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后来呢，重新建构了是吧，解构以后要建构啊，于是我们就又进入到自然哲学和形而上学这两派啊，我们还是接着这两派往下说，下面我们首先接着自然哲学往下说。
啊，那么经过了智者们的一次洗礼啊，或者一个中介以后啊，我们现在再帮大家回忆一下，前面自然哲学说了一些什么东西啊，我们说啊，前面的自然哲学，两派，一派是米力度学派，一派是艾菲斯学派，对吧？米力度学派说了什么水是万物本源，气是万物本源等等。赫拉克利特主要就是提出火是万物本源是吧？当然克拉克里特也提出洛克斯，但是洛克斯这个东西显然自然哲学这一块呀不太在意，不太注重是吧？因为洛克斯是看不见摸不着的，这背后的是相当于命运，而自然哲学，他们侧重于还原，还原一定要还原到某种啊、这个真实的物质、真实的实实在在的东西，是吧？也就是说他们有唯物主义倾向，要寻找到某种物质。所以呢这一块就接着水呀、气呀、火呀，接着往下说。
但是呢，这个接着说就很容易。啊，既然前面有人说水，有人说气，有人说火。当然可能也有人说过土是万物的本原是吧？因为在希腊文化里面，大地盖亚是万神之母。大地盖亚是。大地呀。
对吧，所以我们说这个自然哲学受希腊神话的影响，因此呢。实际上到这一派到恩培多克勒的这个时候，前面已经有人说了水啊，说了火啊，说了土啊，说了气啊，是分别是万物的本原。因此到了这里呢，没有必要再提出第五个第六个，就采取一种综合的做法。
是吧啊，其实他们的做法，我觉得，在某种意义上和智者那是殊途同归。
知识者们也是综合知识的、综合什么，就是把他打成每个人的对吧？见仁见智，反正就是有主观的组合。你说水他说火，他说气，他说罗克斯，他说树每个人都对。对吧啊，这是一种主观的综合。
而这个自然哲学紧接着讲个恩培多颗粒、阿克萨克拉，他们这实际上，恩培多克勒他起一个很重要的中转中介作用。他实际上就是说他把它变成一个客观的。
啊，不是说你觉得水，我觉得火，而是说万物其实都是既有水，又有火，又有土又有气。所以你为什么是水，他为什么是火？他为什么说是气啊？是因为万物各有一些这个东西。你们各执一端了，这样实际上就不是还原到一个主观上的一个多，而是还原到一个客观的多。而多要合成一。是吧啊，或者说这种多是由一构成，同时他又构成了每一个事务。
这样一来，他就最后得出一个综合性的观点，就是任何事物都是由水火土气四个东西组成的。因为前面有人分别说了水，有人说了气，有人说了火了是吧？而且希腊神话里面有土嘛，这个观点是大地盖亚，所以他把他最后合在一块。水火土气。
这样就形成一个综合，这个综合表面看起来很简单，其实我觉得也是一个很重要的一个跳跃是吧，跨越啊，
那为什么这样说？首先我们谈谈恩培多克勒这个人，是吧？这个人本身呢就是一个比较神奇的人。啊啊也就是说他就像比拉格拉斯那样，因为我们说呢，在讲比达格拉斯呢，和比拉格拉斯的学生们，比拉格拉斯的推崇者们不是认为既有人还有神，还有像比拉格拉斯这样的生物嘛，对吧？就认为比拉格拉斯是介乎与神和人之间的一个一个一个很奇怪的、这样一个比人更高的东西。
同样恩培多克勒也是被看做带有神奇色彩的一个人。那么在我们书上记载就是说他啊，不仅知识渊博，在天文、气象、生活方面对吧，医学方面都很精通，而且呢他嘛被人看作是神，啊，啊据说他曾经治好了一个已经死了的一个妇女。当然很可能不是已经死了，只不过就是表面上没气了是吧，然后把它给救活了。所以有人说他是神，能够使人起死回生嘛，而且说的最后的死说的很有意思，说他最后是跳出了火山口里边。有人说他升天了是吧，总而言之是这些都是带有一种神奇的是吧？
