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呃，下面呢，我们就开始啊，接着我们上堂课啊，讲这个四大学派 以后的怀疑主义 是吧，或者叫怀疑论哲学，叫智者派的哲学。
呃，上半年最后我们说的就是经历了四大学派的发展以后。所以说啊，在希腊的这种哲学论坛上就出现了这样一种情况，就是所谓的论说纷纭是吧？大家可以看看前面我们看到的四派，无论是米利都学派，还是 毕达哥拉斯学派，还是埃菲斯血脉以及埃利亚血脉，这四个血脉，他们互相之间在关于万物的本源的问题上，可以说是各执一端啊。那么而且呢，他们相互之间的观点呢，又形成了一种对比。
比如说，我们说用最后这四大学派，最后一个学派到埃利亚学派，到巴布尼德那个时候，他所使用的一个基本概念叫存在。
这个存在就相当于我们前面讲的是本源。
只不过我们说现在换了一个说法叫存在了。那么这个存在呢我们可以看到八门利德所说的存在和比如说米利都学位啊，以及艾菲斯学派的赫拉克利特，他们彼此之间对于存在的理解是不一样的。
甚至是针锋相对的。大家还记得巴门尼德曾经有个观点是吧，他认为啊就是说有一条路是真理的道路，有一条路是意见的道路。而真理这条路是认为 存在者存在，非存在不存在。
而意见的道路呢，恰恰相反，意见的道路认为啊存在者不存在，而这个非存在是存在的。
那么他这样所说的所说的谁是一种意见道路呢，它不是无的放矢，它是有的放矢。
他所说的这种意见的道路，显然就是米利都学派，因为米利都学派所执着的那个水呀、气呀呃这个这一类的东西。那么在巴米德卡的恰恰是非存在的。相反，倒是那个存在的东西，对于米利都学院来说，他们就视而不见。
而且班尼德 又认为，还有一种观点也是意见。观点就是认为存在者存在非存在也存在。显然是指的赫拉克利特。
啊，因为赫拉克里特大家可以说我们说他有个复线嘛，两条东西嘛，上面是火和万物之间的流转。下面是卢克斯。
而火和万物在巴尼德那显然就是非存在。而洛克斯当然是存在，但是赫拉克利克珏认为诺克斯也是真实的，火和万物也是真实的。只不过洛克斯是更加根本的更加本质性的东西。
这样一来了，那么用巴门尼德的眼光看，克拉克里特是不是既主张存在者存在，又主张非存在者也存在。
所以这样一来，我们可以看到，当然巴门尼德这个学派是最后一个学派。如果我们说再回到前面，如果说米利都学派的这些思想家，或者像赫拉克利特这样的思想家，他们复活了，那么他们可能也会认为你巴门尼德所说的那个恰恰，你这个存在恰恰是非存在。
而我们说的那个看得见，摸得着的水火土气，万物之间的流转，这是很清楚存在的东西。你居然说他不存在。
是吧那么到了这一步，我们可以说啊就已经进入到一种众说纷纭了。而且呢我们刚才也说到这样一些能够留名青史，在哲学史上留下名的这些人，肯定都是具有大智慧。
啊，并非等闲之辈。那么他们尚且对关于什么是本源或者什么是存在的问题，尚且莫衷一是。那么这样一来就给我们一个什么样的启发呢？
就是我们固然可以在这四大学派之外再开出第五个学派。第六个学派啊，我们再分别主张他们曾经没说过的某个东西把它作为本人。但是这样的一种路数啊，就已经显得水平比较低了是吧？相应而说了，而如果我们就是我们如果处在那个时代，处在这个四大学院以后，我们可能会啊，突发奇想另辟蹊径。我们可能会提出另外一种方案。另外一种观点，这种观点就是我们马上面对的智者派。
这种观点实际上就有一个某种叫大彻大悟。啊就看穿了，为什么呢？因为前面那么多大智慧的人，那么从那么多的聪明才智，他们居然仍然也对什么是本源，什么是存在，仍然是众说纷纭。啊，那么这样于是我们就得出，也许这个问题本来就是见仁见智的问题。
