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然后下一个呢就是阿那克萨哥拉了啊。
那么这个阿拉德萨克拉呢，我们在书上也讲到了，他是出生在小亚细亚的一个城邦啊，然后呢他虽然不是雅典人，但是他从二十来岁的时候他就来到了雅典，然后就一直生活在雅典，在那居住了三十多年。
啊所以他基本上就算是个雅典人。但是由于他不是雅典土生土长的人，所以呢它虽然在雅典，但是它实际上仍然呢不会被看作是雅典公民。啊因为雅典当时是外邦人，是没有公民权的，啊但是因为他是个自由人嘛。啊啊那么他仍然可以在那个地方可以进行他这种哲学思想的研究，是吧，当然他也是个科学家，他也可以进行他的科学的研究。
啊那么再由于呢，他来到雅典那个时候啊，刚好是雅典开始走向民主制这个鼎盛时期的一个时候，所以他来到雅典。当然按照我们的说法，就是说，他是第一个把哲学介绍到雅典来的人。
因为我们知道，此前没有一个哲学家是在雅典的，是吧，啊我们前面讲的哲学家，没有一个实在雅典的。
啊我们讲的就是说像智者普鲁达格拉，曾经两次来到雅典啊，那么我想这两次，可能也是这个 阿伦萨哥拉 已经来到雅典以后，所以最早把哲学带到了雅典的，就是这个 阿尔戈萨哥拉啊 那么这个 阿尔戈萨哥拉 可以说是第一个雅典的，尽管它不是出生于雅典人，但是他却是长期生活的雅典，因此我们可以把它名副其实的称为叫雅典的第一位哲学家。因为他在这生活了三十多年。
而且呢，我刚才说了，在他来到雅典生活这段时间雅典的民主制走上了鼎盛，而雅典民主制一个领袖叫伯里克利，这个人是大大的有名啊，曾经被这个黑格尔啊，以及后世的很多这个思想家，称之为古往今来最伟大的一位政治家，啊也就是他是高风亮节、两袖清风一身正气。
这样一个最伟大的一个政治家，雅典民主制的领袖，啊可以说，呃怎么说呢，领导雅典二十九年，达三十年之久。
啊那么这样一个伟大的雅典民主派的领袖，也是阿拉赫萨格拉的学生。
还有一个呢，如果大家对希腊的文学比较了解的话，那么还有一位啊这个希腊的大悲剧诗人啊，悲剧作家，啊这个呃 索布克勒斯是吧 呃 奥地利德斯呃 奥地利德斯也是他的学生，就是我们说哎这个希腊三大悲剧家，第一个白苏克罗斯。第二个索福克勒斯。第三个欧弟彼得斯啊欧弟彼得斯就是那个 美迪亚的作者。啊啊那么同时也是酒神啊，诸如此类的这一系列的悲剧的作者，是大大的有名的，他也是 阿雷克萨哥拉 的学生。
可见这个阿拉的萨哥拉应该是一个很有本事的人是吧，否则的话，他就不可能成为伯利克利这样伟大的政治家，以及 欧弟彼得斯 这样伟大的悲剧诗人的老师。啊，所以这个人确实是很有学问的。
但是呢，在他的晚年，他却遭到了当时雅典民主制啊，反对，就是雅典民主制内部一些反对合理伯利克里的人的质控。理由就是啊，因为阿拉克萨哥拉他也是个科学家，啊他以一种啊，相对于我们今天所说的无神论的观点 来研究自然界。所以对他来说呢，他通过观察，他得出太阳是一团燃烧的火。啊而月亮他认为就是用石头啊、是吧、山石啊、构成的这样一个星球啊，而且他认为月亮上面还有别的生物在生存。
这样一种观点，和这个希腊的一种常识啊，就认为太阳、月亮都是神嘛，是吧，太阳是阿波罗嘛，那么月亮是这个呃阿尔特密斯啊，啊那么这样一种观点呢，当然是完全大相径庭，所以呢，他的这样一种观点就被别人指控为无神论，啊认为它是无神论的。
而在当时的雅典，虽然是一个民主制的城邦，但是毕竟人们是信神的。是吧，那么在这个民主制度的雅典，最受尊崇的就是雅典娜，雅典城邦的保护神，所以他们这个城邦最高的地方，那个雅典卫城，在上面有一个呃，呃这个非常引人注目的一个大的神庙，那就是帕特农神庙。帕特农神庙就是敬献给雅典娜的。
所以正是这样呢，我们说啊虽然是一个民主制的城邦，但是对神的崇拜，这个并没有因为他的政治制度而又什么影响。而且希腊人都是信神的。所以阿拉克萨哥拉被指控为无神论者。当然在雅典就受到了人们的迫害。啊啊于是呢这个雅典娜人啊，就在他缺席的情况下审判他死，啊就判他死刑。啊缺席因为他不是雅典公民嘛。
后来还是由于伯利克利的多方奔走，因为伯里克利是他的学生啊，那么多方这个为他开脱，最后啊，还罚了一定的这个罚金，以后处罚了一定的罚金以后，然后把他赶出了这个城邦。
所以最后啊阿伦萨哥拉是在晚年啊，是在流浪中郁郁而终啊，所以他晚年的生活是比较悲惨的。
呃这是他的一些情况。
当然我们后头很快，我们马上就讲到，还有另外一个哲学家，也还是受到了雅典城邦的迫害，那就是苏格拉底。
啊所以我们可以看到，从阿拉克萨哥拉以及稍晚一点不久以后的苏格拉底，甚至包括苏格拉底的学生柏拉图，他们好像都在雅典城邦，遭到了一些啊，这个不公的待遇，啊遭到了一些悲惨的命运。
那么究其原因呢，我想啊，呃可能是一个很重要的思想、很重要一个原因是什么呢，就是由于他们啊，和当时希腊人普遍信仰的那个奥林匹斯多神教是相悖的，这是一个最主要的原因。
啊也就是说他们在某种意义上，可以在当时的观点上看来，都可以呀，把他们贯之以无神论的罪名。
因为他们反对，或者这个公开的、或者是隐秘的在反对。希腊城邦、雅典、希腊其他城邦，大家老百姓普遍推崇的那些安林匹斯山上的诸神，都是以宙斯为首的、那个有血、有肉的，神人同心同性的那些神。
啊，所以就这一点来说呢，我经常在讲到这个问题，说当然我在讲苏格拉底说，我还会在重申这个观点，就是说希腊的哲学固然它们的产生是有着神话传说或者是希腊宗教的背景的。
是吧，希腊我们最早我们讲，是吧，讲它这个希腊哲学产生，我们讲到，它背后是有着神话传说的，有着这个宗教的背景对吧，它是从宗教里面发展的啊，从宗教、从神话、从史诗、从悲剧这一系列东西发展出来的。
但是呢，当希腊哲学一旦走到成熟，一旦走向这个比较成型的形而上学以后，它明显的具有一种反希腊宗教、反希腊神话传说的倾向。啊所以他和这个希腊神话、和大众的文化是格格不入的。这一点呢在某种意义上，也可以说明一点，说明呢，就是希腊的哲学，尤其是我们说那种带有形而上学色彩的那种哲学，啊，从他开始走向这个，就是逐渐走向完善、开始逐渐逐渐开始走向高峰的时候，他叫明显的表现出来一种啊阳春白雪，与百姓、与一般民众的这样一种宗教的观念、一般民众的这样一种思想情感 格格不入的一种情调。这种情调，就是使得这些哲学家们最后啊遭到了不测的命运、遭到了这个不幸的这样一种待遇的一个很重要的原因。
啊啊，所以就这一点来说，我们可以恰如其分的 把这些，具有超越倾向的这样一些哲学家，把他们比作希腊文化中的一些黑马、啊，一些特洛伊木马，可以说。
他们实际上是希腊这个文化阵营中的一些判例，但是他们却又构成了后来的基督教文化的一个先驱，所以他们实际上起到了一个很重要的承前启后的作用。