这恰恰就说明什么？说明这个人确实是属于很有智慧的人。不同凡响，所以才会被大家给神话是吧？就像我们中国的大智慧，老子最后不知所踪啊，叫西出潼关，骑着青牛出了童关，最后说甚至化佛了是吧？把它变成了如来，对吧？有这个老子画胡说吧，这老子西出潼关，就是化成胡人呐，最后变成佛陀。所以后来佛教传中国，说那就是老子的思想嘛，是吧？所以佛教最初在中国叫佛道，而不叫佛教是吧？是借助于道家的思想，这就是一种说啊。因为老子是很有智慧的人啊，而且这种智慧和儒家的一种入世的智慧不一样，它带有一种神奇色彩，有一种出世的一种东西是吧？所以它容易被神化。同样咱们的恩培多克勒也是这样一个任务。
那么正是这样。所以我们说它是简单的把这四个东西合在一块了，它这个表面上把水火土结合在一块。但是它实际上是整个思维方式发生了转变，这个转变是什么呢？就在于他把此前的发自然哲学追问万物本源的那种啊，时间上的一种开端啊，就是说要转化。转变为一种空间上的元素，就叫构造万物。这个是很重要的一个转折。
过去大家想一想，所有的自然哲学家，无论是主张水是万物委员派的泰勒斯。
主张气是万物本源的阿拉克西里，还是主张火十万亩美元的赫拉克利特。
他们在提出 本源和万物的关系 都是什么关系啊，是转化的关系。
是吧。泰勒斯说 万物都是从水里边来，然后富贵于水啊。
那么呃，阿拉克西米尼是说 气在中间，然后怎么凝聚了就变成了什么风云水土。然后这个呃这个呃稀散呢就变成了火吧，是吧？都是转化。
赫拉克利特更是火转变为万物，万物转变为火，就像货物还为货币，货币还为二五年。
它是个转化。转化的特点是什么呢？就是说我寻找一个时间的开端，最初的东西是什么呢？最初的东西分别被说成是水或者是火，然后从它里面产生出万物。
也就是说，他们寻找的万物本源，实际上是一个时间上的还原，也就是还原到一个最初的开端。一个开始一个Beginning是吧，还原到这里。
但是呢，到了恩培多克勒就不一样了，恩培多克勒就不再追问，说世界最初从什么时候来，而是说任何事物都是由水火土气的不同部分构成的。
这样一来，就不再是在时间上追溯万物的本原了。而是在空间上，从结构上来分析，万物是由哪些最基本的元素构成，这最基本元素就被说成是水火土气。
这个差别很大的，我不知道大家意识到了没有，对吧？时间上的还原追索最早的开端，这种做法有很大的风险。也很难收回，而且带有很大的想象色彩。什么你怎么知道最初是这个呢。是吧。
你这个东西很难证实，但是从空间上，从结构上来分析一个事物，由于组成的几个最基本的元素，这一点通过一定的这个观察是可以做到的。任何事我们都可以发现它里边有潮湿的成分。那就是水分。是吧，哎我们可以找到一些就是相当于一场土一样的干躁的东西是吧？热的东西就说是火是吧？像这样的东西是吧？啊，有些东西稍微比较虚幻一点，我们就可以说是气。所以这样一来，当然有很多呢，他本身很符合当时一种朴素的观察。
所以这样的一种观点就比较科学了。这两者上的区别。从时间上寻找万物的一个开端和寻找一个事物在空间上的最小的结构。这两种它们之间差别，就有点像我们今天的宇宙学和微观物理。宇宙学说世界最初是什么，一次大爆炸是吧？然后就是一百三十亿年以后逐渐发展到今年，一百三十亿年以后。是吧。
呃那么这个呃呃微观物理学就告诉我们，世界最初是由什么原子、原子核和电子这些东西构成的，对吧？那原子核又是由更小的质子、中子的那种构成的。那这样一种说法呢，你不用追溯到最初世界上哪里来的。你只要能够把它切割，用现在的科学手段，你观察到哪一步，你就可以说世界最小的时候是由什么东西构成的。当我们没有进入到原子中，我们说世界是由分子构成的。
