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视频10:早期希腊哲学之艾菲斯学派：赫拉克利特

好，那么下面呢我们就要进入第三个学派，就是叫艾菲斯学派。
因为这个学派他的地方在艾菲斯啊，是我们又回到了小亚细亚，又回到了艾奥尼亚地区，又回到了跟米利根学派不远的，在米尼都学派稍北，在米粒都这个城市稍北一点的。一个城邦叫艾菲斯啊。

那我们讲这个艾菲斯学派有一位哲学家就是赫拉克利德。啊那么我们讲，这个学派也就讲他一个人，因为我们我们不知道这个学派，后来还有什么人，当然我们也知道还有一个叫克拉迪鲁的人。除此之外，我们就知之甚少了。

这个学院不像毕达哥拉斯学派那样，是吧渊远流长那样，发展了九百多年，建立了学派。
他是一个遁世者，是一个个人的隐修主义，像一个修道士一样啊。下面我们讲讲赫拉克利德。

赫拉克利克是艾菲斯的一个王子。他本来是可以继承艾菲斯的王位的，但是他呢看破红尘，啊啊他觉得这个没有什么意思，他对世俗权利啊嗤之以鼻。然后就自己一个人了隐退山林，把王位让给了他的弟弟。

啊然后他这个人呢，这个离群数据，而且自视甚高，啊恃才傲物，平时啊，不把别人放眼里，啊而且呢他非常蔑视大众。啊用他的话来说，就是一个优秀的人，可以抵得上一万个一般的人，啊那么它就是精英主义。

而且呢，他本身呢，由于他这个埃菲斯城邦啊，由于把他一个好朋友啊给处死了，啊所以他对这个这个城邦的成年人呢充满了一种谴责，他深知认为啊，阿菲思诚邦的成年人啊，都应该把自己吊死。而把城市要留给那些尚保持天真的少年。是吧啊，为什么呢？因为他们放出他们中间最优秀的那个人就是叫 赫尔多多，就是他的朋友。

啊也因此啊那么这个人呢，他离群索居啊，啊这个隐退隐居山林啊，平时呢就和一些孩子们在一块玩一些纸色子啊，玩这些东西。啊所以有人就嘲笑他，啊他就反嘲笑，他说你们笑什么，你们还不如这些孩子。啊你们以为你们有智慧，实际上那智慧恰恰是一种陋病。

这个观点其实也是一种大智若愚的观点。对吧，有时候我们知道孩子们有时候说出的话啊，是极高明极高明的。我们成人以后啊，实际上我们的我们的所谓智慧，实际上有很多是一代一代传下来的陋病。啊我们其实很多东西实际上在某种意义上，好好的反思一下，其实都是垃圾。

是吧有时候是这样，所以我们有时候只与我们自己有资，是恰恰我们变得越来越可笑。
啊正是这样了，所以赫拉克利特他确实表现了一种大彻大悟、啊返璞归真。
是吧我们说大智若愚啊啊，一个人有着极高的智慧说，他表现的恰恰就比较傻乎乎的。
是吧，而且克拉克利克利特呢由于他离群索居，所以他平时表述他的观点的思想、那一语言都是极其晦涩的。

啊说的一些话，别人听不懂，所以他后来被称为叫古代辩证法的创始人，啊为什么，因为辩证法最初都带有神秘主义特点，辩证法就是在某种意义上跟常识是背道而驰的。啊呃就是比如我们举个最简单的例子，我们现在说我们说有两套逻辑，一套叫形式逻辑是吧？还有一套我们说还有叫辩证逻辑，而在辩证逻辑在形式逻辑看来，辩证逻辑恰恰是违背逻辑。

是吧，因为形式逻辑三大定律同一绿、矛盾率、排中率，是吧a就是a是吧，要么a，要么非a是吧，不能又是a，又是b，对吧啊那么这样的一些逻辑学的基本规律，按照辩证法恰恰相反。

辩证法说一个东西既是它又不是它是吧，是吧一个事物既是a又是b，它既可以是a，也可以是非a，它也可以发展为b，它也可以变化为b。所以这样的一种观点就是说他自己不是他自己，他既是他自己又不是他自己。
这种观点，哎在形式逻辑看来，是比较不合逻辑的。更不需要在古代，古代那个时候我们说啊，且不说辩证逻辑、辩证法。即使是形式逻辑也还没形成。