他们在他们那个时代很可能被看作是一些不合时宜的，是吧呃，是一些跟大众的思想背道而驰的、大相径庭的，所以他们遭到了一些悲惨的命运。
但是他们却代表了，在他们此后几百年出现的另外一种文化的那种精髓的东西。
也就是说，在他们此后的几百年以后，当基督教文化开始发展的时候，基督教文化实际上是从他们这里边，得到了很多很多的启示，受到了很多很多的启发。
是吧，在思想上和他们之间有着一脉相承的关系。
所以正是这样，以后我们到讲基督教思想的时候，我们就基督教哲学中，我们就可以看到，基督教哲学很多的很重要的一些理论根源。都是来源于柏拉图主义。
而柏拉图主义和苏格拉底是一脉相承的，是吧。柏拉图是苏格拉底的学生，然后苏格拉底呢，他多多少少又受了一些阿拉克萨克拉的影响，虽然他对 阿拉克萨哥拉的观点不太满意。
啊但是他呢，也认为在他所早年所接受的哲学里面，只有 阿拉格萨克拉的思想是他比较感兴趣的。啊尽管它对这个，阿拉克萨哥拉后来的一个发展的结果啊，是充满了失望，但是毕竟呢，阿克萨克拉的，特别是关于卢斯的思想、关于目的的思想，对他多有启发。
啊这个问题我们待会要讲。啊所以正是这样，我们要说明啊。
阿拉克萨哥拉以及后来的苏格拉底，甚至包括柏拉图，这些人之所以 后来遭到了一些悲惨的命运、不公的待遇。在很大程度上，确确实实是跟他们与大众的那种成见、与大众的那种观点背道而驰，是有关系的是吧啊，他们实际上是反大众啊，反大众。
那么呢，下面呢我们来看看阿那克萨哥拉的观点是吧，我刚才说的就是说，阿拉克萨哥拉的。
我们要是从他的年龄来看了，还要比恩培多克勒啊，好像还要年长一些。
是吧，因为到了这些稍晚一点的哲学家了，我们就基本上可以知道他大概的生物年月了。
啊大家可以看到阿拉克萨克拉斯生于公元前五百年，啊死于公元前四百二十八年，而前面那个恩培多克勒呢。我们可以看它是生于公元前四百九十二年，思于公元前四百三十二年，也就是说恩培多克勒虽然晚于阿那克萨哥拉出生，但是却早于阿那克萨哥拉而死。
是吧那么也就是说阿拉莎克拉活的时间更长一点啊、活的更长一点啊，而且呢，虽然恩培多克勒要比 阿那克萨哥拉小几岁，但是为什么我们要把阿那克萨哥拉的思想，放在恩培多克勒后边来讲呢？并不是说这两个人之间有着某种师承关系或者思想上的影响，啊至少就是说，就我们所掌握的资料，我们不知道这两个人思想之间有没有一种相互的影响关系，啊，而且这两个人他生活在不同的地方，隔的很远。
是吧，阿那克萨哥拉早年早年我们说他是在小亚细亚的一个城邦，后来在雅典来生活了三十多年。啊那么他的思想都是在雅典得到表述，得到这个确立。
而恩培多克勒是长期生活在西西里岛的，是吧，是意大利南端的西西里岛，那么可以说，与这个雅典、与小亚细亚都是隔的很远的。
而且他们两个人，几乎他们俩都是同时代的人，所以我们很难说，说他们俩到底是谁影响了谁。
那么因此正是这样，所以在有一些西方哲学史里面，往往有时候是先讲阿那克萨哥拉，再讲嗯额陪多克勒。
因为阿拉克萨哥拉毕竟比 伦贝多克勒 早出生几年，是吧，所以从出生年龄来说，尽管他也比恩培多克勒晚去世几年，啊但是他是早生，所以有时候是先讲 阿拉克萨哥拉。
但是我们为什么要把阿那克萨哥拉放在跟贝多芬后面讲呢？
那么很重要的原因，从他们之间的这种历史关系，而是从思想的逻辑关系来讲的。
啊因为他们两个观点几乎是同时，啊他们是同时代的哲学家。
啊而且呢我们我说了，我们找不到任何资料来证明他们之间谁谈到过谁，或者谁受过谁，我们找不到这。啊这两人完全可能是独立的。
但是我们从思想的发生来说，从思想的发展来说，我觉得阿那克萨哥拉的观点恰恰在某种意义上构成了 【维多克勒的四根说】，和我们待会要讲到的【德莫克利特的原子论】之间的一个很重要的逻辑中介。啊一个逻辑中介。
为什么这样说？下面我们就来做一个解释，一个分析对吧。
那么阿那克萨哥拉呢，他提出来的，是叫种子数。
这个种子说呢。和根培多克勒提出的四根说，有一些地方是相同的，但是有一些地方有不同。
呃，那么就他们相同，而言呢，我们可以把他们两个人观点和前面的自然哲学家做一个比较我们就可以看出来了。
前面的自然哲学家都是提出了一个事物作为本源，是吧呃，要不然说水，要不然说气，要不然说火。啊是一个东西作为本原，但是阿拉克萨哥拉提出了四个东西作为本原，那么这四个东西实际上就是个综合了。
啊如果我们要说把事物、把这样这样这样一种关系、把它简单的二分的话，那无非就是一和多的关系。
那么过去的哲学家都是把一作为万物的本原。而恩培多科勒第一次可以说提出了四嘛，那就是多。是吧，对不对？
所以就这一点来说，那么阿那克萨哥拉提出种子，它也是多。
啊我们这会讲这个种子的特点，就种子有很多是吧，有多少种事物就有多少种种子，所以那个种子它也是多。
就这一点来说，恩贝多格勒、阿拉格萨克拉，他们俩的观点，前面的那些米利都学派、埃菲斯学派的自然哲学家相比，他们已经不再执着于一、而走向多，啊走下了四或者走向了无限。
对，就这一点来说，他们都是用多来跟一相对应。这是他们共同的地方？
但他们不同的地方在哪里呢？
不同的地方就是恩培多科勒，他提出多，他毕竟只有四。
是吧，所以这个多在某种意义上我们可以把它叫做有限多。
而阿那克萨哥拉呢，他那个多了，那就是无限多。
因为 啊拉克萨克拉 认为有多少种事物 就有多少种种子。
啊种子就是构成事物的最小的微粒，就叫种子。
这个词顾名思义我们也知道对吧，那就是事物最小的部分，叫种子，有时候它又把它叫做同类的部分。啊就是任何事物都有一些 同类的部分，这同类的部分 就是构成事物的最基本的单元，他把它称之为叫种子。
啊我刚才我们上堂课就讲到了，说到恩培多克勒的时候，就已经有一种朴素的、古代的、转化说，走向了一种更符合科学的、一种叫结构说或者叫构造说。
是吧，这种构造说，就不是说，万物都是从哪一个最原始的物质里面产生出来的，不是这个观点，而是说万物都是由什么东西构成的？
这个构成当然最简单的，就是我们按一种机械论的观点，就怎么堆砌而成的。是吧，万物是由什么堆砌而成的。
那么恩培多克勒认为呢，万物是有四种不同的原始物质，水火土气，分别按照不同的比例堆砌而成。
而 啊格拉克萨格拉呢，他这个思想似乎就更加简单，他认为任何事物都是由它自己的一些同类的部分，叫种子堆砌而成的，而有多少种事物就有多少种种子。
是吧啊，那么种子彼此之间呢，他们在性质上是不一样，是吧，是不一样的。
所以这样一来呢，他就提出了一个叫数量无限多，啊数量无限多。那么这个体积无限小。啊。数量无限多，体积无限小。同时呢，互相之间又是异质，这样一种。
啊所以这个种子啊它就是这样一种东西。是吧啊相互异质。