于是这样就很容易走到把一种追问客观的本质，客观的本源或者客观的存在的这样一种问题，把它转化为实际上是因人而异。于是就把这样一个客观的本质问题转化了，转化为一个主观的感受或者一个认知的问题。
啊，也就是说，不是说世界本来是什么样。世界的本源本身应该是什么，而是说对于我来说，对于你来说，对于他来说，世界的本源是什么。
这样一来，就把一个客观的问题变成了一个主观的问题，而这恰恰是智者的大彻大悟。
是吧哎这就是我们好像前面也多次举到的。这个六祖慧能的那个观点，对吧？哎，是他不是到底风在动还是帆在动，这是个客观问题。而是心在动，仁者心动，那就是个主观的感受。
是吧所以把这样一个客观问题还原到主观的感受问题，那就是一种大彻大悟了。而智者呢就是这样的。
所以我们下面呢，就来谈一谈这样一批啊。这个可以说是另辟蹊径的希腊哲学家。
啊，但是在具体讲解智者的观点之前呢，我们就说，我们碰到了前面的四大学派。可以说他们都是以某种肯定的方式啊，以某种建树的方式，积极建树的方式在表述，就是他们的哲学观念。但是智者们了，好像就完全不一样。他们好像是一种解构。
他们不是来建树的，他们好像不是来这个砌墙的，而是来拆墙的。
但是呢，这些拆墙者，往往都具有极高的智慧。因此呢，我们可以说在西方哲学史里面，我们讲的这个地方，我们今天讲的智者，我们第一次碰到了西方哲学史上的一些叫做怀疑论者，这样一批思想家。
在以后的哲学史里面，我们还会经常看到这样一些人。这些人都具有极高的智慧。那近代，你像休谟这样的哲学家是吧？像还有我们讲希腊希腊化时期啊出现的怀疑论者本来就要怀疑主义的，像皮浪这样一个思想家，那都是充满了智慧。
而我们看到的第一批最早的西方的怀疑主义者。就是我们看到的智者拍。
所以下面呢，我们就来跟大家把这个智者的观点，给大家做一个简单的分析啊做一个简单分析。
那么我们说在西方哲学史上啊。我们前面讲的四大学院可以把它分为两个阵营，一个阵营叫自然哲学，一个阵型叫形而上学或者叫形而上学之原端啊，最早的一个开端。那么不管是自然哲学还是形而上学这个原则呢，他毕竟都是要寻找某种客观的本源。而且呢，我们在往后讲的时候，我们发现这个自然哲学啊，随着它的不断的神华，它实际上也走向了某种形式上的程度。
固然水呀、气呀、火啊，这些东西还谈不上是形而上，还是形而下，对吧？但是呢，我们说随着我们待会往再往以后，再往下讲啊，讲到古希腊到他这个哲学达到鼎盛时期，出现的自然哲学。比如说像德谟克利特的原子论。
这个原子实际上就已经有了形而上的味道啊，因为原子固然我们说它还是个东西，但是它毕竟不是一个看得见的东西。
他不是一个可以我们看得到，摸得着的东西了啊，他已经在某种意义上是一个思想的抽象物了啊，或者是一个思想的一个，最后把它还原出来的东西。
啊，所以他已经有点这个味道了。那么至于形而上学这一条线，那就更不消说，这是西方哲学的主流。
我们曾经说过对吧？所以后来希望对于整个基本上这一条作为主线，这是我们把它称之为叫唯心主义的。啊，但是按照我们的讲法，把它叫做行二上学的，希腊行二上学这样一条路线。后来一直到整个西方哲学史中间，一直到黑格尔，可以说达到了登峰造极。那么它是一条西方哲学的路线。
那么与这样一种形而上学的这种观点相对立的，固然我们说这个自然哲学是一种对立学派。