啊所以就是跟基本的、最简单的一种思维常识相比。那行。
赫拉克利特那种最初的那种萌发的辩证法确实是很，啊他说话的一些概念、他用的一些词啊都是别人听不太懂。
啊正是这样的，所以它是以晦涩而著称，是吧只有晦涩。
晦涩啊，他晦涩到什么程度呢，他晦涩到了，连世界，在我们西方哲学史上最晦涩的哲学家之一黑格尔，在谈到赫拉克利的这个就是都说 他是一个晦涩的哲学家。

哦啊那么我们可以看，但是它同时也是古代辩证法的起源，对吧，这也是黑格尔啊，认为就是说他这个呃是他他就是说，认为古代辩证法是从他这个地方开始的啊。

下面的话我们就看一看这个呃我们把它的思想讲一讲，因为这个属于辩证法带有思辨的色彩。
这是黑格尔所说的，这个辩证法是从赫拉克利德开始。

下面我们待会谈到辩证法，是我们在讲这个对吧，下面我们首先在赫拉克利斯的身世讲一下是吧。

当然赫拉克利特最后啊，可以说啊，命运也很悲惨，因为他离群索居嘛，最后他得了水肿病。
啊水肿病呢最后呢他没办法，不得不到这个城邦里边，到人口稠密的地方去求医啊，但是他用一种很晦涩的语言来表述，别人听你不懂他说的什么。

啊他是用一种隐喻的方式，说什么河水呀，什么充溢了河谷，是吧啊这个洪水充溢了河谷，但别人不知道什么意思，他就说意思说自己全身都水肿了，是吧啊，最后他也最后是一身病痛无法治愈，在病痛中死去。啊但这都是一些趣味，说明，这个人啊确实是一个思思路思维跟别人不一样，行为方式跟别人不一致。

然后我们看阿那克西米尼的观点。我们说阿那克西米尼留下了一个尾巴。火。
当然我们不用说啊，看起来气比火更加稀薄。那是那另外一回事，我们只是从逻辑上。对吧呃，既然你说这个按照俺那克西米尼的观点，就是说气进一步的稀散，就变成火嘛，它凝聚了就变成什么风云呐什么、土啊、水啊这。是吧所以让我们说至少从理论上来说，它就得留下一个尾巴。是吧而这个尾巴赫拉克利特就顺着这个尾巴爬，它自然就长出了火本原说了是吧，所以这个很简单，所以就提出火是万物的本源。这个不奇怪对吧？
而且呢这个说 火是万物的本源 可能啊也还和这个希腊神话有关系，是吧因为宙斯啊，就是火的，固然他不是火神，他是霹雳之神、雷电之神，但它是跟火焰连在一块的。
而在古希腊呢火神的地位也很高啊，你们要是因为这个要日后要是有机会到雅典去啊，你们可以看到这个雅典的神庙啊，这个火神庙是很重要。啊一直到今天，火神庙这个这个断臂裁员都还保存得非常好，啊是很重要的。现在宙斯的神庙都已经，都基本上都是几块残砖废瓦了，但是火神庙保存了，而且规模很大。可见在古代啊火神 赫淮斯托斯啊 地位非常高。
是吧因为火确实是人类确实，火重要的嘛。
你知道 火得密修斯 的故事也是由于盗天火给人嘛是吧，所以火确实重要，我想可能也跟这日常生活有关系。但是更重要我觉得还是从理论，从阿那克西米尼的观点推出来。

是吧因为赫拉克利特是肯定知道米利托学派，他不仅知道米卢学派，他还知道米达格拉斯。因为他在他的著作残篇里面曾经提到过毕达哥拉斯，由于他这个人是财傲物嘛，自视甚高吧，他瞧不起谁。是吧所以他认为河马、河西饿的、河德毕达哥拉斯，这些人都算不上智慧，充其量只是博学而已。啊他说如果河马、克西额德、毕达哥拉斯也算是有智慧的话，他意思就是说，说，那就好像对智慧这个词是个贬义词。他们充其量只是博学。而谈不上智慧。
而可见他是啊啊那么他谈到比亚克拉斯，所以他一定知道皮亚卡拉斯的数本原说。

那么就是说虽然当然我们这样说，他对毕达哥拉斯思想实战有接续的、有继承的，啊尽管它蔑视毕达哥拉斯，但是我们现在首先谈谈他对这个火本原说的一个思想。

啊那么他关于河北的这个下面就是他的一段长篇，就是他原本本人所说的话。
到他这个时代，固然我们还搞不清楚他哪一年，我们还是说在他那个时代呢，从他那以后我们就可以找到很多残篇。这个呢，他就是他留下来的只言片语，是吧，这就是他本人一句话。