啊也就是说有多少种事物，就有多少种子。
所以它的种类啊、数量啊无限多啊，包括数量和种类嘛，都是无限多。这数量种类都是无限多，而且呢，每一个种子体积都非常小，不能再小了，最后的叫种子。啊然后呢它又是互相不一样，比如说水火土气也是有种子构成的，水的种子就不同于火的种子。是吧骨头的种子就不同于肉的种子，面包的种子就不同于头发的种子。
啊任何事物都是由它最小的微粒构成的，而这些微粒呢，它们有共同的特点地方在哪里呢，就是它们都是事物最小最小的单位，就是他们这个数量无限多，体积无限小，啊而且他们有多少种事物就有多少种种子，所以它的数量这个形态、种类也特别多，种类、数量都无限多。
但是呢，他们又有不同的地方，就在于他们是不同事物。啊所以这样就是一个异质。
因此我们说这两点，实际上可以把这三点，可以把它合为两点。
啊一个就是我们说数量、种类和体积等等，那都是无限多、无限小。
啊但是另一个呢，就是说他们彼此之间不一样、是异质的，
啊啊这个这是他们两个最基本的特点。
啊，当然这个地方呢，我们注意了，就后来啊。
当然我们在讲原子论的时候啊，原子论呢，它不太强调种类的差别，他强调数量无限，是吧，他也强调它体积无限很小，可以说是无限小，是最后最小的、不能再小了是吧。
但是他特别强调就是原子和种子不容的地方，就在于它是同质啊。
当然这个问题我们待会再谈是吧。
那么按照这个福格勒这样一种啊，这个种子的这个特点啊，就是数量无限多或者种类无限多，体积无效小，性质各异，是吧这样一种特点。
然后他认为呢，万事万物啊，就是由这些不同性质、不同种类的、这个体积极小的这些种子，彼此构成的。
所以呢，呃这样一来呢，他就好像用一种啊，比恩培多克勒的四根，更加多得多的一种元素来说明的。
其实他之所以会推到这一步，我刚才说了，我们不知道他是否知道恩培多克勒的四根说，但是我想他肯定和 恩培多克勒 一样，都感觉到了此前的那种自然哲学，他们用一来说明万物有困难，对吧，是有困难的。你想你用水来说明别的东西，用火来说明别的东西总是有些困难的。
啊当然，恩梅洛格勒这个做法就是我用四个东西来说明万物，这好像似乎就要比用一个东西来说明万物要方便一些对吧。
因为确实我们可以从很多事物原则找出来跟水、跟气、跟土啊、啊跟火，有关系的东西啊、比如我们刚才讲的恩培多克勒的那个同类相知说，流式说，他的眼睛的说法，好像形象来说，倒是比较符合这样啊。水火土鸡四个根构成的是吧，我们眼睛里面好像是燃烧着一团火，是吧，我们的这个眼球实际上在某种意义上就是这个气和土构成对吧，外面也有水围绕着它，这个好像说的也有道理啊。
因此用四个东西来解释某种事物啊，那就要用一个东西来说，它是从这一个东西里面产生出来的，那确实是这样，具有更强的解释性。
但是呢，用四同样也有困难，因为确实有些东西也不能用四来解决。啊所以从这个意义上来说呢，那么既然你可以用四个东西来解释四个元素来解释，那我岂不就可以用八个元素来解释？
是吧因为大家知道，你用的元素越多，你解释事物的这种说服力就越强。是吧。
如果你能用一百一十八个基本元素来解释万物，那你基本上就达到了十九、二十世纪这个化学这个水平啦。啊呃那就已经超过了门捷列夫那个只有一百个以下的那种水平了。
对吧啊那你如果你能达到这一步了，所以从这个意义上，当然我说那个和这个和我们二十世纪，隔了两千多年了。
啊但是我们就说这个意思就是说，你用四个东西解释万物的本源，固然比用一个东西来解释万物本源好像更具有说服力，但是呢，那我要用八个东西岂不就更好嘛、更合适嘛。
那我再用十六个吧啊，或者说有多少事物，我就用多少个本源来解释，那岂不就更好嘛？
啊所以从这个意义上来说，我觉得这都是一个思路对吧。我刚才一再说，我们不知道阿那克萨哥拉是否知道恩贝多克勒斯的四根说，啊但是我想，他和跟恩培多克勒一样，都是面对此前自然哲学用"一"来解释万物的这样一种漏洞。
是吧，而且我在讲前面中间一个很重要的过渡的时候，我们说啊这个智者派，呃这个普罗达哥拉、高尔基亚这些人。特别是普罗泰格拉，他们做了一个很重要的工作，就是把巴门尼德的一一给砸成了碎片，只不过他们把它变成一个主观的东西，是吧，把罗格斯变成了主观的罗格斯，每个人都有自己罗格斯，所以每个人的罗格斯觉得什么是存在什么就是什么。
啊那么恩培多克勒、阿拉格萨克拉他们这些人实际上在某种意义上，就是接着这个普罗泰格拉的这样一种话，接着说，只不过他们认为这不是主观的logs，还是客观的。
啊那你现在把一变成了四个洛克斯，过去只有一个东西是logs，现在有四个logs，我现在把它变成无限个logs，但它是客观的，它不是因人而异的。
是吧，那么就是有多少种事物就有多少种子，而种子就构成了万物的logs。
这样一种思路我觉得是很清楚的。啊我们同学们在如果生活在这个时代，我们要是有悟性的话、有哲学慧根的话，我们可能也会这样想。
啊所以这样就用多来解释多，而且用有多少种物质就用多少种元素或者多少种本源来解释吧。
啊啊这样的话，就是我们说，这样好像就是更加完善，就没有什么问题了。
但是呢这样解释呢。其实存在着两个大问题。
好吧两个大问题，一个大问题呢，是属于从具体的角度来看的，还一个大问题是从抽象的角度、从总体上来看的。
首先我们说从具体上来看，它有什么问题呢？
如果有多少种物资，就有多少种本源，多少种种子，就相当于本源是吧。
啊那么呢，它就会面临一个问题，就是事物是如何转换的，如何转化的，这个当然是个具体的问题，对吧？因为我们发现自然界、这个世界上、似乎它是可以通过相互运动啊、通过运动可以相互转化的。
是吧，那么这种转化怎么说，那么阿莱克萨哥拉对这个问题啊是有了解、有解释的。
啊那么阿那克萨哥拉呢，在他的这个一本书，也叫论自然，对吧、他们这个好多人写的书都叫论自然。
在他的著作弹篇里面，他就谈到了这个事物是怎么得以转化的。
他就给我描述了一副世界最初产生的一副这个图集啊，就好像我们今天所说的宇宙大爆炸。
他认为最初啊，这个世界整个是处在一种原始的混沌中，就好像我们这个、今天这个宇宙学告诉我们宇宙大爆炸一样，最初是一盘混沌是吧，啊那么一条混沌。那在这个混沌中间呢，那么这个最基本、最原始的东西就种子嘛，就相互之间就发生这样一种结合。啊结合的结果呢就是。这个混沌状况就是所有的这个原始物质的一块碰撞、是吧、融合。
那么结合呢，它采取这种原则，就是同类的部分和同类的部分相吸引，同类的部分和同类部分相相结合、相吸引，于是呢，就构成了同类的东西吧就构成了这一类东西。