是吧当我们把分子再往下就分到原子，原子再往下分到原子核和电子，还可以不断的往下分。所以从这个意义上来说，这个就比较符合科学。就不用追溯他最初是从哪来的，所以跟佩多克勒这样一种从时间上的还原转变为从空向空间上的还原。我觉得这是一个很重要的、很了不起的一个跨越。
这样一来，他就提出了四种的水火土气。
而且从希腊人的这个角度来看呢，他们也确实只能提出这四个东西。
而且这四个东西确实跟，因为我们发现这个世界啊，有很多东西都是跟四相关的，所以恩培多克勒提出一个四根说啊，他是这样，很多东西，东南西北、春夏秋冬，水火土气，冷热干湿，它都是四的，对吧？所以它都是互相可以搭建搭起来是吧？啊，什么这个春分啊、秋分啊、夏至啊、冬至啊，是吧？呃，然后东南西北。然后冷热干湿啊，这个水火土气啊，哎他都是四，那他这样就可以一一对称的，就把整个世界用这四个东西就可以把整个世界全部描述。
尽管我们说这种说法有点好像还带一点巫术的色彩，就是呢，但是呢，他还是确实有些科学味道的。是吧。
啊这个和我们中国汉代提出这个五行说啊，金木水火土啊，非常相似。但是我觉得他比金木水火土要科学。为什么呢？因为啊你找五个东西不太好找的，要对应起来。
四是比较好找的，对吧？你想想我们四季分明嘛，对吧？那方向也是东南西北嘛，对吧？你当然不能说中也算个方向，中不能算个方向，他是这个是东南西北中间嘛，是吧？哎，所以我们说，方向有东南西北的，时节有春夏秋冬是吧？哎，那么事物物质有水火土气，哎，那性质有冷热干湿，这些东西它互相对应起来，它比较聪明，比较比较符合科学的观察。
而我们中国说的金木水火土，实际上你推销的有些东西它不是五字啊。
对吧就金，既然有土，土就应该包含金的土，应该把土里边的所有元素都应该包含。是不是土嘛，他就你说的土之外再多个金。我老说我是这个金的出现来，是不是有点中国这个老是有点这个专制，这个帝王专制这个色彩，总之有什么问题。当然这是我的胡猜，对吧？呃，但是我觉得这个金啊，有土就不应该再包含金了。
对吧这个金好像不像水啊，土啊、气啊、火啊，这么很明显的就是自然的物质，而且差异很大。金很难说它是独立于水火土气之外的是吧？而且呢还有一个木。这个木呢它是在土里面长出来的东西，它不是属于自然物。什么你想水火土气这个东西呢确实是自然的是吧？呃，当然你要说充其量就是说它里面有一个问题，就是说气和水，那不是分开的。
啊，因为我们今天知道它实际上是水的一种不同形态嘛，对吧？这个可以合理。但是我们说水火土，这确实是最基本的一些自然的。然后你再加上这个气吧，这都是基本的。
你这个这个木，木它是在土上长的，对吧？木它离不开水，它离不开土啊，是吧？它和这个其他的呢，我们说那些基本的自然物是不一样，那些自然物是可以独立的，可以是对立的。
啊，所以呢，从这个意义上，我觉得西方水火土气，要比我们中国的这个金木水火土的五行呢，我觉得更加科学一些。是吧那更加符合自然界的本来的面貌是吧？啊，他不是他不是把这个后来生长的东西，后派生的东西和原始的东西放一起。他这四个东西，你可以说他都是派生的，他都是原始。当然除了水和气可以说是派生的关系以外是吧？
所以这样一来。这样一个图形，大家可以看到，他就把这个我们说的东南西北啊，春夏秋冬啊，这个冷热干湿啊，还有这个水火土气，全部都灌在一块了啊。然后他认为这个东西互相之间转变，而且呢，任何事物里面都包含着这四个成分。只不过只不过或多或少是吧。
所以呢唉维多多勒在谈到这些问题的时候，他认为啊，呃这四种元素 每一种都有永恒不变的、有定型都是一，谁都不是从水里面派生的啊？
当然我们说这个观点可能，水和气还是啊，我们今天的科学的观点来说，它是有派生关系的，但是古代人认为没关系。
