称意义上，是表述了同一个意思。就是人要认识自己是吧？要认识到自己。
所以呢，正是这样的。所以这样这样，当然就使得很多人对他非常不高兴，不喜欢他是吧？所以他最后说，他说事实上，我对神的侍奉，使我一贫如洗，我这一辈子啊都去、都是为了证明神这句话啊，为了增加很多的佐证啊，最后弄得我自己反而一贫如洗了。所以正的是这样的，苏格拉底也由此得罪了最多的人。
啊，那么，所以呢，苏格拉底呢，从这里面开始引出一个很重要的思想。因为呢，这个当然是苏格拉底的自述是吧？这是我们在讲他的回忆啊，他自己的这个申辩，呃，同时呢，也有一些资料记载呀，就是同时代人们记载，就是说，苏格拉底果然是一个好变的人。
然后我们刚才说了，这个人的其貌不扬啊，长相丑陋啊，啊而且但是他这个人不修边幅，但是他就喜欢跟别人辩论。啊，那么有些资料就这个记载，就是苏格拉底啊，他经常啊，走着走着哪个地方就到了、特别是这个广场，呃到了希腊的市场市集啊，广场啊，走到哪个地方就碰到人，他就跟别人讨论问题。而且他都是以我们说，他都是以无知的姿态出现。因为他自知其无知嘛，对吧，啊，他都是向别人求教。但是只要别人给出了答案，他一定会诘难对方，一定会指出对方的矛盾，这样就使得对方非常难堪。
啊，所以这是一个特点。所以大家不喜欢他，就觉得这个人很怪异，行为怪癖。啊，好像不合常理。另外一个方面呢，苏格拉底这个人呢，还喜欢思考，啊，啊他经常会走着走着走在哪个地方就突然就站住了，然后就仰头向天，然后就在那沉思。有时候他可以沉思一整夜，啊，站这个地方站着不动啊。
那么这个同时代也有人记载了这样一个资料，就是说啊，说有一次啊，苏格拉底啊，就是跟别人一块，跟一个朋友到别人家去吃饭，结果走着走着走到一个回廊这个地方，苏格拉底突然就站住了，他开始思考问题了。他这个朋友知道他这个毛病，对吧？也就不管他，就让他这个想，与这个朋友这个这个请他们吃饭的这个主人家去啊，等他吃完饭回来的时候，回到了这个地方。看到苏格拉底还在这个地方是吧，这是一次。
还有一次呢，就是苏格兰有一次啊在广场上，从大概下午的时候，黄昏的时候，他就开始站在那，就开始思考问题了。然后一直到天黑了，还在那一动不动。于是当时有一些好事的，一些希腊的年轻人啊。决定看一看，他到底能够站多长时间啊，于是他就搬来这个铺盖呀，这守在跟前，结果他就站着整整一夜是吧？那这个年轻人，一直在这个，在旁边看了一夜。到第二天早上，当太阳升起来的时候，苏格拉底向太阳鞠了个躬。然后呢。才离开这个广场回到家去。
所以这个人就很怪异。当然按照这个，呃，按照罗素在西方哲学史里面的一种说法，和其他的一些哲学家的评价呢，就是说，但凡一个人经常出神呢，可能有两种情况，一种，他确实是个天才，还有一种就是说，精神方面有某种疾病，对吧？
呃，这个精神上有某种疾病，他可能也会经常是这样。当然这个是，这个我们是有两种可能。但是我们讲，苏格拉底肯定是属于一个天才。因为他思考的问题跟别人不一样是吧。
那么我们再结合刚才他这样一个申辩，就是说我从小这样一段故事，所以就使得我这一辈子啊为了求知孜孜不倦是吧，乃至一贫如洗，不惜得罪了很多人，对吧？就是为了证明神这句话。
乃自于我的今天，被别人起诉啊，把我叫到法庭来，传到法庭来为这个自己做辩护。他说我就哎，这一切都是由于这个。所以当然我们说，指控他的两个罪状，其中有一个罪状就是，这个喜欢探究天上地下各种稀奇古怪的知识嘛。对吧，因为这些知识，在一般希腊人看来是很奇怪的知识。是吧因为只有他才喜欢探讨这个。
而且呢更重要的是苏格拉底有智慧啊，我们刚才说的这就是有智慧的。而且好吧，就是苏格拉底说他是最有智慧，但他认为自己没有任何智慧。所以最后他的结论是什么呢？就是我们刚才说的，他说智慧这个东西啊，不是人可以承担得起，担当得起，只有神才能说有智慧。