是吧另一类同类的东西了又跟另一类的同类东西相结合，同类东西就同类的部分就叫种子吧，是吧，那么就另一些种子又和另外一些种子，当然他们只结合有一个原则，这个原则，当然我们不知道是怎么来的，对吧，哎可能就是他本身具有的。就是他只跟自己、那我们说这个、一种相似、家族相似、是吧就是我们都是同类的，我们是一样的哎，所以我们就结合这块，于是就构成了不同的事物。
啊比如说，我们说，头发的种子和头发种子结合在一块，就构成了这个头发。
对吧啊那么石头的种子和石头的种子构这一块，那就够成了石头。
所以这样一来就逐渐从混沌状况中就产生出来了万事万物。
但是呢，由于最初啊，这个混沌状况是所有的种子都混在一块儿的，虽然后来不同的种子相互分离，同类的种子相互结合，但是由于以前在原始状态中，每一个种子、多多少少都和别的种子有一些什么瓜葛，有一些牵连是吧。
所以后来结合在一块以后啊，那么固然是同同类的部分相互结合，但是多多少少又带了一些不同类的东西，不同类的种子。
啊这样一来呢，就是以同类的部分为主，就构成了这个东西、构成了这个具有这种性质的东西。但是它毕竟还有其他的，多多少少有一点这个东西的种子、有点那个东西种子、有点那个东西种子，所以最后合在一块就成了。虽然这个东西，比如说我们说都是以石头都是以石头的种子为主。但是这个石头种子构成的这个石头里边，它多多少少还有一点这个头发的种子、骨头的种子，面包的种子、肉的种子等等等等对吧，所以正是这样了啊，那么事物就可以发生转化，所以正是这样。你比如说，我们说啊，我们吃的是面包，面包之所以叫面包，是由于它是由面包的种子为主，在它里面肯定是面包的种子占主要地位，所以它叫面包是吧。它什么东西占主要地位就决定了这个事物的性质。而面包之所以为面包，就是因为它里面面包的种子占主要地位。但是呢在面包的种子里面，多多少少还有一点头发的种子，有点肉的种子、有点骨头的种子是吧，有点皮的种子，所以多多少少都有点别的种子。因此呢，你把这个面包吃到肚子里面以后哎，别的种子它有时候发挥了作用，于是它就在你身上就长出了肉、长出了头发、长出了骨头对吧，长出了皮，所以正是这样了，哎它就可以发生转化。这就是这样。
所以呢，这个阿克萨哥拉罗还提出一个观点，就是说叫 “一切包含着一切”。是吧因为任何东西里面都包含着别的东西，只不过这个任何一个东西里面都是以他自己的同类的部分为主，但是多多少少又包含一点别的，所以叫 一切包含着一切。啊，这样就似乎可以说，为什么一切事物之间可以相互转化。
但是呢，他这里面还是有困难，这个困难可能我们就无法提问了，我们可以想是吧，因为我们跟他隔两千多年。啊我不知道那个时候有没有人提问它，就是说，如果这个面包它主要是以面包的种子为主，它虽然包含了肉的种子啊、毛发的种子，五头的种子，所以你吃了以后它长出了毛发长了什么都可以理解。为什么它主要是面包的种子，你吃了面包，为什么没长出面包呢，是吧这确实是个问题。因为它是为主的吧，对吧？
所以你，当然你说啊，这个面包里面包含了除了面包种子以外，还包含了别的东西，别的种子在你身上发挥的作用，但为什么面包的种子在你身上就没发挥作用？是吧，这个当然就是一个问题。
当然我们说这个问题可能大家也无法解释，因为那个时候都是比较朴素的一些想法是吧。哎这所以我们说这是第一个问题，就是转化的问题，这个问题它毕竟还是可以解释。
那么刚才说了，这个阿拉克萨哥拉这个种子说啊存在着有两个困难。
啊啊一个困难就我们刚刚说的，就是它怎么解释转化。
啊那么他呢，这个解释转化啊，就是说一个事物的本性，是它所包含的那个最多的成分的本性。那么就是说一个事物只为一个事物，是由于它包含的那个这个同这一类的同类的部分最多。啊也就是说面包之为面包，是因为它包含在面包的同类部分就是连毛的。所以这个这个数量的优势就决定了这个事物的质量。啊它的性质于是呢这个事物的性质是被它包含的最多的那一部分种子的数量所决定的。这个一个观点。
同时呢正是由于它是最多而不是全部，啊所以呢，在任何一类事物里面都多多少少也包含了一点别的东西的种子。所以这是这样了，这些别的东西组织它有时候就会发挥作用，于是就会导致从这个事物转变为那个事物，这就解释了这个转化。
所以下面一句话就是一切中包含着一切。就任何事物中间，都包含了多多少少包含了所有的东西的种子。
啊当然这个我们说本来这种说法就有一点儿在逻辑上有时候会有些漏洞啊，因为那你不可能是任何一个东西，它不可能是无限的包含了所有的东西啊的种子。
当然你可以说这个种子无限的小。啊他当然可以。但是问题是这样说法呢，本身就会有一些矛盾，但是如果不这样说，他就无法解释转化。
所以我们说，这样一种说法虽然解释了转化，但是毕竟呢，是充满了一种呃，充满了一种牵强的说法，对吧漏洞。
而且我刚才说了，为什么这个转化这个主要的部分没起作用啊，那个次要的，是吧这个本身也是，所以我们说这是第一点。
第二点呢，可能我们说就是一个比较抽象的问题。啊第二个矛盾的地方或者第二个难题啊，就是一个比较抽象的问题，那就是一和多的关系。
啊我们可以看看，从最早的希腊哲学家泰勒斯哲学之父开始，一路走下来，除了普罗达哥拉这样一些智者是解构主义之外。啊其他的，无论是这个自然哲学还是形而上学，啊，尽管他们的观点不一。一个执着于质料因，一个执着于形式因。
但是不管怎么说，有一点是相同的，他们都是企图从多后边找出一来。对吧用一来解释万物，这才是哲学的一种努力。
虽然我们说对这种一的追求，可能他用的方法是不一样，自然哲学这边更多的是还原，啊这种物质意义上、质料意义上的还原，无论是时间上还原，还是空间上还原。
而这个形而上学这边，更多它是抽象，对吧？但是它抽象也是从诸多的事物、现象、蜀香中间超出一个共同的共相。是吧无论把它叫做数叫洛克斯，还是叫存在。
所以从这个意义上，那么过去的哲学家都在追问，都在企图从多里面寻找一，然后把这个一作为万物的本源，来解释万物。
但是，如果要按照恩培多普勒这样，特别是阿拉莎阿拉克这样的话，那我们说最后啊，用多来解释多。那你等于就等于什么都没做啊，是吧，那就等于什么都没做啊。
那你说，呃面包本源是什么，就是面包的种子，对吧头发的本源就是头发的种子。
那你这样一种解释，好像就完全背离了哲学的初衷了，是吧就背离了哲学的宗旨啊，就完全走向了一个好像根本不需要哲学解释了。
所以这里面呢，所以有人说，说啊拉克萨哥拉的观点似乎是一个倒退。啊甚至从恩培多克勒的时候，有人就提出来，有人就认为这根本有个用四个东西来解释万物的本源，这个本身好像就是个倒退啊。
啊因为整个哲学我们说，最初它是企图用一来解释万物，这是一和多的关系。
不管你是有限多还是无限多，是四，还是无限多，还是八对吧，它毕竟是个多了嘛。
啊所以这里边当然确实有问题。
