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视频11:早期希腊哲学之爱利亚学派1:克赛诺芬尼和巴门尼德1

好，今天呢，我们讲莱利亚学派，啊就是，希腊早期哲学的四大学派，中间最后一个学派。那么在前面啊，我们已经分别给大家讲了，东边的就是小亚细亚、克劳迪亚地区的米利都学派和埃菲斯学派-赫拉克利特。
然后呢，我们也讲到了这个南意大利啊，是西派的，来意大利的这个呃克罗顿城邦的的bidagedisi。
然后第四个呢我们再讲讲这埃利亚学派，。
呃埃利亚呢是一个城邦，他是在南意大利，啊所以他和这个比达克拉斯，所在的这个克洛顿啊，都是在来意大利。

啊所以我们说这两台呢相对都是西方，呃同样呢也存入我们在前面讲的。
那个三个学派中间的一个差异啊，就是东派的，东边的，这两派了，相对来说呢都比较偏重于自然哲学，是吧。他们都探讨这个万物本源，都是探讨水呀、气呀、火啊、这些东西来说明万物。

而西边这两块呢，我们先前面，讲到了毕达哥拉斯，我们说毕达哥拉斯上来就不同凡响，啊他就提出了数是万物的本源，就走向了一种抽象，走向了背后，把眼光盯住了，盯在这个背后的东西。

那么同样，艾莉亚学派呢，他的基本观点，在本源说上，可以说 比拉格拉斯啊呃，有很明显一脉相承的关系。

那么，事实上呢，前面我们讲到的第三个学派，就是 赫拉克利勒 就是 艾菲斯学派。啊赫拉克利特的观点。

我们可以看到赫拉克利特虽然呢，他提出了火本原说，但是他同时又提出来 罗格斯的思想。

是吧实际上就是说在他那个地方出现了一个复线，就是两条线。

一条是，在场的、表象的、火和万物，是吧，是处在一种啊、变动不居的啊、不断的流变的过程中的杂多。

还有一条呢，是背后的、不变不动的，但是却决定着那个火和万物之间的、相互转化的那个最关键的因素就是logs。

呃，而俄罗斯呢，是独一无二的、不变不动的。

这样一来呢，实际上呢，就是说到赫拉克利德这啊，我们可以看到了一个分裂。

啊，那么就在场的东西和背后的东西，无定形的东西和有定型的东西。

当然这种定型是思想的定型，啊就像毕达哥拉斯的数一样是吧，那么这样就形成了一种对立有地形和不定型啊，那么杂多和独一，运动变化和不变不动，啊呃在场和背后这样就形成对立。

那么呢，莱利亚学派了，我们现在要讲的莱利亚学派了，他呢是和赫拉克利特啊，几乎同时代的。
啊，当然我们要介绍艾莉亚学派，要介绍好几位思想家，其中当然是最重要的一位，是巴门尼德，而巴门尼德呢，和赫拉克利德基本上是同时代的人。

啊，但是呢，他们两个学派啊，从思想观念上来说就是针锋相对的。

而且呢，我们待会再讲到巴门尼德的时候，说我们就说，巴门尼德在他的著作长篇里面，甚至还不点名的批判过赫拉克利特思想的。

啊那么也就是说他是知道赫拉利思想的，虽然一个在东面，一个在西面。

呃，那而且呢，呃从巴门尼德的观点，当然我们讲到，虽然和赫拉克利特的观点处在一种好像表面上的对立之中，但是实际上这种对立背后啊，也有某种内在的统一，只不过呢，大家的侧重点不一样而已。啊所以呢，并不是说完全是水火不容。针锋相对啊，它实际上还是有某种内在的。

也就是说，我们如果把爱利亚学派讲完以后，我们再把这四大学派综合在一块儿来看，我们实际上可以看出来很清楚的一条啊，彼此啊，相互继承，彼此贯通的这样一套思想。

因此我们说这四大学派实际上他们是内有的、密切的内在联系的，思想本身发展的一个合逻辑的一个进程。

呃也正是这样的，所以我们说，从希腊哲学最早的一个学派，也就是整个西方哲学的第一个学派呃，最早的一个阶段啊，从希腊哲学最早的四大学派，西方哲学最早的阶段，我们就可以看出来，这样一种思想的逻辑的发展 和 历史上不同的学派、不同思想家的相互之间，它确实具有一种内在的联系，这就是后来黑格尔所说的啊逻辑与历史啊相统一，就这样。

那么下面呢我们就进入到埃利亚学派。
而那个学派呢，有好几位哲学家啊，首先第一位了，可以说是这个学派的创始人了，也不叫创始人嘛，这是最早是吧，啊因为那门尼德是他的学生啊，所以我们当然要从他这里来讲起。