这段话很清楚描述了火本原说。 “这个世界对于一切，都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人创造的。它过去、现在、未来永远是一团永恒的合伙，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”

这一段话，当然前面什么不是人不是神创了，这个我们就不管了，从“他过去、现在、未来”这点开始，我们可以说它主要表述的两个很重要的思想。

第一个意思就是，这个世界就是一团不断燃烧、不断熄灭的活火。
是吧所以火是万物的本源？熄灭燃烧啊，这是一点。
还有一点呢，是我们待会讲的，就是它是在一定的分寸上燃烧，这个分寸非常关键。
是吧但是我们关于这个分寸我们先放一放，我们先谈第一句话。

啊是在他过去、现在、未来都是一团永恒的活火，啊就是不断燃烧、不断的熄灭，对吧。
当然我们先不谈分寸，就是不断的燃烧、不断熄灭。

而他认为呢这个火和万物之间就是一个燃烧和熄灭。
还因此就把 火和万物的转换分为两条道路。
第一条呢，就是火熄灭以后就变成了万物，是吧，啊这一条道路，它叫下降的道路，从火下降。啊还有一个就万物又燃烧，这又变成就火了，这个就叫上升的道路。是吧，啊，所以他认为是下降的道路和上升道路实际上是同一条道路。

因为我们大家注意，因为我们第三点咱们要谈它的辩证法吧。
它是古代编程法的创始人，它充满了这种对立统一的思想。
啊因此呢，他认为这两条路实际上是一条路，下降和上升，实际上是从不同的角度看。
啊火熄灭了，就变成了万物，万物再燃烧，就变成了火。
用它的话来说，“一切转为火，火又转为一切。”
有如黄金换成货物，货物又换成黄金，就像市场上交换一样。
啊一般等价物、货物这个黄金这些东西来跟别的东西换。
是吧这样一种关系。
然后还有认为呢，他甚至用一种生死的概念来形容，啊生死的概念。是吧火还是循着还是循着这个那个呃那个谁啊那个那个，阿拉克西米尼的路线对吧，火、然后气、然后水、然后土，还是循着那个路线，然后他说，他用生死概念说，火死而气生，气死而水生，水死而土生。
反过来一样，反过来吐死水深、水死气身，气死浑身。一条是上升的，一条是下降。
这两条路实际上是是吧，这样呢就解释了，我们就把这些所有都不要了，就写成一个“万物”是吧这样。于是呢我们就可以看到，后来这个第一点就是火本原说，就提出了一个 火和万物 之间相互转化，通过上升道路和下降道路，两条道路相互转化的这样一个世界吧。
而这个世界是什么，这个世界就是我们眼睛可以看到的。
啊啊这是第一点。

如果仅仅只有这一点，赫拉克利特就没有什么可以值得谈的。
啊更重要是他提出第二点思想。

啊这第二个思想实在，就是在这条线后面，又给我们一个下面的一条线，背后的东西，是吧，这是 在场的火和万物之间 周而复始的转换，这是我们看的见的燃烧熄灭是吧。

下面呢我们就谈谈分寸的问题。就是逻各斯，这个概念啊，可以说是赫拉克利特提出的西方哲学的最重要的概念。

是吧这个概念可以说，自赫拉克利特提出以后，就成为西方哲学啊一脉相承的、一个基本的概念，甚至可以说没有任何一个概念它的重要性可以超过这个概念。

逻各斯。是什么东西？
洛格斯这个词最早啊，它的本意呢是指 话语，是吧？话语。话语，说的话啊。

当然话语这个概念，其实啊，我们现在，因为我们要考虑这个，它毕竟最初提出这个概念。
啊所以还有，这个说我们的这个，这个诺克斯这个词，在希腊语言的原意就是 话语。
而这个话语嘛大家知道，话语一定是包含在内、意义的吧。对吧实际上这个话语经过后来的转化，我老喜欢把一些概念同类化，这样我们思想就有连贯性。
其实后来到了柏拉图那个地方，叫“理念（概念）”，对吧，是吧这就叫概念嘛。
是吧这是概念，因为我们的话语都是通过概念表述的嘛，这个很简单嘛，是不是？
你看我现在说了半天话都是概念，是吧所以话语一直都是概念，而且话语一定得有语法吧。
这是我们说的逻辑吧。逻辑就表现为语法，否则话说一个话，话没有没语法。谁都不懂。语法实际上是建立在逻辑基础上。