是吧啊所以从这个意义上来说，那么他认为这四个东西啊都是一啊，而且呢这四个东西谁也不能转化成谁。啊，所以它是否定水和气可以互相转换啊，它不能互相转化。但是呢它们虽然不能互相转化，但是它们却可以结合，啊它们互相结合在一块就构成了万物。而他们分离了以后就构成了水火土气，啊这样一来呢，就不再是说从什么里边转化成什么，而是从 由什么最基本的元素构成什么。这个结构的问题是吧？
那么于是就有一个多少的问题是吧，这个就要要看这个，比如说呃这个这是我们从这个他的一个残篇里面记载一下。你他他是这样的，他因为”肌肉是由等量的四分元素混合而成的，神经是由一份火，一份土和两份水构成的“。告诉你这个他为什么这样说。我们也不知道是吧呃，但是这种说法肯定都是带有猜测性的。然后”骨骼呢又是由两份水，两份土和四份火构成。而人的聪明与否与元素的混合情况有关。凡是元素混合均等且间隔适当的那样的就是聪明的人，反之就是愚蠢的人”
是吧？所以我们说我们同学里面谁很聪明，我们说哎是由于这四种比例、比例这个比较均衡是吧？呃，这个差别不太大，而且咱们之间的差异啊，呃这个太大，也不是太小，很适当。所以这个就是聪明。
这种说法当然都带有一种独断。对吧？但是实际上这种说法后来对希腊的科学意义重大。
啊，你包括我举个例子。你看后来希腊，就是这个时代稍晚一点，出了一个很著名的叫 希波格拉底。大家都知道啊，就是医生的始祖吧，是吧？
医生的职业以前都要有发一个 西伯格拉底 誓言的啊。当医生当护士都要发这个希波格拉底誓言，就是一定要全心全意为病人服务的。
那么这个西伯格拉里是个著名的医学家，也是个医学理论家。他当时就提出来了四种啊，就是按照水火土气啊，分别提出来的，就是人有四种气质。他提出，人身上有四种不同的这种液体。呃，什么叫呃这个呃黑疸黄疸，还有什么我忘了，还有因为我这个我一下记不住了，结果反正有黑杆，有黄杆，还有什么。那么这四个东西分别的比例不一样，就导致了你的人的性格是不一样的。气质是不一样的。于是由于这四种比例不一样，就导致了四种气质，分别叫 胆汁质，多血质、粘液质和抑郁质。这四种就是这样决定的，所以这个都是受恩培多克勒的影响，是吧？就是你这四种不同的黄色黑的，当然还有这个还有血液，还有什么东西啊，这四种液体是吧，啊，这四种液体，按照不同的比例就构成了你到底是多血质还是胆汁质，还是粘液质，还是抑郁汁，那么就是区别。而在这个一直到今天，这个四种气质的理论，到今天医学上，医学上还是在还是在医学上有用的。
所以这就是我们说他的四根说，当然，至于这四根是怎么样之间相互发生作用，相互发生影响的。恩培多克勒还提出了一个叫爱和恨的，这样一种因素。
是吧那么也就是说他认为除了水火土气之外，还有两个更稀薄的物质，一个叫爱，一个叫恨。而钙和恨当然也是借助于一种元素理念，它表述的是什么呢？就是结合和分离的理念。
而至于这个爱和恨的具体内容，最重要的是，由于他这个概念提出来，他引出来的另外一个问题就是关于动力的问题。那么这个问题呢，我们想，下堂课再讲是吧？也就是说，除了我们知道的质料，水果土气，除了我们知道的数、logs是这种形式之外。
第三个东西，动力的东西又出来了。
那么接着昨天昨天的课题我们话题往后讲啊，昨天我们讲到这个恩贝多格勒啊提出的这个四根说，这个呃四根说是吧，是水火土气。是四个基本的元素，然后这四种基本元素按照不同的排列组合方式构成了万事万物啊，而且呢，呃按照恩培多克勒的观点啊，就是说这个所谓的生命变化，说到底呢，无非也都是这个四根呢，它的聚散离合。
啊，也就是说所谓的产生，就是指是四根以不同的比例组成和万物。
所谓的消灭或者消失，就是指这个万物又重新回到了世界。
啊，所以实际上就不存在真正意义上的这个产生和消灭啊。这个思想呢，后来啊，我们后来说，后来对整个希腊的这个自然哲学的这一块啊影响很大。
呃，通过后来的原子论，一直到后来的这个伊壁鸠鲁学派呀，他们都是这个观点。