那么这个人呢叫，克塞罗分尼。

克德塞洛芬泥呢，是一个游吟诗人，啊就是到处啊。一边流浪，一边这个讲故事。
啊然后就是通过诗歌啊、传唱啊，游吟传唱的方式啊来表述自己思想。

那么在他那个时代，以及在那个时代更早的时候啊，希腊曾经有过很多这样的游吟诗人。
啊当然其中最著名的就是河马，还有河西鹅得。

这个啊，我们前面介绍过，这两个人啊，那么河马通过游吟传唱，唱出来两部史诗，就是伊利亚特 和 奥德修机

而河西的得了，也是通过流行传唱，唱出了一部神扑。

啊那么因此呢，这样的游吟诗人在希腊很多，那么克塞尔维尼就是其中一个，

那么他本人呢，克森尼本人呢，他最早是在小亚细亚出生，他也是跟这个赫拉克利特一样，他本身也是出生在小亚细亚，爱奥尼亚的，一个叫克罗风的这么一个城邦。

啊那么也就是说，其实如果我们要是把 克塞的分离 作为爱利亚学派的创始人的话，我们可以说四大学派，实际上都是起源于东方的是吧。我们说米利都学派，埃菲斯学派就不需要说了，本身就在东方。而我说毕达哥拉斯四十岁以前是生活在小亚细亚的，是吧，这个沙漠似岛的。
而同样呢作为埃利亚学派的创始人，克塞洛芬尼，他实际上早年也是出生在埃莱奥里亚地区的这个克洛峰这样一个城邦。

而让他年轻的时候啊，就是就是在爱奥尼亚这地方生活，年轻的时候有一颗反对波斯人的，因为在这个小亚细亚、爱奥尼亚地区已经为波斯的殖民邦。

啊啊后来波士顿呢，由于就是这个小亚细亚这些城邦，包括像米利都城邦，他们的人民老是不服管理、不服统治，经常要反抗、要起义。所以正是这样。所以后来波斯的国王 大流士 才在公元前四百九十二年，悍然发动了对希腊的入侵。原因就是因为，他发现小亚细亚、爱奥尼亚地区的城邦虽然是在爱琴海的东岸，但是他们经常反抗。是由于受到了爱琴海西岸的希腊的本土的城邦的支持。

因为这些城邦都是希腊城邦，啊所以他决定啊一劳永逸的进入希腊，由此才发起了从他一直到后来他的继承者 xuexisi，前后发起了三次锡箔战争，啊这是一场很重要的，这三次xibo战争是世界历史上影响非常大的一场战争。

啊那么呃，克赛诺芬尼 呢是生活在，他的早年是生活在这个希波战争以前是吧，因为的话呢我们可以看它的鼎盛年啦，我这个地方没有标志出来。他的鼎盛年呢是公元前五百四十年，啊也就是公元前五百四十年的时候啊，他大概四十岁这样。
啊那么而稀薄战争呢，第一次希波战争发生在公元前四百九十二年，啊所以可见，他年轻的时候啊，一直到鼎盛年时期为止，这个时候波士顿还没有打希腊，但是这个地方已经成为波斯的殖民统治。是吧已经收波斯同志？

所以他早年了年轻的时候由于反抗波斯的统治啊。就被赶出了母邦，啊就流浪了。那于是呢就到处流浪，来到了很多地方，包括后来到了西西里，就是南意大利，这个呃尖尖那个对面那个小海岛，然后呢在那个地方过着一种流浪，以游吟为生。

一直到晚年才开始在南意大利的爱利亚地区，啊在这个地方，开始这个收徒啊、授学啊，啊那么他要活了，差不多有一百岁，活了近百岁，啊所以这个人活的年龄非常长。

他呢，也写了就是说通过游吟传唱，很难说是不是他自己写的啊，或者是别人记载的啊。就有这么一些著作，就是 在 哀歌啊、讽刺诗 啊，论自然啊 等残篇。

这个论自然呐，很多古代的这些思想家都写过这样的书，都叫论自然是吧？
因为他们都喜欢探讨世界的起源嘛，面对自然嘛。
嗯那么当然至今呢，基本上没有什么留存下来，只有极少数的残片啊，这是关于这个 科三和李亮 这个人的介绍。
那么 克萨的分离呢 作为埃利亚学派的开山鼻祖，它的最主要的思想呢，可以说概括为两点。

第一点呢，就是说他虽然是个游吟诗人，但是游吟诗人游吟传唱的主要内容，当然是希腊神话传说，啊但是他呢却好像跟他以前那种不一样，他好像是一个以颠覆希腊神话传说为己任的游吟诗人。

啊我们可以说，如果说希腊的神话传说主要是被像荷马、荷西哥德这样的游于私人，通过游吟传唱的方式把它给确定下来啊，把它给流传下去的话。

那么 克萨若芬尼 这位较晚出现的游吟诗人，他恰恰起到了一个颠覆河马和西俄德确立的那一套。奥林匹斯神话的这样一种作用，起到了这么一个作用。啊也就是它是古代的那种希腊神话传说的一个最早的解构者、最早的怀疑者。

当然我们可以看到，在以后啊，随着我们往下讲，我们可以看到再往后，特别是到了鼎盛时期的希腊哲学，也就是到了公元前五世纪以后，是吧包括五世纪。

这个时候出现的大多数希腊哲学家，尤其是我们所说的具有形而上学倾向的那些哲学家，他们大部分都是对希腊神话传说进行解剖的、进行批判的。

啊，所以从某种意义上可以说，希腊的那些哲学家，尤其是像苏格拉底、柏拉图这一路的哲学家，他们基本上都是希腊神话传说的破坏者、解构者，但是他们是超越者，他们以一种新的东西、一种新的信仰形式。当然这种信仰形式还没有完全成型。其实还没有完全成型，是吧呃崭露头角，一种新的信仰形式取代了流传已久的希腊神话传说。