但是呢，他们仍然在某种意义上是属于啊一种窝里斗啊，为什么这样说呢？就是他只不过是在探讨万物的本源，追寻万物的本质的时候，他们说，他到底是一种思想的抽象物呢，还是某种物质的还原物而已。但是他们还是承认他们是一种客观的东西。啊啊只不过就是说对他的解释是不一样的。所以我们看四大学派都是这样。
但是呢，与这样一种自然哲学和形而上学，或者，我们后世称为是唯物主义和唯心主义，这样一种窝里斗，从根本上相对立的还有一个东西，那是一个怀疑论。
所以怀疑论的呢，他等于就是不仅仅是和性而上学的相对应，他甚至也和自然哲学不仅仅是个唯心主义，他甚至也和唯物主义相对啊，也就是说，在他看来形而上学和自然哲学、唯心主义和唯物主义之间的冲突。那说到底，那只不过是你们自己内部的冲突而已。
只不过是说这个本源到底是某种精神形态的，还是某种物质形态的，到底是某种抽象的结果，还是某种还原的结果。那个大同小异，对我来说是吧？而怀疑论的，那恰恰就是根本上要颠覆你整个形而上学赖以维系的根基。当然也包括整个自然哲学赖以维系的根基。
也就是说，这种怀疑论的最大的特点，就是他把很多客观的问题啊最后还原到主观上。
这样一来呢，就不存在说这个世界本来是什么样的问题。因为我们刚才说了，无论是形而上学还是自然哲学，他们争论的问题，都是这个世界本来是怎么样的。是吧。
这个世界本源是什么？这个世界到底什么是存在，这样的一种争论，还是在追问一个客观的问题。但是对于怀疑论来说，这是个假问题。
怀疑论对他们来说。这个世界本身是什么样的，这并不重要，或者说，根本就没有这样一个问题。这个问题是个假问题，最重要的来说，对你来说是怎么样的。
这样他就把这个问题，整个就把它变成主观化啊，这样一来呢，他就很容易走向，是不仅跟形而上学和唯心主义相对比，而且也和自然哲学或者是唯物主义相对立。
啊，他就很容易成为，这个众矢之的。也正是这样的这个怀疑主义的这种思想，在西方哲学史上充其量只能是一个叫做 小憩。
什么意思呢？就是我们老是在形而上学里面的一种啊，宏大是吧呃，那样一种吧，这个气势磅礴的建构中间，我们往往会非常疲倦。
啊，我们老是在不断的建构着某种崇高的宏大的东西。那么我们需要休息一下，就像我们老听贝多芬的第五交响乐，命运交响乐。好吧啊，老听这个呃，这个第三交响乐，英雄交响乐，我们可能会有比较疲倦，比较累是吧？
这个时候我们就需要休息一下，因为在某种意义上，这个怀疑主义就像这样一种小憩一样，稍稍休息一下。
它充满了智慧，充满了一种阴柔之美。如果说我们说行二上学充满了一种阳刚之美，它是气势磅礴，它要像英雄史一样的、一样不断的建树是吧？不断的要这个建树，不断的要这个、带有一种怎么说呢？一种构建啊，要创造一个世界体系的话，一个哲学体系的话。那么怀疑主义恰恰呢，他是要去休息一下，他是不断的出击，但是他自己呢，就演如一个没有球门的一支队伍一样，他不断的出击。但是你永远对他无可奈何。
啊，因为他主要就是不断的解构你的那种建构，所以这是这一块，我们说怀疑主义啊都是充满了智慧。
但是呢，他就像我刚才说，他是飘在空中，他没有根是吧？也正是由于他没有根的，所以他往往是无懈可击的。
但是他攻击别人是很厉害的，啊，所以正 是这样的，我们说在历史上，在哲学史上出现了，后来出现了很多这种怀疑主义的学派。大概都有这种特点。啊啊他们充满了智慧，但是却又无可无懈可击。但是他对任何一种建构性的哲学、形而上学、自然哲学的这种抨击，这样一种解构，可以说啊都是入木三分的，非常深刻。
这下面我们就来看到这样一批。所以我们说怀疑主义和形而上学在西方，才构成了一对真正的对立。啊，而至于我们说形而上学和自然哲学，或者唯物主义和唯心主义这种冲突，那只是一种表面的对立冲突。