但是呢我们如果仔细的分析一下，阿拉格萨克拉的这个种子说啊，我们觉得看起来它好像是多，但是它就某种意义上来说，它好像又是一，因为就他们都是种子而言，他们还是一，是吧。也就是说它不管是面包的种子、是骨头的种子，它都是种子啊。
啊当然问题就在于面包的种子不同于骨头的种子，他们是异质，是吧。然后说这是异质的。
啊所以就这一点来说，这好像是彻底回到了最初。
但是我们说实际上这里面本身已经蕴含着了一个某种抽象意义上的，就是就不管它是什么东西的种子，它都是种子。就这一点来说它好像是一。
对吧，所以呢，这里面给我一个启示，就是说，如果我们把 阿那克萨哥拉的 这样一种种子说的其他的东西我们都坚持，唯独只是把这个异质的给改一改，改成同志的。
我们发现，那就果然是从多里边找到了一了，是吧，呃这个一，这个一等于就是如果说我们说世界上都是有同质的种子，按照不同的方式、按照不同的组合的方式 来构成的，这样一来就把质料意义上的多、转化为一种结构方式或者形式方面的，这样从质料上就可以回到一了。
对吧呃，那么实际上后来我们看到原子论就是这样子。
所以就这一点来说，种子说恰恰构成了原子论的一个先驱，是吧，构成了从早期的用某一种水火土气某一种物质，到后来的原子论、这个原子这样一种东西，来解释万物的这样一个差别。
是吧，因为我这样说的时候，大家猛一听还听得不太明白，但是我如果这样来进一步进行解解释，大家可能就理解了，就是当我们说最早的哲学家，提出水是万物的源的时候，对吧提出火是万物的本源的时候，他要用某一种物质来解释它怎么变成跟它不同的物质，这存在了很多理论上的困难。是吧，你比如说你说水是万物本源，你怎么解释火，火我怎么从水里来，是吧水火不容的东西、相互对立的东西，还有很多东西，那说实话，你要用水来解释它都会很牵强。
所以为什么 阿那克西曼德 作为一个就有大智慧的人，他最后就发现任何一个有形的东西，任何一个具体的东西都不足以、都没有资格作为万物的本源，所以他只能提出了一个安排朗。
是吧，就是他意识到、他看到了任何一个具体的东西，他转变为别的东西他都会有困难，都难以自圆其说。
但是呢，我们待会讲，如果到了原子论以后啊，我们发现原子固然也是一，对吧，但是原子同时又是多，因为原子不是任何东西，但是原子就可以构成任何东西。
这样一来，当然就完全不同与用某一种具体的物质来说明万物，啊就完全不同意这个了吧，是吧。诚如我们说，啊这个就是用今天的自然科学来说，我们说原子也不是东西。
但是原子不同的原子构成在一块儿，它就可能构成了不同元素构成在一块，它就构成了东西了。比如说水对吧，啊就是h2o嘛，是吧呃，呃两个氢原子、加一个养原子吧。啊那就是说虽然原子本身它不是个东西，原子就可以构成任何东西，是吧呃，但是他虽然不是个东西，但是他却可以构成各种东西。
而用某一个已经成型的东西来解释万物，这个境界是不一样的。但是这样一种转换，只有当我们把早期的转换说 改变 为 构造说才能，也就说，我们从具体的有形物这个层面深入到构成有形物的元素的层面。对吧，元素本身不是东西，但是任何东西都是元素构成的。
这个思想非常重要啊，啊其实我们说这是我们今天物理学的成果。但是古希腊人没有实验条件，他的实际上通过抽象的思想已经发展到这一步了，你想想是不是啊，是吧，当我们执着于某种具体的自然物水火土气，这时候我们眼睛可以看到的东西，是吧，是实实在在存在的事物。当我们执着于这种东西来把它作为万物的本源的时候，我们有一些无法克服的、不可逾越的困难。很难自圆其说。
但是当我们把它从有形的物质形态 转向 这些有形的物质形态得以构成的那些最基本的元素的时候，我们发现很多问题都好解决了。
啊，当然这个过渡 总之就是 对吧 首先得过渡到 每个事物都是由它最小的部分构成的。
啊那么这个最小的部分可以说小到什么程度呢？
用我们今天的话来说吧，小到分子的水平，他还是那个东西，是吧但是小到原子水平，它就不是东西了，它就是元素了，是吧，而元素就是构成事物最后的单位了。当然你你把元素、从我们说、今天我们的物理学、也可以把元素、把这个原子再分裂，是吧，但是那分裂它已经不是一个独立存在的东西了。
那只能在一定的条件下才能把它分开，那是我们人为施加的，它作为一个自然物，它这个就是原子就是它最后的单位。
对吧但你硬把它撕开以后，你说一个人他本来是个整体，你硬把他把胳膊扯下来对吧，把他内脏拉出来，那是你人为的东西，他就不是一个整体吧。
对吧，同样这个思想，所以我刚才举的这个例子，我不知道大家听懂没有，是吧？
一滴水是看得见的，是吧你把水分分分分到最后，水是由什么构成的，水分子。是吧水是由水分子构成，水分子是水是属作为水的最小的单位，但是水分子又是由什么构成的？是有氧和氢这两种原子构成的。啊但是这两个原子，如果把水分子变成这两种氢原子和氧原子，它就已经不是个东西了，他就回到了最小的这个元素了。
而水之为水，它最小的东西，我们就说这有点相当于什么呢？我现在举这个例子就是说，种子比如说面包和面包的种子是吧，以及后来的原子 它们的三个关系嘛，面包就相当于水、面包的种子就相当于h2o这样一个水分子，是吧，而原子呢，就相当于h或者o，啊就相当于氢原子和氧原子，就这样是吧？
啊，h2o是结合在一块，它已经是一个，怎么说呢，它已经是个独立的事物的最小的构成部分了。是吧，哎它已经在某种上是一个有机的、就是说、是一个、当然它不是有机物，但我就说它是一个有机的组合了，是吧啊、它不像这个原子完全是分离的、那种独立的、孤立的，对吧。
所以就这个意思来说，这个种子说我倒是觉得，它倒是构成了、用我们今天自然科学这种眼光来说，构成了从一个有形的事物 到 事物最后的那个基本元素。那样的一个过渡吧，就相当于一个分子吧。这个结果吧，啊这个分子大家就知道，水分子是不同于别的东西的分子的吧，水分子。比如我们说不同于油的分子吧，不同于这个各种各样对吧石头。那当然各种各样的物质的分子吧，每个事物都有它的分子吧，它的分子结构都不一样是吧，那每个事物分子不一样就决定了每个事物的性质吧。
如果要到分子这个层次，我们说世界都是由分子构成的，这话也不假，但是分子和分子是不一样的。对吧，哎那么水分子和构成石头的分子构成油的分子它都不一样，是吧？
那么这样我们说世界最小的单位，如果把分子作为它最小的单位，那它确实是异质的，也是有多少种事物就有多少种分子的。
是吧，呃但是，如果要是再往下一步，从这个异质的，我们再说，它实际上是由一些更小更小的基本元素构成的，而这些元素它很可能就是同志的。
啊，当然我们今天这个世界当我们讲的原子的时候，就是我们今天这个世界，我们可以说已经找到了一百一十多种这样的元素，是吧啊，就说这个原子啊，我们可以有一百一十多种是吧。