所以正是这样的，他就提出一个很重要的观点，就是说，那正是由于这样的，所以我们呢，就不要去见僭越、不要去有那些非分之想，硬要去认识，只有神才能认识东西。我们应该把眼光收回来。从这个自然界转向我们自身啊，我们只能认识到我们自己。我们不可能认识到自然界，因为认识自然界的这种智慧是神才具有的。所以正的是这样啊，那么苏格拉底了，在某种意义上，他就像后来的罗马的思想家西塞罗所说的，就是他第一次把这个哲学从天上拉到了人间。是吧，因为他既然认为我们人没有什么智慧，智慧只有神配得上。而他认为，认识自然这件事是需要智慧的。而人没有是吧啊，我们谈不上智慧，所以我们不可能认识这个。
也正是由于这样，所以他呢，对此前的那些自然哲学家。基本上是采取一种贬义的态度。因为他们太狂了。妄自尊大。是吧哎居然不知天高地厚，居然想去认识只有神才能认识的自然。
为什么呢？就是因为他们不知道自己是无知的。不知道自己是没有智慧的，是吧？所以做出了这种狂妄的行为，其结果一无所获。啊，而他呢，从此吸收了教训，就要求人们，号召人们不要再去把眼睛盯在天上，而要把眼光转向自身，认识我们自己，就是我们人的这个智慧所在了。如果人还谈得上有那么一点智慧，就是要认识自己实际上是没有智慧的。
这个事情本身是很辩证的，是吧？什么样的叫智慧？智慧就是认为自己无知。啊，承认自己无知，这就是智慧。所以苏格拉底这一段话当然不仅是给别人，而且更重要也是对他自己。他果然也是这样，他始终是虚心的。也就是说，我们说，一个东西啊空了以后啊，有容乃大啊是吧？啊，这个有容就是你是空的，你才可以容下所有东西。你把自己首先虚空，把自己掏空，然后你才能可以装下很多很多东西。反过来，你认为自己全部是满的，我什么都懂，什么都有，什么智慧都有，那你就再装不进去几个东西了。
好，所以这是这样了，苏格拉底这种做法，我们在讲智者普罗塔格拉的时候就说过，说实际上 普罗塔格拉可以说是比苏格拉底更早的。把哲学从天上拉到人间，是吧？因为普罗拉克拉他们也对自然的本质，自然的本源，他们也不感兴趣。他们认为每个人是因人而异，是吧，呃，人是万物的尺度啊。所以就这一点来说，他们也和苏格拉底一样，甚至比苏格拉底还要早，把哲学从天上拉到人间。
但是苏格拉底和这些智者不同的地方在哪里呢？就在于啊，尽管他们都把哲学从天上拿到人间，但是呢，智者们认为，我们的观点，第一点，智者就认为啊，他拉回来的是拉到了每个个人，人是万物的尺度。而人作为个体，他们分裂了。呃，人是人是万物的尺度，而每个人又是人，又是一个因人而异。好吧，所以说对于你来说，比如说他举的 风的例子，风对于那个觉得他冷的人来说就是的冷的。对于那个觉得他不冷的人来说就是不冷的。所以从这个意义上来说，那么这样的一种能力就是因人而异的。所以这样一来呢，我们说普勒塔卡拉他就把这种客观的一就解构为主观的多，其结果呢，就把这个客观的本质彻底瓦解。
苏格拉底虽然也是要把哲学的眼光从天上拉到人间，从自然界转向人自身，是吧？但是呢，他强调的人不是一个个的个体，而恰恰是要追问人之为人的一个共同的本质。
而这个东西，在苏格拉底看来就是道德。啊就是我们人的道德伦理，因为人之为人的本质就是道德。所以正是这样呢，苏格拉底了最后就没有像普罗达克拉，没有像智者那样。由于把这种客观的一打碎变成主观的多，最后导致了一种相对主义。
啊，相反了，苏格拉底呢，虽然把眼光从客观的自然界转向了人的世界，转向了主观世界。但是他认为，人之为人有一种普遍的本质。而这个东西恰恰是人的根本、人的根据啊，因此他仍然执着于某种本质性的东西。只不过这种本质行为不是客观的、自然的本质，而是人的道德的一种本质。