他们对这样一种希腊神话传说是采取一种嗤之以鼻的，他们认为那是很迷信的。啊他们显然不满意这种宗教，他们想超越，也正是由于这样，所以这一路的哲学家他们的命运大都是非常不好的。啊为什么呢，因为他触犯了众怒。

因为当时的希腊大多数人或者绝大多数人民，他们都是这个信仰希腊神话传说是吧，都是这个推崇这样一种宗教，都生活在这种宗教氛围之中。

而你这个把矛头，批判矛头指向这样一个宗教，其结果当然就犯了众怒嘛是吧。

所以正是这样了。因此我们说后来这些人呢命运都不好，像苏格拉底都被处死。柏拉图被赶出城邦，是吧啊，像这样很多。

而我们说这样一种对传统的希腊神话传说的这样一种。批判怀疑解构最初就是从 克赛路分离，首开极端。

啊所以这是他的思想的。我们可以说第一个方面啊，因为我们在前面在讲这个前三大学派的时候，我们说实际上这些学派呢，虽然他们已经提出了一些独立的哲学观点，但是多多少少还是受到了一些希腊神话传说的影响。你比如我们说说泰勒斯说水是往里面，按照亚利斯托德的解释，是由于在希腊神话中对吧，海神、河神那都是被神称为叫众神的始祖。好，所以这是受希腊奥林匹斯神花的影响。

啊那么同样，呃这个赫拉克利特虽然说这个世界不是任何神创造的，也不是任何人创造的对吧，但是它实际上当他提出火是万物的办园的时候，比如说他同时也说这个神啊，就是这个呃永恒流转的火。是吧，而罗格斯是循着相反的图腾创生的万物啊。所以可见他还是把这个火看着也是神是吧，尤其我们上次讲的，他很可能这个火带有宙斯、霹雳雷电之神和这个火神赫淮斯托斯的这种影子的。
啊因为希腊城邦大家都是比较崇尚这样一些神，所以可见呢，这些学派大该还是比较崇拜这些神的。

呃但是呢从 克萨罗那一 开始，他就开始公开把矛头对准了这种神人同行、同性的希腊奥林匹斯多神教。

那么呃克塞罗门尼呢，他本人呢，因为在诱因传唱中可能自己身有体会，啊所以他就指出来，他认为实际上不是像希腊神话传说里边所说的，说我们人是被神创的。而恰恰相反的，这些神是被我们人创造的。

啊他这个观点，倒是颇有一点像十九世纪著名的这种，这个呃唯物主义哲学家。贝尔巴哈的观点是吧，也就是不是上帝创造了人，而是创造了上帝啊。

但是这个观点我们知道，贝尔巴哈那是两千多年以后了，但他呢就提出这种观点啊。

所以他自己啊，在他的著作残片里面，我们就可以看出来，他认为啊，实际上是我们人按照自己的形象创造了神。所以我们老说我们长得像神对吧，实际上不是说我们长得像神，应该说神长得像我们。
啊因为是我们按照自己的形象创造了神啊，因为大家知道这种观点，就是说，我们说神按照自己的形象创造人，这种观点不仅是在古希腊神话中是这样描述的，而且这即使在后来的基督教里面也是这样对吧？那么按照基督教圣经，创世纪你跟他说吧，这上帝在六天之内创造了万事万物，最后在第六天还按照自己的形象创造了人吧，叫亚当嘛。啊所以这个实际上就是说好像过去啊无论是哪一种宗教，都是认为啊是神按照自己的形象创造了人。

呃但是克萨罗那一来是采取一种颠覆的方式，他认为实际上是人按照自己的形象创造了神，是吧，让神长得有人的模样，说着人的语言，穿着人的衣服，一切都跟人一样啊。是吧

我们说了，希腊神话、希腊宗教最著名的特点就是、神人同形同性嘛，是吧，那么就恰恰是一样的。为什么呢？正是因为它是人创造的。

啊所以呢，克赛诺芬尼甚至说他认为有不同的民族，所以就有不同的神形态的人。

啊啊他说，埃塞俄比亚人说他们的神皮肤是黑的，鼻子是连的，因为s二和比亚人的是黑皮夫。
是吧啊他同时也说赛雷斯人，说他们的神是蓝眼睛、红头发的。啊因为涉雷诗人他是北方的，他是红木和这个蓝眼睛、红头发，所以呢，也就是说人长得怎么样，他们的神就会是什么模样的。啊这样一种情况呢，所以他就认为实际上就是说不同的民族他就会按照自己的形象创造神。

同样，他说，他甚至说，他说即使如果马、牛、狮子如果自己也可以来说话，也可以创造神的形象的话，他们也会创造出马形的神、牛形的神，和十字星的神。

啊所以这样一来呢，他就认为实际上这些神呢，都是我们人创造的。

啊而且呢，他还指责，他说这个，因为我们说希腊宗教、奥林匹斯的宗教啊，它有个特点，神人同姓同姓嘛，所以这个同姓呢，当然就表示说他有人的性格，既有人的好的方面，也有人的这个恶劣的一面是吧。