怀疑注意是从根本上。它把屠刀既砍一下唯物主义，又看相唯心主义。
所以他是大家共同看到的。但是他确实很充满智慧。
我们下面下面呢我们来看看这个。
首先呢。我们呢，在讲具体的这个智者哲学以前，我们要介绍一下他们出现的一个背景。
那么可以说智者啊，智者派，构成了希腊哲学两个阶段中间的一个过渡，一个分水岭。
啊，也就是两座高峰。当然这两座高峰，都表现为某种建构性的东西，对吧？都是要建树的，不管是形而上学还是自然哲学，他都要建树某种东西，都要寻找某种客观的本源。
那么怀疑主义呢？正好是构成两个高峰之间的一个低谷，啊或者说一个过渡一个中转啊，它是对前面的一次解构。但是同时呢，它也就启发了，由此就导致了后来的哲学对他的抛弃，对他的超越 就导致了后来哲学的高峰。
所以我们前面讲的四大学派是希腊的这个早期发展啊，然后呢，经过智者我们就要进入到希腊哲学的鼎盛时期啊，我们就要看到希腊最著名的那些哲学家。无论是像自然哲学的 德莫克里特、阿拉克萨格拉、德莫克里特，还是像形而上学这边的苏格拉底、柏拉图，以及作为两派的合集的，可以说这个，会当凌绝顶、一览众山小的这样一位亚里士多德是吧，那都是在这个智者以后出现的。
所以正是这样呢，我们下面呢，就看看他们怎么样起到一个承前启后的作用。
而这个时候呢，这个承前启后，它还有一个地域方面的转折。
我们前面也讲了，四大学派没有一个学派是在雅典。
但是自智者以后，雅典就开始成为哲学的热土，成为哲学的缩影。所以从以后啊，我们讲这个哲学主要都是讲雅典哲学。
而智者们呢？他们本身有些也曾经来到过雅典，比如说自称为第一个智者，称为叫智者的普罗塔格拉。他就曾经两次到达雅典，他虽然不是雅典人，但是他曾经两次来到雅典。啊啊，而这个时候呢，他也在第二次来雅典时候，还曾经和年轻的苏格拉底之前有过一次辩论。
而这个时候呢，也就是智者兴盛的时候，就是大概公元前六世纪的时候到五世纪，公元前六世纪到五世纪的时候啊，基本上是六世纪末到五世纪这个中叶啊，啊或者稍晚一点，就是公元五世纪的上半叶到中叶、呃，大概中下叶的时候，这个时候吧，这一段时间是智者啊他们比较这个。智者观点比较流行的时代。而这一段时间呢，刚好呢，是雅典呢，他的民主就走到了顶峰的时代。也正是这样说，雅典后来成为一切思想，包括哲学思想，也包括文学艺术各方面的思想聚集的一个热土。
在此之前，我们说雅典啊，并没有什么太大的影响。啊，但是后来雅典从公元前六世纪开始崛起。而雅典呢他开创了一种民主政治。这种民主政治呐，就是说只要你有公民权，你有自由的这样一种人的身份。啊，那么你就可以享受到充分的公民权。而在这样一个社会里边，你就可以积极的投入到参与到这个国家的政治生活。
因为我们前面讲过，希腊它是城邦制。啊，每个城邦是一个小国，管理弹丸之地、一个城邦也就是几十万人。呃，就是几十万人，而公民人数从来没超过六万人。哪怕在雅典，他在到达鼎盛时期，他的公民人数也就不过六万人。
因此，在这样一个小国寡民的状况中，每一个公民作为一个国家的主人，用亚里士多德的话来说，公民就是自己的主人，是吧？啊，就是城邦就是由公民组成的嘛，啊所以城邦和公民是互相诠释的啊，正是这样啊。所以呢，那么每个公民都有参与国家生活、国家政治的这样一种权利和义务。
也正是这样吧。所以大家参与国家政治了，那就经常要交流管理啊，要思想观点、政治观点发生交锋，所以在这样的情况下呢，随着雅典民族这个发展，辩论术就成为一门啊，非常热的一门这个技巧。