但是如果我们要是再往下分，实际上我们可以把它变得更加简单。它就是由质子和中子的量来决定的。对吧而这个中子呢，它是这个中心的啊，他带的是这个呃正电是吧，啊那么电子是带着负电，所以中子和质子是相对应的，是吧它保持一个稳定结构总是相对应的。
所以我们要再往下，它实际上就还原到那个原子量的问题了。
是吧，因此说。我们到原子核下面那个层次，我们说实际上就变得更简单了。
我们说一百一十多个元素，实际上我们可以说它只是量的一个差别。是吧啊，那么到了这一步，我们说呢，确实那就是真的像得魔克里特提出来，这个世界就是由最基本的这些东西构成，但它的数量不一样，排列组合方式不一样，它就构成了万事万物。
所以你看看他这个思想，我举这个例子是什么呢？就说明，我们这套思想是到十九世纪、二十世纪才出现的东西。是吧，是随着科学随着实验科学的发展，深入到微观物理学领域，通过大量的实验最后得出的结论。
但是古希腊人没有任何实验条件，他们这样一个思想的进步 和 我们今天用自然科学、用高精尖的一种仪器 在实验室里面做出的实验的结果是完全吻合的，你不得不佩服这样一种 思想进步高明，是不是？
所以我们说，就这一点来说，你固然可以说是种子好像还是多，但是这个多恰恰意味着、呼唤着某种一出现。啊也只有说，我们把它已经是多的最后的东西了，最后的一个层次，再往下一个层次就走向了一了。对吧，所以我现在说我们说我们现在就直接举例，就是说，水是由水的种子构成，是吧。那我们就相当于水的种子就相当于水分子。啊那么在水分子下面还有一个基本的一些元素的，那个是原子。啊那个啊但是水作为一个东西，它最小的单位就只能是水分子，就不能是这个氢和氧这样的独立的元素了，是吧？他必须综合在这一块。
因为大家知道，这个就是我们说很简单的道理，就是一加一，它大于二啊，是吧，也就是两个氢一个氧、两个氢是两个氢原子，一个氧是一个氧的，但是两个氢原子和一个氧原子一合的话，它就变成个水分子。水分子它就已经不简单的只是等同于两个氢加一个养了是吧，哎它已经发生了很重要的变化了。是吧你就像人一样，人是一大堆细胞是吧，但是这一堆细胞组合在一块儿，它就产生了很多一个一个细胞本身简单叠加，不可能有的那种作用。
是吧，啊就是说，整体大于部分呢，对吧，它实际上是一种，就是它是一种有机的。我说的有机、不是指有机物的有机，对吧，而是指它是一种、这个具有内在的组织原则，同时能够发挥更大功效的这样一种组织原则。
啊，所以从这个意义上来说，我们说，这个种子就相当于我们说今天啊，自然科学里面那个分子的层次，是吧就相当于这个分子。
所以我们说，这就是，种子说的第一点，对吧就是我们讲种子说，这个种子的观点。
那么另外呢，阿拉克萨哥拉还提出另外一个思想叫努斯。
这个思想非常独特，啊这个思想就设计到啊，我们说啊，跟这个洛克斯形成了一对对子。形成了一对 对立统一的关系 的一个西方哲学的一个基本概念。
啊，我们前面说了，logs这个概念，自这个赫拉克利特提出来以后啊，就构成了西方哲学的一个很基本的概念。对吧。
什么叫洛克斯吧？洛克斯就是我们说最初的话语，后来表述了话语规则。
是吧因为说话总是有语法啊，那么后来我们又进一步把它扩展为、进一步把它升华为、进一步规范，规定为就是 规律、理性、法则、对吧逻辑、事物的本质、这都是logs。
啊所以洛克斯就具有这样一个意思。
但是洛格斯呢相对而言它是一个规定性。无论是语法、无论是理性、无论是逻辑、无论是法则、规律，它都是指一种规定性对吧。
而 努斯呢，后来就成为一个跟 洛克斯正好相反，但是同时又相成的观点，他就是打破规律、冲突。
所以有时候我们说logs象征着一种必然性，而努斯呢，象征着一种自由。是吧，而罗格斯象征着一种规范性的力量，努斯呢，就象征着一种冲破规范性的、一种浪漫的情怀、是吧。一种神秘的东西。这样大家可以理解，这两种关系都需要的，对吧。
就比如我们这个社会，一个社会是需要一套规范、一套制度、一套法律是吧？但是从长期的发展角度说，任何一个社会的进步，就他的奥秘就在于不断的打破规范、打破旧规范、建立起新规范。
是吧，所以我们说，这套规范就相当于logs，而打破这规范、建立新规范的一种冲动、啊这样
一种超越，甚至被看成是某种叛逆的东西，就叫做努斯。
所以我记得，昨天晚上不知道同学们听了这个刘文静老师的讲座没有，他实际上也谈到了这个东西，只不过他没用这个词，用这两个词。
是吧，啊一种规范性的东西，他谈的这个，就是当时宫泽斌老师提到，就是这个道啊，和这个呃，这个logs啊、道啊和这个圣灵之间的关系。
是吧这个道就是相当于就是有理性的东西，是吧一种逻辑的东西。
啊而灵是灵啊，它带有一种超越的、自由的、啊、冲出规范的这个意思。
他说的实际上就是哲学上的logs和努斯这两个东西。
啊而这两个东西是构成了这个世界既有规则，同时又能够不断超越规则，建立新的规则，走向一个新的发展，的之间的一个矛盾、一个对比、一个辩证，啊，一个辩证的这样一种关系。
我们就像我们说，我们每个人都有我们自己的规定性，但是我们同时要不断的超越规则性，获得新的规定性，所以我们就不断的成长，我们就不断的长大。
没有规律性是不行的，但是同时只恪守规定性，那你永远不能发展。
对吧所以这个努斯就是这样一种神秘力量，当然它最早出现就是在 阿拉斯加可格拉，所以我们现在就回到它最原始的状况，最原始的含义啊，我们看看在 阿拉格萨克拉 那个地方它是怎么解释的。
好。那么首先呢，我们引用的话，是吧，他认为啊，他在解释这个世界最初啊，是怎么样从混沌状态中形成我们今天呈现在我们面前这个世界的这个过程的时候，他就说了，我们前面讲了对吧，最初啊，混沌状况就是各种同类的部分，就各种种子啊都混杂在一块。是吧，然后后来就开始同类的和同类的就组在一块，就构成了这一类的事物。另外同类和同类又构成组成一块又构成另外一个事物。
啊那么问题就在，他为什么会从混沌状况中 同类和同类的部分 会聚合在一块儿呢？为什么种子在一块就会构成了这一类的事物，那些种子又构成那类事物了，这是需要一个动力，需要力量。
我们刚才讲了，恩培托克勒最早就提出这个动因关系，从动力的观点，就是他称之为叫爱和恨，就是聚合和离散两种力量是吧？把事物聚合在一块，或者把它分开。
同样，阿拉格萨克拉他也需要一个这样一个动力，要不然他无法解释，为什么同类的部分会和同类的部分聚合，这是需要一个说明的。啊所以他就把这个东西叫做努斯。
而且这个如斯呢就被翻译为叫心理、灵魂。
在西方啊，这个词啊，是一个经常出现的词。就像logs一样。
啊诚如，我们说把logs更多的翻译为叫逻辑、规律、理性一样，那么如斯这个词通常被翻译为心灵、灵魂，啊这样的一种就充满了一种灵性的、精神性的东西。