啊，那么按照这种观点来说呢，那就是说包括人啊、包括人的生死啊，说到底也不是说彻底的消灭。所以人的死亡，就是指他又回到了这个最基本的一些物质，是吧？水火土气啊或者什么原子啊等等。啊，那么所以人呢，产生就是指这些物质还有凝合到这一块啊，所以这样一来呢，当然很可能就会导致最后啊，发展到后来的伊壁鸠鲁这个地方就表现出来一种对死亡的超越态度是吧？就是所谓死不足惧。
啊，因为死了，他不是说彻底就没有了，而是说他又回到了一种原始的元素啊。
啊这个是最早我们说四根说，就已经有了这样一种思想。
啊，然后昨天我们讲了，说恩培多克勒啊，他还提出了除了这个水火土气四个最基本元素之外。
他还提出了另外一个思想，就是说他提出有另外 两个更稀薄的 这样一种。怎么说呢？一种元素。那么分别把它叫做爱和恨。
这个爱和恨这两个词呢，我们说当最初提出来的时候，它带有一些文学性的这样一种色彩。
是吧，而且呢这个爱和恨呢，按照我们一般看来，当然是把它理解为某种精神性的这样一种因素。但是恩培多格勒这个地方呢，好像似乎还没有完全把它理解为是一种纯粹的精神性。
啊，因为他曾经说过，他说 爱呀，它的这个长和宽是相等的啊，那么就是说 它还是有一定的体积，对吧？呃，就是长和宽相等嘛，那就是他还是占有一定的空间。这种说法固然比较朴素，但是由此可见就是说这个爱也好，恨也好，它实际上呢并不是一种精神性，它还是物质性。
那这个地方呢，我们需要强调的就是说在古希腊的时候啊，在这个早期比较早的时候。那个时候可以说，特别是在苏格拉底、柏拉图之前，那个时候的希腊人啊，还不太习惯于说，可以有一种灵魂，一种精神可以摆脱物质，摆脱肉体而独立存在。这种思想对于古希腊人来说是有点难理解的。按照一种比较朴素的、这样一种呃怎么说呢？一种朴素的这个灵肉合一的这种观点是吧？或者一种朴素的生命观。那么希腊人认为，灵魂是不能摆脱肉体的，灵魂实际上和肉体一样，和构成肉体的东西一样，它也是一种物质，只不过是一种更稀薄的物质而已。
一种纯粹意义上的精神的超越肉体，超越物质的这样一种纯精神意义上的这样一种灵魂的概念。可以说一直到阿纳萨克格拉之前，好像希腊还没有碰到。
啊，所以正是这样的，尽管我们说，在最早我们讲泰勒斯的时候就说了，泰勒斯指出了万物都有灵，对吧？啊，他所说这个灵 就是磁石、吸铁石啊可以吸引铁。这样的意义上他说，这个万物之间都有一种相互吸引的这种灵魂。而他这个灵魂，仍然是一种物质。不是一种像后来的那种，我们说后来的西方哲学史上，经常看到的一种纯粹的精神性的这样一种灵魂。
啊，这个啊我们说在希腊还不存在。就早期的希腊人还不熟悉，还不习惯于这样子一个灵魂。
他们的思想还是比较朴素，灵魂一定是某种物质性。也就是灵魂，它也要占有空间，只不过是比我们说的这些基本的元素。水、火土气更加小一些，更加稀薄一些，或者更加细微一些。仅此而已。所以那么，恩培多克勒最早提出爱和恨的时候，他似乎也有这样一种意思。
啊，也有这个意思。所以呢我们说尽管他用了爱和恨，他有时候把爱叫做 爱诚 或者叫友好。有时候把恨叫仇恨是吧？也就叫做争吵。也就是说所谓爱，就是使四根聚合在一块的东西。
而所谓恨呢，就是使这个被聚合在一块的东西又分开，分别又分为四根这样的一种东西。所以无非就是一个聚散离合。啊，其实啊，大家想想在我们在讲的第一个哲学学派，米力度学派的时候。
我们说啊，无论是 阿拉克西曼德 还是 阿拉克西米尼，他们其实也提出来了一种啊，啊比如说是 阿拉可惜曼德 提出来的 是这个 冷热 干湿 是吧？这两对矛盾使得 阿派朗产生出万物、以及万物的复归于阿派朗。