啊，一个很热门的一门技巧，也就是你怎么能够把话说得清楚。啊，怎么样把话说的雄辩，怎么样富有感染力。在这样的情况下呢，实际上就使得希腊这种辩论术这样的一种兴旺啊兴盛啊就导致了希腊在日常生活，在政治生活中啊，出现了一种比较注重形式的这样一个特点。
啊，也就是说，你说的内容是什么，这当然很重要。但是呢，同时你如何说这也很重要。
我们就是说大家知道富有感染力的那些演说啊，那些，这个争论。那些辩论，往往就是因为啊，他可以把这样一本来，就是这么很简单的一个思想。但是他却可以说的是非常鼓舞人心，非常具有这样一个煽动力啊。所以这个实际上就是说，他不仅是涉及到说什么，而且他还是涉及到怎么说的问题。
而怎么说就是一门技巧啊，事实上呢，我们在讲呢，与此几乎同时稍稍早一点啊，就是我们在讲的巴米德，这个埃利亚学派的时候，我们讲到最后啊，讲到巴门尼德的学生。讲到芝诺、麦比说。特别是讲到芝诺的时候，我们说他已经开始了更多的注重的已经不是论证的内容，而是论证的形式。啊，你说我们说这个 阿克罗斯追不上乌龟，这个内容显然是好像跟常识相违背的。但是他所说的是我从逻辑上来证明啊。
好吧，我用推理的方法用，归谬法、反正法，我来证明这件事情本身是很荒谬的是吧？明明我们从感官的世界我们觉得是天经地义的。阿根廷是肯定追的上乌龟，但他觉得可以通过这个逻辑来给你证明，阿根廷是追不上乌龟。
啊，这样就导致了一种矛盾。那么我们说了这样的论证本身是违背常识的。但是他恰恰强调的是什么？强调的是形式。
强调是这个论证的形式本身。这种形式的重要性就已经在某种意义上超越了，甚至抹杀了内容的重要性。
而希腊这个民主制，雅典民主制鼎盛时期，这一种辩论之风的兴盛，当然就更进一步加强了这种注重形式，相对而言比较轻视内容的这样一种风气。
因为辩论，我们大家知道，这个口才很重要，所以大家知道，你们同学有时候喜欢搞辩论是吧？就要这个，举行辩论赛。辩论赛实际上是道理大家都明白，但是如何说对不对？
啊，那么所以正是这样的，在希腊当时辩论非常的兴盛。
当然这种过分的注重这种思想的形式，而非思想内容的做法。不然我们说有时候可能会导致一种偏颇。
是吧啊就是走向一种形式，甚至走向一种诡辩。
那么但是呢他绝对与后来逐渐成熟的希腊的逻辑、形式逻辑产生了重要的作用。
因为正是这种、注重形式的这样一种思想的交锋，思想的交流的过程中，我们说才开始逐渐逐渐形成了我们后来称之为叫逻辑的这样一种东西。
逻辑大家知道，它注重的就是形式，逻辑他着重的就是形式。啊，形式逻辑是不管内容，他强调就是形式本身的真。
啊，所以他不管你是什么内容啊，那么这个，当然就是在这种注重形式的辩论之中逐渐，甚至在诡辩之中逐渐、逐渐、脱颖而出，逐渐的这个成型。
啊，这就是我们说当时的这样一个情况。
因此呢，在这个公元前六世纪末叶，一直到公元前五世纪上半叶中叶，这个时候的雅典社会由于民主政治的需要，所以口才成为一个人的才智，成为一个人才能的一个典型的标签。
你哪怕再有本事，满腹经纶，但是你说不出来。那也没有用啊，这个社会注重的是，要能说会道。于是正是的这样呢，于是到了，就应运而生，就产生了一批专门教人怎么说话的人。
啊，教你怎么样能把话说的好，说的具有雄辩性，说的具有这个征服力是吧？啊，这个是需要在这个法庭上，都是在公共场合跟别人辩论的时候，那说的让那个，人家能够口服心服。