因为人的这个情欲各方面都有嘛，所以呢正是这样。所以我们可以看到希腊这个神话里边那些神啊，他们往往都经常会干一些。这个不太高、不太不太光彩的事情，啊不太高雅的事情，比如说他们经常跑到人家来滋生是非啊，莲花惹草啊，对吧啊。

所以这样一来了，就等于是很多不道德的现象都在神身上出现，这个当然是在后来基督教的上帝身上是把它灭了。

是吧啊基督教上帝你们身上是没有这个特点的，但是在希腊神呢、跟人一样嘛，所以呢它表现出很多这个不光彩的点。

啊所以课上的问题就指责说，他说这个实际上就是河马、河西河啊，把人的一些弱点都放到了神的身上，乃至于把什么欺骗啊、奸淫啊、什么这个偷盗啊、这些是吧，这些特点也把它都放到神身上。所以我们在神身上也可以看到这些道德上的瑕疵啊，这恰恰证明了再一次证明了神是人创造的。

那么克萨罗温尼在颠覆了这些神啊，在颠覆了这些形象、神这个多神这种形象以后，他又提出了一个很重要的观点，就是提出来了一个跟这种神不一样的东西，就是一个背后的东西，他提出了真正的神，实际上是“一”。

所以他有时候，就说有只有一个神，这个神呢，有时候叫神，有时候他也把它叫一。

啊，上堂课大家还记得吧？我们讲到这个呃克拉克力特的时候，克拉克力特曾经有一个观点叫一切产生一，一产生一切啊，他认为最关键，当然就智慧就在于说出“一产生一切”。
是吧那么就是说这个一就是最重要的东西。

那么 科三的问题 呢，当然因为 科三的问题，他的年龄啊，要比这个 赫拉克利特啊，更年长一些。啊但是呢我觉得两者有殊途同归。

啊那么也就是说，他也提出了一，实际上我们说 比 克塞的分离，更早一点的，比达克拉斯。毕达哥拉斯也说，一是万物的本原哪，对吧素质往来，一是素质培养，这一就是万物本源嘛。

那么这样他认为，有一个神叫又叫神又叫一，有时候他甚至把他叫存在。
啊那么这个东西啊他认为才是真正的神。

啊而这个神呢和我们说，当然我说了，我们就是说，和同时代的希腊人，所看到这个神是完全不一样的，同时代希腊人看到的神是杂多的对吧，希腊多神教吧是多神啊。

而且这个神都是有形、有血、有肉的啊、有形体的啊，而且都是变动无惧的啊啊甚至有些神还有都有生灭变化的啊。

那么但是呢他说的这个神呢是一个不变不动、独一无二、不生不灭的神。
他认为这个神呢，他只是有思想在影响着世界，啊所以他是个思想的神。
言中之意，当然我们也只能通过思想才能把握。
因为它不是我们可以看到那个有形的那个神，但是通过思想可以把它，实际上这是思想的定型物。啊思想上可以把握它，我们把它叫神或者叫一或者叫存在，这才是真正的神。

他自己就明确地说，他说“有一个唯一的神，是诸神和人类中间最伟大的，他无论在容貌上或思想上都不相凡人。”
啊然后他又说 “神是全是全知全文的”。
呃而且他认为啊“神永远在一个地方不变不动，但是他却用思想来支配着一些”。

大家想想，当 克萨罗奔尼 说到这样一个神的时候啊，我们当然我们作为后人啊，我们作为两千多年以后的人啊。我们就很容易想起这个神相当于什么呢？————就有点相当于后来基督教的上帝。

是吧呃，当然对于当时的希腊人来说，他们是很不熟悉，或者说完全不能理解这样的神的。
那个时候的希腊人他们比较简单、比较土，所以对他们来说，神一定是要看得见、摸得着的。
啊就像奥林匹斯诸神一样的，一定是有血、有肉的、有形态的，跟我们人长的一样的，啊当然也有些怪模怪样的，但是那也是各种不同的动物啊，把它揉扎在一块的。

啊所以从这个意义上来说，他们很难理解还有这么一个东西。
而这个东西这种神显然是哲学家才能理解的。

啊当然我们说，后来自于到了几百年以后，到了基督教产生以后，基督教提出了上帝，他就是这样，全知全能全善。

对吧啊上帝，我们说他也是在一个地方它不动的，是吧，他用他的思想来影响一切的。上帝是把这个世界用语言，用word把它说出来的嘛。
对吧，所以整个事情是，上帝说上帝说要有光，于是就有了光了。对吧再比如说要有山要有山川河流，于是就有了各种各样山川、河流嘛。
啊所以他一切他是用思想，支配世界，他本身不用动的。