同样的，那个阿拉克西米尼提出来说，稀散和凝聚这两种力量是吧？一种是不断的稀散稀薄化，一个是凝聚变得浓厚化，这样就导致了从气变成别的事务，别的事务再转化成气。所以这个实际上也是企图要说明，在他所提出来的本源之外，还有某种功能性的东西。这种功能性的东西使得本源和万物之间发生相互之间的转化。
好，那么实际上已经有了这种企图。而在恩培多克勒里面啊，他明确提出了另外两个东西，也就是爱和恨。而把这两个东西作为动力性的东西，来解释水火土气何以得以组成万物，以及万物为什么又会重新回到水火土气。
这样一来，他就独立提出两个东西啊，这两个东西无论是爱还是恨，实际上就是使万物聚合和分离这两种力量。
啊，那么这两种力量，实际上就已经成为独立于四根之外的一个新因素。啊，那么如果我们借助后来希腊哲学的集大成者 亚里士多德的总结来说，那么亚里士多德认为，在他以前的希腊哲学整个发展可以归为四个因素啊，这四个因素分别叫质料因、形式因、动力因、物体因。
啊，那么我们可以看到，此前我们是看到了很多关于质料音的说法，也看到了一些关于形式因的说法。但是独立的动力因，似乎在这个地方啊，作为一个因素，而不是只是作为一个事物原始事物本身具有的一种功能，对吧？
作为一种独立的因素，好像似乎只是在恩培对可乐这个地方第一次出现。
啊，也就是在恩培多克勒的水火土气之外，他又提出来还有爱和恨这两种东西。
而这两个东西和水火土气不同的地方是什么呢？就水火土气是构成万物的东西。
而爱和恨是使水火土气得以构成万物，或者万物最后又回归到水果土气的东西。
是吧，这是两种完全不同的东西，一种就是构成事物的那种质量啊、啊那种元素、那种物资。
这是一个方面。另一个方面就使得这一堆物资 得以构成万物的那样的一种动力性的东西。
所以我们说爱和恨是最早提出的一个动力。
啊，对的，对，尽管我们说在这个地方这个动力因，还不是个纯精神性的、还是一种某种物质性的，但是它毕竟是在是水、火、土气四根之外的某种东西。
啊，所以这个是值得注意的、值得注意的。也就是说现在我们看到第三个因素了，这是动力因。
啊，事实上我们想一想这个动力的问题，确实是一个不可回避的问题。
啊，你比如说我举个例子啊，你比如说，我们说我们人都是这个蛋白质构成的是吧，细胞蛋白质这些东西构成的。那但是不是说有一大堆蛋白质，它就是可以构成人的。啊，那么从一大堆蛋白质怎么样构成人，这里面可能是需要一个说明的。是吧。
或者我们用一个更加机械的、更好理解的例子，就是亚里士多德举的例子来说啊，比如说我们说这儿有一大堆砖瓦灰砂石。是吧尽管我们说任何一间房子都是用砖瓦灰砂石盖成的，但是并不是说有一堆砖瓦灰砂石，就能成为一个房子。这个地方还需要一个因素，这个因素就是工匠。就是那个工匠用这一大堆砖瓦灰砂石这些材料或者原始材料，把它造成了一个房子。
所以我们不能说房子就等于砖瓦灰砂石。尽管房子是由砖瓦灰砂石构成的，是吧，但是它必须需要一个工匠，需要一个建筑师来把它建筑成。
所以这个就是一个砖瓦灰砂石之外的一个因素，这是个动力因。那么所以我们说爱和恨之于水火土气的四因来说，就相当于一个建筑师，一个工匠之与那一堆建筑材料的关系。
啊，所以需要这样一个东西啊，只不过我们要说明就是，恩培多克勒这个地方，他虽然提出了动力，但是对他来说，尽管他这个动力看起来好像也是某种精神性的东西爱和恨，但是实际上对他来说。他这个爱和恨呢仍然是某种物质。某种稀薄的物质。是吧？
当然我们待会儿啊再讲到。阿拉克萨克拉 的 这个努斯的时候，我们会进一步对这个问题分析。然后我们再结合最后一位，这个，就是自然哲学最后一位思想家，就是这个最高峰的，这个德莫克里特的原子。我们再来谈谈这个运动和质料之间的关系。啊，就是质料并不见得能够解释运动。