当然我们刚才说了，不仅是出于民主政治的需要，同时还有一个就是法庭诉讼。啊，因为像雅典这样一个民主社会，当然后来很多城邦也都要开始学习雅典。雅典在民主政治上成为希腊各城邦的楷模，是吧？那么在各个城邦，大家经常一个民主社会啊，大家经常会也会有利益纠纷嘛。而一个民主社会呢，一旦发现民主利益纠纷，大家就诉诸于法庭了，是吧而不是再诉诸于拳头是吧，那是一个野蛮的社会，在一个民主的社会，一个文明的社会。雅典也是以民族和文明著称。那么大家当然诉诸法庭，而诉诸法庭，那个时候又没有专业的律师。
还没有这个行业是吧？所以在当时呢，那一个人如何能够在法庭上来捍卫自己的利益，捍卫自己的权利。然后通过这种辩论能够征服对方，能够说服这个法官。
是吧这个当然很重要。所以正是这样的政治的需要以及法庭诉讼的需要，这样一种客观的需要，就使得口才成为当时非常重要的是吧，一门技巧。于是这样就应运而生，就产生了一批专门教人怎么说话的人，怎么样能够雄辩是吧？怎么样，能够啊这个，运用一种已经开始呼之欲出的、逻辑的雏形 来达到 来在这个辩论场上 是吧，无论是在法庭上，还是在公共场合的政治辩论中，能够出奇制胜啊这样的一种技巧，这样的一些人，这些人呢就被称之为叫智者。
所以智者等于就是教人辩论的这一批人。啊，那当然这个词，后来有些变化是吧？呃，因为智者呢，智者呢，就是以智慧而著称的。sophist？呃，我们知道这个呃希腊语言这个索菲亚。
这是智慧啊，那么智慧呢有智慧的人就叫sophist。
那么这些人，由于教人怎么样能够说话，因为我们说当时口才是个很重要的这样一种才能嘛。因此这些人当然就自称自己是有智慧的人。
啊，当然据说第一个称自己是有智慧的，就是这个，我们马上讲的，普罗塔格拉啊，啊那么他认为自己是有智慧。因为我教你们怎么说话呢，而说话是很重要的，是一门很重要的一门才能啊，一种才、一种本事，一种本领。所以呢，他们自称为智者。
这些智者呢，他们通过教你啊辩论，但是他要收一定的这个报酬啊。就像我们这个这个这个老师教学生，他要收他要他要拿工资一样的，是吧？
那么他们这个也是就是他这个教你说话，教你怎么样辩论，他当时也要收到一份报酬啊。那么他们呢，主要并不是告诉你说什么东西，而是告诉你如何说。
呃，当然这样的一批人，后来啊，就遭到了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德这师徒三个人的，他们一致的反感。
因为智者有很多的敌人，而且呢，这个智者本身它不是一个统一的派别啊，它是一批专门从事教人说话的职业的这样一批人。好吧，合称，但是他们之间政治观点，他们的哲学思想难以彼此互通。他们只不过是一群人的一个合称嘛。
但是他们也有很多这个反感者。比如说苏格拉底，我们说，曾经我们待会儿讲的，普罗达克拉在第二次来到雅典的时候，曾经和年轻的苏格拉底娅发生过一次辩论。
啊，后来苏格拉底和这个智者和普拉格拉发生了这样一种辩论以后，苏格拉底就很不喜欢智者。
啊啊用苏格拉底的话来说说智者们是一些什么人呢？
就是啊这个采取一种批发式的、零售精神食粮的这样一批精神的掮客啊，而认为他们的那些知识啊，都是没什么太大用处的。啊，因为苏格拉底有一次啊，在这个在柏拉图的对话里面，苏格拉底有一次就跟我们一个人谈到，就是谈到智者。因为这个人非常崇拜智者是吧？就跟苏格拉底说智者怎么了不起、怎么了不起。那苏格兰就问他，说你跟智者学到了什么东西呢？啊，苏格拉底说就距离，你跟某某某学到了一门雕刻的技术是吧？呃，你跟一个政治家，你学到了一些政治这样一种治理国家的一种技能。但是呢，你跟一个叫被称之为叫智者的人，你到底学学到了什么呢？最后呢，通过跟这个人对话，不断的启发，终于得出一个结论，就是说他教你如何说话是吧，啊，那么苏格拉底就很轻蔑。所以说看来啊，智者们并不是教你说什么，而是教你如何说。而在苏格拉底看来，教你如何说，这只是成嘴皮子智能而已，对吧？那并不是一种真正的智慧，智慧关键是要说出什么，而不是如何说。啊，所以苏格拉底瞧不起他们，因此苏格拉底把他们称之为叫啊，就是 批发或者零售灵魂的粮食的人 。