那么 阿拉格萨克拉格 就认为，正是由于努斯的作用，才使得同类的部分相互结合，啊因此是努斯起到了这样一个组合的作用，它是一个动力。
他话说得很清楚是吧，他说“最初啊万物在混沌中，然后有心灵出对万物加以安排”，心灵就是努斯？
啊那么也就是说，最初万物都在混沌中，但是努斯心灵出来以后，就对万物进行安排，那同类的部分和同类的部分聚合在一块构成的万事万物。
而且呢，他在讲的这个努斯和这个种子的关系的时候，他认为努斯和种子正好是相反的，啊也就是说，种子数量、种类无限多，但是努斯始终都是独一无二的，不存在什么面包努斯或者头发的努斯，啊努斯是同一个努斯。
那么也就是说种子是多，努斯是一，而种子是异质的，努斯是同质的。
而且呢，更重要的是，种子是质料的，努斯是形式。
啊啊或者用我们今天比较熟悉的话说，种子是物质的、努斯是精神的。
啊当然这个话，他虽然没有明确的说出来，但是实际上在恩贝多克勒这个地方，他已经把努斯看做是一个在背后的、无形的、决定着有形的种子相互聚散离合的一个根本性。
啊所以这样一个他把它对立起来。那么恰恰我们可以看到这个地方，阿拉克萨克拉的心灵或者努斯这个词，就不同于恩培多克勒的爱和恨。因为爱和恨还要带一种物质的色彩是吧。
但是努斯不一样了，努斯它是跟所有的种子不一样啊，它是独立的、是自为的、是能动的，它从外部推动的宇宙，但是它本身却和整个种子构成的宇宙相对分离。
啊，所以这样一来，就明确地提出了，在一个物质构成的世界之外的有一个精神性的东西，有一个动力性。
啊他没有像 恩培多克勒那样明确说说努斯也是一种最细薄的物质，啊是一种好像是长和宽。
啊那么对他来说努斯不是这样。
我们就说努斯这个概念。被看作是西方哲学史上第一个明确提出来的，跟物质相对立的精神性的概念。啊跟物质相对应的精神性的概念，那么这个概念当时提出来，是一个跨时代的
啊而且呢，这个东西呢，实际上就是说，它跟整个物质的世界相对立，同时又解释了这个物质的世界是何以得以组织和运动的。
嗯啊那么这样的一个观点自从提出来以后啊，实际上呢，就导致了后来啊，后世两千多年来，唯物主义的一个，一个怎么说呢，一个困窘。
是吧，为什么说，会导致了唯物主义的一个困窘呢？
因为自从努斯这个概念提出来以后啊，我们把它理解为为灵魂、心理，是吧？这样一种具有能动性的东西，就与和它相对立的那些物质性的东西。构成了一个明确的对立。
这个对立实际上就是说，能动性的东西是属于精神的，属于努斯的。而至于那堆物质如果没有这个精神的安排，它不会从混沌状况 变成 各自和各自的同类的部分相结合构成的万物。
对吧，也就是说，从混沌的这个状况中，最后产生出各种不同形态的事物的根本的动力和原因是在于物质形态之外的某种精神。
这样一来就意味着什么，这意味着物质本身是没有能动性的，是吧，物质本身的运动是要靠一个精神的力量来给它安排。
万物都在混沌中吧，然后有心灵出对万物进行安排。
啊这个很清楚，心灵，第一它不同于万物。第二它是使万物得以形成某种次序，啊，万物最后形成各种不同的形态的原因。
啊所以这样一来，就等于把能动性，把运动这样一种能力，从物质中间剥离出来，交给了一个独立的精神。
也正是这样，所以在西方我说了，长期以来，唯物主义有一个软肋，他就有一个困局。是吧。这个软肋和这困窘是什么东西呢？就是，物质何以能够运动，唯物主义很难进行下去。
啊因为一说到运动，一说到能动性，那肯定是要归于精神嘛。
而这样一种观点，首开其端者就是阿德勒萨格拉德。啊因为从这个时候他就可以解释，你这个运动是来自于精神。啊然后逐渐逐渐久而久之，在西方就形成了个思维定势，就是物质本身是惰性的，物质本身不能运动。你要解释物质的运动，你一定要从物质之外的东西来给他解释。
这当然就是一个大问题。
所以，后来我们理解，为什么牛顿在解释这个世界为什么会按照万有引力运动的时候，他必须要上帝出来推世界一把。
啊，当然这个推是个形象动作，说是说要最初让世界运转起来是吧，就这个世界的动力一定得来自上帝，然后他才根据惯性定律定律运转起来。
而这个惯性定律是对一个已经运动的世界才有效的。那么你怎么解释这个世界最初怎么从不动到运动的，这是需要解释。是吧，那么这个地方当然惯性定律不起作用，因为惯性力只是适用于一个已经运动的系统。是吧，所以你要解释一个世界最初是怎么动起来的，这个你就必须从惯性定律之外，从物理学的定律之外去寻找原因，那你就必须找到哲学、神学了。哈所以必须要靠上帝对吧就是说上帝最初创造的世界，是吧，让他这样动起来，就这个意思。
啊所以这个就是我们质疑西方这个所谓唯心主义观点，我们说他们有问题的时候，我们其实忘记了，西方它本身有这么个思想背景。啊就是从 奥莱格萨克拉的 这个卢斯提出来以后啊，就导致了西方人一种思维定势，觉得物质是不能运动的，物质运动一定得需要解释，需要一个理由、需要一个根据，是吧啊，那么这样很容易就把运动的根据归为某种精神。
所以这我说了，这是两千年来西方唯物主义的一个很困窘的地方。
啊当然，我们待会儿要讲到德波克利特，我们德波克利特他是勇气可嘉，他上来就说，原子它自己就可以运动。啊，那么至于为什么原子可以运动，这个不需要解释了，啊原子就是自动的，这种说法呢，倒是被我们今天的辩证唯物主义所继承。所以我们的马克思主义变成唯物主义，上来教科书里面，上来就是，世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律。
至于物质为什么是运动的，这个不需要解释的。对吧哎，这个实际上也是一种思维惯性、思维习惯。就像我们说为什么世界最初是不动的，后来说动，我们需要一个理由一样，对吧？
那我们也可以说为什么世界最初不动啊，对吧，世界本来就动嘛，他一开始就在动嘛，因为物质本来就是运动嘛，这似乎到了这一步就没法再追问下去了，这实际上就是最后的一个公理了。
是吧，哎，你认为这个世界最初是不动的，物质它本身是惰性，它需要一个运动，你当然就很容易走向唯心主义。反正你认为世界本来它就是运动的、物质它本来就有能动、这样一种特点，那你当然就需要一个别的东西来解释运动了。
啊所以这实际上是两种不同的公理性，两种不同的意识，是吧。
而西方呢，我说由于他的文化、他的这种思想环境，导致了这样一种认为物质是惰性。所以对于西方人来说，你说世界本来就是运动的，物质它自己可以运动，这个事情对西方人来说他，很难理解。对吧，呃他倒是更容易理解，就是世界最初是不动的，是某种物质之外的、精神性的，使得世界运作起来。
啊那相反，你说世界物质上本来就运动，这就是我们说，由于这样一种啊，思维的惯性导致的这个最早的确定这种思想的就是 阿那可拉斯加拉。