啊，这就和相对主义不一样，因为相对主义他是不承认本质啊。相对主义就是一切因感觉、因你的见识，因你的知认识而异嘛。你觉得是这样就是这样，他觉得是那样就是那样，没有什么东西是客观的，或者没有什么东西是普遍的。
但是苏格拉底不一样，也就是说苏格拉底虽然和智者们一样，都是把眼光从自然界转向人自身。但是呢他们得出来不同的结论。
智者转向人自身，最后导致人和人之间的一种分离，最后导致的一种多元化、导致的一种相对主义。而苏格拉底虽然转向，但是他的目的就是要去寻找，去追问、人之为人的那些共同的本质、就是道德。因此呢，正是从这个意义上来说，西方人评价说，苏格拉底是西方道德哲学的创始人。
因为道德就是探求我们作为主观的、某种本质性的东西。这是我们人作为一个道德动物，它在道德方面的、一些道德本质、道德规则，是吧？道德法则，就是这样一些东西，而苏格拉底恰恰啊，他就对这个东西感兴趣。
所以这是从这个意义上，我们说苏格拉底啊，就是说啊，如果我们说泰勒斯是西方自然哲学之父是吧？呃，这个毕达哥拉斯是西方用黑格尔的话来说，叫理智哲学之父，对吧？那就最早从这个实在论转向了理智哲学，是吧？那我们可以把它叫做理智哲学之父。那么苏格拉底就是西方的道德哲学之父。
啊，所以这是这样的，咱们后来的，这个西方的道德主义，都受苏格拉底的影响，这就是我们说苏格拉底他的这个最重要的观点。就是认识你自己，这是我们讲到的第一点思想是吧？第一点思想。
好了，那么当然，这样一个陈述了，我们说啊，最后并没有能够说服 雅典人 啊，反而呢，使得这些控诉他的人、以及雅典一般的这个民众啊，对他更加反感。
啊，乃至于最后呢，当他做完这一段陈述以后，而且苏格拉底有一个很重要的思想。他就是说啊，他说我从小就听那个灵异的声音在我耳边回响，是吧，而且呢，不让我去从事那些政治活动，不让我去经商发财致富的，也是这个理由。但凡我要去做那些不该做的事情的时候，这个灵异就会出来阻止我，啊，啊他说但是呢，我孜孜不倦的态度，致使这个灵异，从来没有来烦扰我。而且即使是今天，我从家里来到法庭，然后为自己做申辩，一直到现在，这个灵异也并没有妨碍我，啊。所以从这个意义上，我都是秉承这个灵异的意思去做。
然后呢，他这样一种说法呢，在某种意义上，最后啊，是固然是辩护，但是最后呢，因此也得了雅典人。所以最后呢，雅典法庭最后就出于他死刑。实际上呢，他当时本来是可以不死的。
按照当时雅典的法律的规定，就是当一个人被别人控告的时候，那么呢。呃，原告可以提出对这个被告的某一种惩罚形式。而被告呢，也可以相应的提出一种较轻的惩罚形式。于是法庭就会在这两种不同的惩罚这个意见之中，作为选择，取一个中间的，是吧，结果呢，那个原告当然就。坚持把苏格拉底处以死刑。但是苏格拉底呢，作为被告，他本来是可以为自己提出一种较轻的惩罚的。但是苏格拉底就认为，我没有罪是吧啊，他认为我这其实我所做的所有的事情，我不断的这个呃追求智慧，而且不断的跟别人辩论，甚至在某种选项争辩别人在某种意义上，只不过只不过是为了让大家追求真理。
啊，也是在某种角度鞭策雅典这个良种马，不要被那些这个名誉、财富这些虚妄的东西所累啊，其结果变得臃肿不堪。我他说我就像个 马忙，或者像个 牛虻，对吧？我们不断的在叮咬、不断的在叮咬雅典这个良种马，无非就是使他能够追求智慧，追求德性，而放弃那些外在的东西。
他说如果因此而得罪了大家，那我也没办法。最后呢，他这样一种态度呢，被看作是藐视法庭，啊，所以最后呢，这个雅典法庭就处以他死刑啊，所以到最后啊，就是由于这个原因，而死啊，这是我们说的第一点。我们实际上就把这个生平 和 他的一些思想就夹杂在一块给大家介绍了一下。