啊，这个当然是很贬义的。后来呢，到亚里士多德，亚里士多德当然也秉承了他的老师柏拉图以及柏拉图的老师，苏格拉底这样一种对智者的蔑视态度。
所以啊，亚里士多德 他谈到智者的时候，他就把智者的称为叫 智者的技术，就是毫无实在内容的、似是而非的智慧。智者就是靠一种 似是而非的智慧赚钱的人，啊这样的一种对智者的显然是一种贬义的。
啊，那么这是我们说，这个希腊的三杰啊，他们对这个智者的一些观点。
呃，当然了，到了后世呢，人们可能有不同的看法。比如说罗素在西方哲学史里边呢，他就认为智者其实是极有智慧的群体。啊，但是呢，由于苏格拉底他们不喜欢他。苏格拉底布拉图不喜欢，为什么苏格拉底和柏拉图不喜欢智者呢？
这个罗素的观点就是，他们难免对智者有一些嫉妒啊，因为智者啊，都是一些出类拔萃的、一种智慧超绝的人，智慧超群的人，所以难免引起了苏格达迪布拉图 他们的一种记恨啊。他是有这样一个观点。
那么可见智者，我们就说按照罗素的看法，那智者们并不是像这个苏拉里柏拉图亚，你说比如说他们所认为的，完全是一些靠贩卖似是而非的智慧来骗钱的这样一些人。
啊，但是呢，正是由于我们说在后来的西方历史相当长的时间里面，是苏格拉底布拉图、雅迪苏勒德这一败相成的三个人的观点 占据主流。
啊，即使在后来中世纪，一直到一直到后来的这个近代啊，他们都是主流思想。
所以呢对智者这样一种贬低的态度啊，在西方哲学史上是一个主流的观点。
是吧这可能是对他们的不公正。
啊，甚至我们说连这个词，所以这个词后来就成为一个贬义词。
这个词本来是智慧者智者嘛，我有智慧者。后来最后在英语里面就成为什么，成为诡辩家。
这个两个词的，显然就是这个判若云泥啊。智慧者，那是有智慧的。而诡辩家，那显然是个贬义词是吧？就是靠这个三拳不烂之舌啊，巧舌如簧，诡辩的人。所以实际上是个贬义。而苏格拉底呢，由于他攻击智者，所以他就是说，我不是智者，我不是有智慧的，我只是爱智慧。
我只是爱智者，而不是智者。所以呢从苏格兰以后，那些爱智者，就成为哲学家，所以哲学家他是爱智者，而智者是智者，而智者后来就成为诡辩家。所以这样一来，我们说这个智者和爱智者的一字之差。那就差大了。
啊，所以以后我们说这个哲学家都叫 phlutpho。而不叫索菲特是吧？
所以这就是一个很大的差别。
好，那么我们下面呢我们就来看看这些智者的观点啊。
首先呢，我们讲的第一个智者呢就是普罗泰格拉。
这个普罗泰戈拉啊，可以说啊，是第一个自称是智者的人。
啊，而且呢，据说也是第一个开始通过教人如何辩论来收取学费的人。
而且还有一段，待会儿我们要讲他的一段趣闻啊，就是因为涉及到收钱、收徒啊，这里面引起的一场这个官司。这个官司，本身带有一种这个反讽的意味啊，有一种这个自我嘲讽的这样一个意味啊，那当然我们首先呢，来看看 普罗塔格拉 他的这个基本的观点。
普罗达格拉的观点可以分为两个问题。是吧？第一个问题呢，就是他提出了 认识万物的尺度。第二个呢就是理性的、理论的相对性的问题。
我们首先讲第一个问题。
当然我们说啊，普拉哈格拉由于交人辩论。
啊，而且他探讨的问题呢，我们马上要讲这两个问题。实际上就是他已经不再对一个所谓的客观的本源，或者 什么是存在 这个问题感兴趣。