啊因为他在物质世界，在种子这些物质的事物之外，又提出了一个独立的努斯。而且努斯各方面和这个种子正好相反。是吧，所以我们就说种子是多，努斯是一，种子是异质的，努斯是同志的。种子是质料形态的，努斯当然就是精神形态的。
对吧，啊所以这都是相反的，所以这叫做我们说这个努斯。是吧。
那么呢，这样一来呢，当阿那克萨哥拉不同于 恩培对可乐 ，明确地把这种努斯确定为一种精神性的东西，甚至是一种根本性的事物、是吧，根本性的这样一种因素的时候，那么这里面呢，实际上又已经把第四种 因素啊，就开始透漏啊，可唯是呼之欲出了。
这第四种因素是什么呢，就是目的。就是目的。
是吧，我们可以说啊，前面我们讲到了质量，已经大家都很懂对吧，水、火、土、气和种子啊四根这都是籽料嘛，构成食物这个籽料，材料是吧物质，材料吧叫籽料啊。
而同样我们说形式的东西呢，我们虽然它比较抽象，但是我们也好懂了。形式的东西就是说它是背后的规律性。是吧，你比如说数数和万物之间关系，数字背后的规律，命运和主人公。
主人公是质料？命运是形式，是吧那么这个故事的情节、故事的主人公的命运呃、最后的下场、最后的遭遇都跟这个命运有关系是吧。同样数和万物也是这种关系，罗格斯与 火和万物 之间关系也是这样吧。logs是形式的，火和万物是质料是吧，资料之间的转换。
而动力，我们要从恩培多克勒的爱和恨，讲到阿拉克萨克拉的如斯。慢慢大家也明白了对吧，他需要一个动力，对吧，他怎么从这个水火土气，怎么样从混沌之中，产生出形态各异的事物来，这个是需要一个动力的。
但是呢，我们说，当阿那克萨哥拉把这个动力的，这样一个因素，从一种更稀薄的物质形态，把它表述为一种精神性的东西的时候，这个时候呢，就有第四种可能性出现了。
第四种因素就要出现了，为什么呢？
因为如果努斯是一个精神性的东西，那么大家知道，精神性的，我们人也是有精神性的。
是吧，那么精神性的东西它意味着什么，就是意味着他干任何事情都有目的，是吧，那么努斯安排这个世界，这是他本来的话。他的原话，阿那克萨戈拉是吧，万物都在混沌中，然后有心灵出对世界加以安排，对万物进行安排。
那么努斯既然是一种精神性的东西，那么他要对万物进行安排，那他肯定有某种目的存在，对吧，他不可能是糊里糊涂，朦朦胧胧的对事物进行安排啊。
它安排事物是肯定蕴含着某种目的，只不过这个目的对我们来说可能是很神秘的、很高深的。
啊啊，这个会很很神秘、很深邃的，我们无法把握，但是我们得相信他肯定有某种目的。
所以这样一来，在阿拉克萨哥拉的这样一种如斯的因素里面，就已经开始有一个隐秘的目的的这样一个因素开始出现了。
而这个因素恰恰就是我们马上要讲，苏格拉底最擅长的东西。
苏格拉底非常推崇，就说我说了，苏格拉底早年了，他也学自然哲学，啊他也对自然哲学家的思想感兴趣，但是每个自然哲学家的思想都不能，最后他了解了以后他都很失望。
唯独只有阿拉斯阿拉克萨克拉的思想 引起了他的兴趣。
主要是因为，他从阿拉格阿拉格萨克拉的思想里面 看到了目的这样一种思想。
但是呢，他后来又感到比较惋惜，就是阿拉斯加，没有把这个思想啊，很好的把它这个阐发，没有把它发扬光大，是吧，乃至于让这个目的的思想，更多的被淹没在 在种子组成的物质世界里，而没有把它更加突出、更加独立的加以阐发啊。
所以这是他失望的原因，所以后来我们在苏格拉底那看到，苏格拉底就成为这第四个因素，目的因的，主要的阐发者。
啊他就提出了一套 神学目的论 的思想。而这套神学目的论思想，就为后世西方形形色色的目的论，乃至于关于上帝的设计论 证明，但奠定了重要的基础。
啊这个这个，当然我们在讲到苏格拉底的时候再讲，但是大家记住，苏格拉底就是从 阿那克萨哥拉这个努斯 是一种精神性的。这样一种，本源，是吧、啊，是一种精神性的这样一种这个主宰，从这个思想里边就引出来了 关于目的论的思想。
啊这样就开始了，就是说这个目的因素，就开始注入到客观世界里。
我们在我们这个教材里边有一段话啊，这是黑格尔一段话，这段话呢，可能大家读起来有点不太懂，啊写的有点晦涩啊，有点难懂，就是黑格尔在论到阿那克萨哥拉的心灵的时候啊呃，他非常敏锐的指出。
他说了这么一段话，对吧，他说“心灵就是这种活动。他把一个最初的规定作为主观的东西建立起来，决要把这个主观的东西变成客观。这样一来，这个主观的东西就变成了他的对方。但这个对立又在被扬弃，致使那客观的，而不是别的，而就是那个主观的东西，这个东西就是目的，心理。”这个活动就是目的。心灵，心灵是。
这个话，我们大家有点费劲，一会主观的、一会客观的、什么意思对吧。啊其实呢这个话很清楚，就是说什么叫目地？
目的简单的说就是“主观见之于客观的东西”就是目的，是吧。
啊因为主观见之于客观的东西，这是我本来是个主观的意图，但这个主要意图要一定要见之于客观。让这个意图变成一个客观的事实变成一个客观的存在，对吧？那么这个就是一个目的。
是吧，比如说我们很简单，比如说我们我是个工匠，我要做一个桌子，我头脑中有一个主观的桌子，一个蓝图，是吧，然后我一定要把它付诸于实施，把它建立客观，然后最后做出来，这个桌子，就是我的体现了一个目的。对吧，这个目的呢，我建筑与这个目的在，提这个我为什么要做桌子、做桌子要做什么？对吧
啊所以我把我的主观这种目的、这样一种意图投射到客观事物，然后客观世界，然后把它变成了某一种事物、某一种实在，而这种实在恰恰可以体现我这种意图所包含的物体。
但是这个过程呢，是个很复杂过程。
也就是说，用黑格尔的话来说，阿拉格萨克拉这样的一个努斯，它最初是一个主观的东西，它是个精神。是吧，呃精神肯定是主观的，是我们人的精神，但是他又把这个主观的精神变成一个客观的精神，为什么呢？
因为对固然这个精神，呃对于我们来说，固然这个精神是主观的，但是在阿拉康萨克拉那个地方，它是一个客观精神。它是一个世界精神，正是这个精神把世界加以安排。
但是他毕竟还是个精神，就他是个精神而言，他还是个主观的，只不过它是一个已经变成、已经转化为客观物的这样一个主观的东西。
所以这个主观的东西来，就是安排那个客观的东西。
啊所以黑格尔这话说的非常清楚，就是这个主观能变成了他的对方，但这个对方，这个东西又被扬起了，致使那个主观的不是别的，而就是原来那个主观。
对吧就是他的扬弃，我们实际上看到他还是个精神。
精神仍然是尽管他客观化了。客观化了，但是它还是一个精神啊，只不过我们把它变成一个客观的，有时候我们反而不认识他了。
我们异化拉，当然我们要把它扬弃掉，我们看到那就是精神本身，就是人的精神。
啊这样一来，实际上就把一个精神，把它变成一个客观的东西，变成了终极的东西，变成了解释世界的最后的根据，这就后来导致了唯心主义的产生。
啊这就是我们说，这就是这个努斯、这个心灵、这个词的含义。