正是从这个意义上，我们说克塞洛分离，算开了西方啊，这样一种带有形而上的色彩的宗教的原段。

啊过去这个希腊的奥林匹斯的神话是比较简单的，比较朴素，是吧那个我们说对老百姓来说很很容易。

但是像这样的一种神，显然那是一个超越性啊。

事实上呢，我们可以说，当时在整个地中海周边的，在当时的所有的那些地中海世界的民族中间，包括从希腊人啊、这个罗马人、埃及人是吧，这个西亚巴比伦等等等等，这些地方的人民对吧，还有一些其他的这个处在一种更加蛮荒或者更加野蛮蒙昧状态中的那些未开化的民族，大家都是信仰 多神教的。
而且多神教都是有形体的啊。
当然当时可能只有一个民族是信仰一省掉的，那就是这个犹太民。啊而犹太民族信仰的这个一神那个叫雅和华，后来就在基督教里面叫耶和华嘛是吧。那么这个耶和华说实话它本身到底是什么样子，我们也很难。是吧当然是跟我们人长一样，因为按照旧约创世纪说，上帝按照自己形象创造的，是吧那还是就是跟我们人长得是一样的，对吧。啊但是呢到后来到了基督教里面，把它提升到一种神学高度中。那神学家就认为上帝是不可形来描述的，是吧上帝是不能用形来表，啊上帝是无可信状的。

啊上帝本身它就是一个超越的东西，它是一个甚至，打着极端有一种否定神学啊。我们曾经在讲阿拉格斯曼德的时候说到对吧，他认为对上帝我们只能说用否定的方式表示，只能说它不是什么，而不能说它是什么，是吧这恰恰就是上帝超越了一切性质。

而克塞尔分离，作为公元前六世纪的人物，他就已经有这样一种思想，啊所以这是非常了不起的。当然由于这个著作本身的这个流失，所以我们很难想象，他这个神到底是个什么样的，对吧，但是他好像已经说的神是无形的、不灭不动的，思想的，显然是与那个有血、有肉的、有形体的，希腊奥林匹斯诸神形成一个对立。啊所以从这个意义上来说呢，我们可以说这是最早，啊这是他的思想第一点。

那么第二点呢，就是他第一次啊，开始尝试用一个微妙的方法，来论证这个所谓的神，或者一，是一个不生不灭。不变不动的东西。

啊他尤其是来论证的，因为我们可以找到 数字残篇 ，就他论证了这个神 是不生不灭的？
啊那么这个问题呢，也是从他这个地方开始，我们第一次看到了一种论证。过去的思想家呢，我们前面也讲了好几位，对吧，他们呢，可以说他们更多的是一种断语，直接提出断语。

火是万物的本源、数十万物的本源，是吧啊等等等等诸如此类的这样一些思想。
但是他们并没有对他们的思想提出一个证明、一个论证。因为呢在那个时候啊逻辑学还没出现。

啊大家知道，亚里士多德啊，是古希腊逻辑的集大成者，到了亚里士多德这个时候我们说，希腊的逻辑学才变得完善啊。

当然希腊的逻辑学到亚里士多德是把这登峰造极，把它集大成了啊把它变成这个科学的体系。

但是在亚里士多德之前呢，希腊的逻辑就已经开始，是吧已经开端了，但是是比较乱的，而且甚至是和一些诡辩就混在一块的。

啊那么但是呢从逻辑中间有一个很重要的内容就是论证。啊啊那么我们说逻辑、除了规范这个概念、判断、推理啊，这样的一些基本规范、基本定义和基本的这个规律以外，还有个很重要就是论证的方式。

那么其中呢，我们可以说在我们所了解的，这个希腊最早的哲学学派里边，首先开始用论证的方式来巩固或者确定自己的观点的是克塞洛。

啊他首先使用了这种论证的方式，尽管这种论证呢，可能是有点，我们今天看来有点好像是强词夺理，但它毕竟是一种论证。

好，那比如说，我们下面呢，我们就来讲讲它，他这个论证，因为他呢提出来就是神呐，是不生不灭，啊他不是被阐释出来。

他为了说明这一点，他是第一次用了一次用归谬的方法来论论证这一个观点，啊他想要论证呐。后来我们可以看到，这一派呀，爱利亚学派有个特点，爱利亚学派特别注重论证。
啊所以也正是这样，莱利亚学派的思想家，尤其是我们讲的第三位思想家芝诺。
他后来啊被亚里士多德称为啊是逻辑的重要奠基者，是吧那是逻辑的重要。
因为他这个论证虽然充满了一些诡辩，但是它里面确实也充满了一个逻辑性。
啊下面我们可以看看最早开始已经论证的克塞洛分离，他是如何论证他的观点？

他呢，就提出来神了，神是不生不灭的啊，不生不灭它就要证明这个“不生”了，它不是被产生的啊。
那么也就是说，它第一是明确提出来，就是说我们说当我们谈一个东西的时候，这个东西只有两种可能。

一种呢就是永恒的，不生不灭的，这叫永恒。还有一种呢就是被派生出来的，派生出来就是说它不是永恒的，反之永恒的，就是说它不是派生的啊，这是最简单的一种。这个我们首先一种啊就是首先我们的一种一种论证啊，它是一种推理是吧？

所以最最简单，然后他要想证明神是不生不灭的，也就是说神不是被派生出来的，他就首先通过归谬的方法，反正我首先假定神是被派生出来的。
好，那么神如果是被产生出来，神叫什么呢又叫存在，是吧？
那我们说如果我们说神或者存在是被产生出来的，那么它只有两种可能。

第一种可能性呢，就是它是从存在中间产生出来的。
第二种可能性呢，就是它是非存在的。

是吧呃，但是他认为呢，如果说神或者存在，是从存在中间产生出来的。
那么就是说一个东西是从跟它一样的一个东西里面产生出来的，那我们就很难说到底是a产生b还是b产生a吧。对吧因为自己产生自己，所以就谈不上什么产生了，很难说是谁产生谁。
因为存在既然是从存在里面产生的，那么a和b实际上是一回事，那我们就很难说到底a产生b还是b产生a了。所以存在不可能是从存在里面产生的吧。