也就是他不对，他不再对四大玄派追问的那个所谓的客观的本源，客观的存在 感兴趣。
而他们关注的，是对我们每个人而言，我们能够感知到，我们能够认知到 什么样的东西、什么样的水平。啊所以就这一点来说呢，他探讨的问题确实是跟四大学派不一样。就是说，他把哲学啊，变得更加具有人性、人情的味道。
为什么这样说呢？因为过去探讨万物的本源是什么，那个东西和我们人是不相关的，对吧？你说水也好，火也好，气也好，你说什么这个数也好，呃，罗克斯也好，或者是呃这个存在也好是吧？这样的一些东西，它纯粹是个客观的东西，有没有我们，他照样都在那里。
啊，不以我们的意志为转移的，但是，由于普罗拉格拉把哲学的关注的问题，关注到，把他拉回到人自身的感受和认知这个方面。所以就这一点来说呢，它使得哲学啊，探讨的问题具有了一些人性味、人情的味道。
也正是这样了，所以呢，他可能是希腊第一个真正的把哲学从天上拉到人间来的人。
我为什么要说这句话呢？因为啊到后来的罗马时代，有一个罗马的著名的思想家叫西塞罗。他在评价苏格拉底的功劳是吧？他说苏格拉底的功劳是把哲学从天上拉到了人间。
啊，因为苏格拉底确实他探讨的是道德问题。道德只有跟人相关，没有人谈不上道德啊，动物界是谈不上道德的，自然界更谈不上道德啊。
所以从这个意义上来说，那么西塞罗评价苏格拉底说，苏格拉底的功劳就是把把哲学从天上拉到了人间。
但是呢普罗拉克拉显然比苏格拉更年长啊，而且他关注的问题，恰恰在某种原因也是关注从人的角度来看世界。
所以从这个意义上来说，那把哲学从天上拉到人间这样一个桂冠，这样一份殊荣，我就觉得普通塔克拉 可能比 苏格拉底 更加有资格获得。
因为普罗拉拉米苏格兰的更早啊，而且呢，普兰卡拉也是通过教人辩论吧，也是通过一种貌似诡辩吧。就算是诡辩，但是他也是充满了一种对话的这样一种方式是吧？
通过这种形式，实际上就是在一种辩证的。因为辩证这个词，这个辩证法啊，dealogi就是来自于对话，对吧？这个对话里面产生。所以最早这个辨认码，它就是一个对话的技术，就是对话的一种技巧。而智者是最早教人，怎么对话，怎么跟人辩论嘛，教怎么对话是吧？
所以从这个意义上来说，我们甚至可以说，普罗达格拉 是最早使用那种后来被称之为叫 苏格拉底式的讨论的问题的方法 的人。尽管这个方法呢，被冠之以苏拉底的名字。
以后我们把那种通过对话来探讨真理。后来叫辩证法是吧？也把它叫做叫苏格拉底式的讨论问题的方法。
因为苏格拉底就喜欢这样来跟人讨论。当然我们现在还没讲到苏格兰。
但是我们后头讲苏格拉底的时候，我们就可以看到，苏格拉底他不是像那种后来黑格尔那种，独白的那种，一个人在那个地方天马行空的。那是有不变有不变是吧？正反合要变是吧，他不是这样的。
苏格拉底这个这个通过跟别人对话，然后呢逐渐接近真理，揭露真理。
所以这样一种辩证法，这样一种方法，这一种对话的方法就被称为叫辩证法。而且也最早被称之为叫 苏格拉里斯式的讨论问题的方法 。
但是我们说普罗涛哥啦要比苏格拉底更早的使用这种方法。因此这种方法与其叫做 苏格拉底式的讨论问题的方法，不如叫做更合适的叫做 罗卡格拉斯的讨论问题的方法，是吧？
但是由于约定俗成，大家已经把这一番殊荣加给了苏格拉底，所以我们说，所以我们说，说了一句，好像是不符合语法的话是吧，好像不合逻辑的话，这句话就是说，普罗拉克拉不仅是比苏格拉底更早的把哲学从天上拉到人间的人，而且也是比苏格拉底更早使用苏格拉底式的讨论问题的方法 的人。
啊，所以我们只能这样的描述了，也就这是个事实。