质料之外，还是需要一个动力的啊。当然你要说这个质料本身它可以运动，那是另外一种预设啊，所以我们在后头的这个分析中啊，后头讲解中，我们可以分别看到，有两种处理质料和运动之间关系的说法，有两种。啊，一种是需要在质料之外，需要一个动力的。还有一种呢，认为质料本身它就是有动力的。
好吧，这是两者不同的说法。啊这个呢，我们待会儿再讲。所以我们说恩培多克勒，他第一次啊，明确提出来了，在质料之外还有一个动力的问题，就是爱和恨使事物聚散、产生和消灭，就是靠这两个东西。
啊，这实际上就是第二点啊，就是一个动力。
然后呢，我们也简单的介绍一下文梅多克勒他的一个认识论的观点。这个观点当然非常朴素。但是呢，据我们所知，他是对一个比较明确的提出来这种认识论观点的。是吧。
也就是他解释了 认识何以得以发生，是吧，认识是如何得以发生的。他做了一个解释，这个解释当然非常朴素，他提出一种叫 流射书 以及叫 同类相知说 啊。
那么按照他的说法呢，就是当然也带有一种这个自然哲学的一种猜测。他认为啊，因为万物都是水火土气构成的。他认为同样我们的眼睛也是水火土气构成的。
好吧啊，他认为我们的眼睛的结构啊是中间是一团火，燃烧的火。啊，然后呢，外面呢，包着一层膜，这个膜是由土和气构成啊，正是由于它是土和气构成，所以它就有些地方比较稀薄啊，就是气的地方啊，土呢就比较实在嘛，对吧？气就比较空虚嘛，啊所以这个在我们眼睛里面是有很多无限的小孔的。实际上就相当于在土里面掺杂着一些气，是吧？那个气体里面就比较稀薄。所以这样呢，哎我们这个火啊，就可以透过这个土中间的气啊，这些小孔呢，就可以投射到外部，是吧？啊，同样外部东西也可以通过这个小孔投射到我们眼睛中间。然后呢，在这样一个土和气外的呢，有一群有些水啊，这个水就一直围绕着这个眼睛珠子在转。这就是我们眼睛为什么会流眼泪呢？对吧我们眼睛经常会潮湿啊，湿润啊，就是因为外面还有这样一层水，所以这样就水火土气四个东西都有了。
好了，那么这四个东西就构成我们眼睛。同样呢，由于外界的事物都是由水火土气这四种东西构成的，是吧？所以当外界的事物呢，刺激我们的时候，那么我们的眼睛由于有四种因素，所以我们这四种因素就分别可以对应于外物的四种因素。是吧？所以这样呢，我们呢用我们的水也就看到了外物的水。我们用我们的火就看到了外部的火，我们用我们的土和气，就看到了外部的土和气，这样一来叫 同类相知 是吧？所以这样我们就认识到事务了。当然他这个都是语焉不详、大而化之的解释。啊，至于你说这里面我们可以挑出无数个毛病啊，挑出很多很多的问题，这种东西他不会的，我们也不可能再追问他。但是这样一种说法至少是一种、最初的一种尝试对吧？因为大家知道这个认识的问题，是个很复杂的问题。
是吧呃，我们且不说，到了近代才开始有了认识论，或者说有了系统的认识论，那我们说在古代的时候，希腊人是很难理解这个问题的。
啊，甚至我们会意识到，今天我们也很难说清楚我们怎么认识事物的。好吧，今天的心理学给我们提供了很多很多的理论，但是要能够揭露出，我们人为什么可以认识到世界万物，可以认识到世界，这本身是一个、是一个很深很深的问题啊，啊我们当然都已经习以为常。因为我们从小一生下来，一下子张开眼睛，我们就看到了世界。
但是我们看到世界很容易，但是我们可以能够这样看到世界，或者我们如何能够说明我们看到的世界就是一个真实的世界。是吧，这个问题当然是一个很复杂的问题。
可以说，我们在古希腊最早就碰上了这样一个解释吧。当然我们说恩培多格勒的这种流色书，或者叫同类相知说，就是我们的眼睛的水看外物的水，我们的气看外雾的气对吧？叫同类啊，相知。这种做法呢，我们说固然按时很朴素的，但它毕竟是个开了先河的尝试、开了一个源端。这就是，关于恩培多克勒啊，他的这个另外的几点思想啊。