同样，如果要是存在是从非存在产生的，而非存在本身，它是什么都没有，它是不存在。
那非存在中产生存在，就意味着是无中生有，而这显然是荒谬的，所以他也不可能是从非存在中产生的。

而我们说只有两种可能性，它要不然是从存在里面产生，要不然是从非存在里面产生。
现在它既不可能是从存在中产生，因为这会导致矛盾，也不可能从非存在中产生，因为这也可能也会导致矛盾。
所以呢，最后两种可能性都否定了以后，那我们就是，得出结论。这就是他不是派生的，而是永恒的对吧，这就是他用的最早的归谬法。

啊当然我们可以说这个归谬法是今天在我们听起来好像很幼稚，啊而且我们觉得好像有点牵强，强词夺理。

啊但是呢你仔细想想，那么它是最早运用这个论证的。
就此而言呢，我们说在这个方面功不可没，虽然这个论证看起来不是那么精致，有些地方我们说确实啊好像有漏洞。啊呃但是呢我们可以看到，他尝试使用这种方法，注重逻辑的形式、注重论证的形式，来说明他自己观点，至少在这个方面他开了先河。啊而且这个论证以后啊又被他的学生巴门尼德，啊以及学生的学生们不断的发展，啊当然在他们技术上发展的更精美、更精致的形式。

所以这呢就是我们这个埃利亚学派的第一个哲学家克森诺芬尼，啊啊也是用这样一种所谓的归谬法，是吧啊。就是我们待会儿看到很多这个埃利亚学派的一些思想家，包括像 芝诺 以及包括像这个 麦丽素，当然也包括巴门尼德。啊他们在论证时，他们都有这个特点，他们都喜欢采取归谬。

啊就是我要证明一个东西，我先不证明，那我证明他反过来，我要证明神是永恒的，我不证明我反过来，我首先证明神是派生出来的。然后呢我说派生有几种可能性，我把这每一种可能性都政委了，我当然自然就会得神是永恒的。是吧？

所以这种方法啊，是很聪明的。就是我们同学平平时喜欢如果要喜欢搞辩论的活动是吧，那在辩论的时候也是这样，两种啊，一种是直接的、正面的来证明自己，一种呢是驳倒跟自己论点相反的，就是对方的论点。是吧驳倒了对方的论点，自己的论点当然就能够树立起来了。

啊当然前提是必须只有两种可能性，是吧哎，是这样一种这个一种对立的关系是吧，一种这个这个针锋相对的这样这个观点的时候才能用这种方法。

啊所以我们说这是一个可塞诺芬尼的观点啊。

那么呃正是这样的，就开创了一种喜欢辩论、喜欢论证的方法。
而且我们可以看到，从此以后啊，不仅是这个学派，还包括后来的紧接着这些智者派。
哎大家都喜欢辩论，啊而且大家都喜欢运用一些归谬反证的方法。
当然其中难免，会掺杂着一些诡辩，这是第一位。

下面呢我们来重点讲讲莱昂尼亚学派的这个第二位，也就是我们可以说埃利亚学派的代表人叫巴门尼德。

是吧一般我们说这个四大学派啊，呃第四大学派一般都是以巴比德为代表，虽然他不是最早的奠基者，啊但是它是最重要的思想家。

那么巴门尼德呢，他是可塞诺芬尼的晚年时候的学生，是吧呃，也就是说，他是继承了这个科三，因为科三的分离 晚年定居在埃利亚，而 巴门尼德 向他学习。

但是呢呃从资料上看呢，实际上啊真正引导巴门尼德走向哲学沉思生活的。
主要还是一些就比达格拉斯学派的成员。啊毕达哥拉斯学派里就因为我们说毕达哥拉斯这个学派他这个建立了以后啊，他始终是严密的组织的。啊而且我们上次讲的说他这个组织啊延续了九百多年。啊所以他这个派别算是一个比较影响比较大的。
后来不仅是巴门尼德，后来我们讲了柏拉图，说柏拉图也是深受毕达哥拉斯学派的一些成员的影响。啊可见至少就是说，毕达哥拉斯学派当时啊，作为一个秘密性的组织，是吧呃，带有半宗教、半科学色彩的这样一个组织啊，当时在希腊影响是非常大的。啊他有很多层出不穷出来很多思想家。这些人呢，对我们说的那些著名的流民清史的那些希腊的哲学家们呢，可能都多多少少都产生了一些影响。
所以呢，这个有两位啊，我们在资料上记载，就有两位，这个毕达哥拉斯学派的哲学家，一位叫 阿美尼亚，还有一位叫这个 奥迪开达。
但是这些人的思想我们在历史上没看到他们留下什么东西，是吧，或者说我们至少对他们了解这个了解不详，啊但是呢他们都影响了巴门尼德。

所以巴布林德呢，可以说不仅受他老师克塞洛分离的影响，而且也深受毕达哥拉斯学派的影响，所以他对毕达哥拉斯学派的思想是了如指掌。啊而且大家也都在南意大利，也比较近啊，因此呢他是比较了解毕达哥拉学派，同样呢他也了解米粒多学派。啊因为我们说米利都虽然远在东方，但是呢有一种资料，甚至我呀，说巴门尼德啊，曾经也是 阿拉伯西曼德的学生，啊但是我觉得这种说法可能有问题，为什么呢？
从两个人年代上来说，相差的比较远，是吧，相差比较远。
所以呢，巴门尼德这个不可能，从年龄上来说不可能是 阿那克西曼的 的学生。
啊那么他和毕达哥拉斯比较，他比毕达哥拉斯要晚一些是吧？
所以从这个意义上来说那么呃，他虽然不是直接，受过米利都学派那三杰的哲学教会，但是他是至少是了解的。

因为他在他的著作那里面，它也不是你的批判呢米利都学派的管带呢。
而且呢米尼都学的观点，待会儿我们再讲到巴布瑞德的具体思想的时候，我们可以看到，米利都学派的观点和巴米勒的观点，那是针锋相对，刚好是对。

啊巴门尼德称之为叫“意见”主要就是说的米利都学派的。
啊所以从这个意义上，我们可以说它是了解，不管他是不是阿那克西曼的的学生。

那么除此之外呢，他同时也一定会知道，呃一定会知道埃菲斯学来的赫拉克利特。啊因为呢，他在他的著作里边啊，也曾经用过 洛克斯 这个概念，而且呢，更重要的是，他曾经提到了有一种错误的观点，他称之叫“意见”啊，实际上指的就是 赫拉克利特 的观点。
啊因为赫拉克利特认为有两条线嘛，是吧呃他认为这两个都是真实的，火和万物也是。logs当然是更更基本的，但是它也是真实的，对吧啊那么这样一个观点也被巴门尼德批判过。

所以可见他是知道的，他来肯定的。我之所以要说明这一点了，是为什么就是说作为第四学派的最主要的思想家，巴门尼德，他是对前面三个学派的观点都有了解的，啊所以在思想上，是有一种交会的。

当然也有一种继承的，尤其是对毕达哥拉斯学的，他继承的比较多，但对米粒都学派，以及包括对赫拉克利的观点，他都有多有批评。啊所以这些思想是互相之间有联系的啊，我们要说明这个。

所以巴门尼德呢，他啊，这个他的生平情况呢，好像是，没有什么太多这个重要的事情，是吧呃，他是埃利亚的这个豪门望族，他就出生在爱利亚，然后在这个地方创立他的观点是吧，而且呢呃据说他还曾经为他的爱利亚城邦啊立过法。是吧呃，而且据说 埃利亚城邦的执法者，每年都要遵循巴布雷德立的法进行公民宣誓。

啊而他在著作方面呢，他用一种诗叫六运部的诗集啊，写过一部哲学著作。

说，呃我们说，而且在这个著作里啊，他不点名的批判了克拉克的哲学观点。

那么在这部诗集著作的序诗里面，巴门尼德就描述了一个带有像神话传说的这样一个故事。
啊所以有一次啊太阳神的女儿来到他门前，引导他坐着一这个六匹马拉的这个这个马车，然后就来到了正义女神的光明之门，啊，受到了正义女神的接见，然后正义女生啊，就跟他讲了很多关于智慧的东西，告诉他要去追求真理而远离意见。

啊那么什么叫真理？什么叫意见？

下面我们就看 巴门尼德啊，就具体给我们做一些阐述。
好，来说一下。

所以关于巴布丽德的观点呢，首先我们来讲第一个，最重要的观点呢，就是关于存在者存在、非存在者不存在的观点。

啊，我们可以看到，他的老师课上的问题就已经提出来这个存在者的概念，但是它更多用的还是神和一，有时候他也用的存在啊。

那么这个存在这个词呢，可以说我们来分析，就是在古希腊，我们这里面有希腊语是吧，嗯就是啊啊ON啊，那么这个这个词呢，啊这个存在这个词啊我们可以说啊，按照我们的理解和从巴格雷格，甚至从 可塞诺芬尼 以来的这个埃尼亚学派的理解。就完全不一样，甚至是正好相反。

什么叫存在，是吧？

比如说，我们还是从上堂课，我们讲到的赫拉克利特啊，那个复线的关系，我们把它写出来，我们来看一看对吧。

按照赫拉克利特的观点了，火和万物之间是在不断的相互的，通过燃烧不熄灭，在不断的流转，是吧啊这是一个。

还有一个呢，这背后还有一个叫洛克斯，这个罗克斯在背后啊，它在起的作用，它是尺度，是分寸，是吧，哎或和万物之间的流转，是在这个诺克斯的规定下发生的。

那么这两个东西呢是两个不同的，我们说两个不同的层面。

我们上节课说了，一个是表面的、表象的，一个是在场的，一个是背后的看不见的、抽象的，是吧，啊。那么一个是杂多的、运动的，一个是独一的、和不变不动的。

啊那么这两个东西呢，哪一个叫存在呢？
当然按照我们的常识来说，我们肯定是把上面的东西叫存在，是吧，因为后面这东西是个思想的、抽象的，它是看不见、摸不着的，我们所理解的存在，就是那个实实在在在那个东西。

是吧所以我们肯定是把火和万物，也就是所谓的感官世界的事，这是属于感官世界。
我们可以说他是存在，是吧，

但是从可塞诺芬尼的观点看来啊，好像是恰恰相反。对吧，实际上在赫拉克利特那里面也已经暗示了一个跟我们 常识相反 的观点。
是吧，大家记得赫拉克利勒斯主义，有精英主义观点，是吧，呃他认为啊眼睛和耳朵呢是一种坏的介质，而真理、就智慧就在于、用、对吧、就是我们 说出真理来才是智慧。

是吧，我们能够用能够用通过罗格斯方式来说出真理。

从这里可见呢，那么对赫拉克利特来说，虽然他那是两个是两个方面的东西都平列在这个地方。但是实际上在赫拉克利斯特这样一种具有精英意识的人看来，真正的存在还不是这个，而是这个。
是吧，因为老百姓一般的芸芸众生只能盯着这个事，而只有像他这样的人，一个人比得上一万个人的人，他才能关注到这个。

啊因此就这个来说，那么赫拉克利特虽然没明言，但是呀，赫拉克利特心中，如果我们要用存在这个词，因为这个存在这个词不是赫拉克利勒用的，是吧，是爱利亚学派开始用这个词。

那么如果我们说要把这个词搬到赫拉克利特那个地方，让他来使用的话，那我想，赫拉克利特认为啊，说logs才是真正的存在，但是他也无否认，或和万物也是存在。

是吧，也就两种意义上，是一种是表象的，是吧，在场的现象世界、感觉世界是存在，另一种是抽象的背后的，通过思想才能把握住的存在。对吧这两种的，而这种logs的是更真实的。

但是呢，克萨尔问题，实际上他的年龄要比我刚说的比赫拉克利特还要还有连长，但是有一天活了差不多一百岁，所以他呢比赫拉克利特还后死。
因为赫拉克利特他是这个死的比较早，英年早逝吧，可以说是吧啊没活长，因为得病了嘛啊。
所以正是这样嘛，那我们很难说他们俩到底谁影响了谁的思想。
啊尽管他也比赫拉克利特要大个几十岁，但是他晚年才在爱利亚，对吧开始建立他的哲学观念，因为他早年是个游吟诗人嘛。

啊因因此我们很难说这俩谁到底谁影响了谁啊。

但是不管怎么说，我们说这两个人啊，有不同的地方，但是也有一样的地方。相同的地方。

是吧那么就不同的地方就是说可塞诺芬尼了，他选的是用一这个神、用存在来颠覆，被西方老百姓，当做真正存在的那个表面的东西，是吧。也就是对于希腊的老百姓来说，他们认为我们看得见、摸得着的，包括那些奥林匹斯诸神那才是存在。

但是在可塞诺芬尼看来，那是假的，那都是虚假，是吧，那都是虚构的，真正的存在是个不变无动、独一无二、用思想左右着世界，这样一个神。

那么这样一来，实际上这个存在，在这个地方就已经发生了一个颠覆。

对吧，同样我说了，赫拉克利特虽然这个是存在，但是赫拉克利特实际上，更多的认为这个才是，只不过赫拉克利特没用这个词而已。啊所以从这个意义上来说，这个地方就已经把常识意义上的存在给颠覆。
啊哲学家眼中的存在恰恰不是眼睛中看到，不是眼睛耳朵能够感受到，因为那个坏的，对吧恰恰是用思想才能把握的。

所以这样一来，存在就和我们的理解就完全相反了。
所以到了巴菲特这个地方，他当时就顺着这条路往下走，是吧，也就是说只有我们通过思想把握的东西那个存在才存在。
所以呢，这个我为什么要不厌其烦这个地方说了，主要就是因为 巴门尼德 这个存在后来成为哲学史上的一个公案。

是吧呃，因为 巴门尼德 本人并没有说存在是什么，他直接就把 存在 当个既定事实来使用，啊啊就把它当成个最基本的哲学概念，但是它并没有说明存在是什么。

所以这样一来，当然就导致了，很多人啊，后世人呢，对存在的这个众说纷纭的理解。啊存在到底是什么呢？巴门尼德没说。

啊那么后世，你就可以不断的猜测、不断的推论啊，这个存在到底是什么。
甚至啊我们说到了两千多年以后，就在十多年前啊就是十来年前吧，在中国学术界曾经也有过一段非常热闹的一段讨论。对，这个希腊这个概念On这个概念讨论。

好，当然这个存在我们可以说。我们可以说如果到今天我们把它用英语表述啊，就是那个tob，啊being，是吧哎b动词表，是动名词表。这这个呃动名词表是b嘛是吧哎，用动词方式叫独立，是吧tob。

那么这个to b这个这个这个到底有可以表现为存在，又可以翻译为是。又可以翻译为有，是吧所以这个就很复杂了对吧。因为是、有、存在，固然有相同的意思，但是他们各自有不同的侧重点。

是吧啊所以这个概念怎么翻译，这个概念怎么理解，最后就导致了很多很多的歧异。
啊真是由于这样，所以我先把它的背景讲一讲，然后我们再来做分析。
看看巴门尼德是怎么谈到存在和非存在的观点，以及它的这个存在和非存在，到底是指什么。