同学们可能都学过逻辑是吧？你们都知道首先是概念。概念两个以及两个以上的概念连接成一个有意义有意义的一个命题的话，就叫判断。对吧？

呃那么这个判断呢两个以及两个以上判断就构成推理。
我们的整个思想实际上就是概念作为基本细胞、基本元素，然后连接概念形成判断就连接判断形成推理，然后我们这个思想都是这样运转，同样我们交流也是这样，是吧，我们用这种判断的方式来表示一段话、一句话一句话，然后这个话和这句话和那句话之间联系。这都是话语。

所以话语这个词很复杂的，它既可以表现它的最话语构成的，构成话语的就是基本单位，就是Idea、理念概念。概念它又可以表示为概念的连接的判断，以及判断连接出来的推理。
但是他当然更多的强调是他的这种规律，它的连接、它的逻辑，也就是我们语法，是吧就话语一定要有语法。
啊那么这个语法实际上是什么啊，就是一种本质的规定性，啊成如数构成了事物的本质规定一样，语法了构成的话语的本质规定啊。
是吧所以这个诺克斯他本身很复杂的这个概念是吧。

赫拉克利在很多地方都谈到这个观点啊，他这样说，他断言啊，他说，这个，有的是他自己说，有的是别人转述的，是吧啊下面是转述的观点。

这个赫拉克利特说，神就是永恒的流转的火，命运就是那寻着相反的图腾创造了万物--诺克斯。
命运就是罗格斯，罗格斯就是命运，背后的东西，因为命运就是背后的。

对吧所以大家再想想刚才那一段话，在一定的分寸上燃烧、在一定的分寸上熄灭。火和万物之间的转换，是通过燃烧和熄灭实现的。
而燃烧和熄灭不是瞎燃烧瞎熄灭，不是胡乱的，是一定要讲分寸的，分寸什么就是尺度。这个分寸尺度是一回事，对吧分寸尺度就是次序，就是规律嘛、规则嘛，语法嘛、逻辑嘛是吧，这都是分寸嘛。

所以从这个意义上来说，这种一定分寸上熄灭燃烧，恰恰说明什么，说明火和万物的转变是受着某种内在的规定性的。而这个内在的规定性，既不是火也不是万物，但是绝是决定着 火变成万物，以及万物变成火 的更根本的东西。成如命运既不是俄狄浦斯王，也不是拉易俄斯，但是绝是它决定的俄狄浦斯杀死拉易尔是杀父娶母的，根本性决定。这个东西这个本质性决定。

对吧所以这样一来呢，就在看得见的火和万物背后，还有一个看不见的东西，这个东西制约着火和万物，这就是罗克斯。

于是我们发现，在这样一个表象的世界背后，还有一个抽象的东西罗格斯。这个罗格斯就等于命运，就相当于数，就相当于必然性、规律、语法、逻辑。
对吧总而言之，一切抽象，而火和万物是我们看得见的。

啊这样一来，在赫拉克利特上就出现了一个复线啊。
是吧一条复线是吧，一个呢，这是什么这是我们的感官世界。
啊感官世界的看到的东西。
而这个呢是属于我们的抽象世界，是我们的理智啊，才能把握是吧这理智世界才能把握。
这样一来，就像毕达哥拉斯一样，他把这个世界分裂，而且它是有意识的，他是自觉的。
毕达哥拉斯那个地方只是说它导致的结果。
导致了因为这个是他始料未及的数跟形分离，而且他们还很恼羞成怒，把这个把树和形之间一致性破坏的帕西帕 最后摔在海里边给淹死了对吧。

虽然说他们无意中导致这个结果，但这个结果却可以由此而导致，完全这个，对整个两千多年西方哲学史产生重要的一些影响是吧。

但是到了赫拉克利特，我们看他自觉的、有意识的把这两个分开了，提出两个东西。
一个火本原说，世界是一团永恒燃烧熄灭的永恒的活火。

在另一方面，火的燃烧熄灭是受制于这个背后的东西就是他的。

是吧而这个逻各斯是我们看不见的，但是就像命运一样是吧，所以他说的是相反的，当然这个说法表述，可能是比较朴素，是吧，但是恰恰说明，它是背后的东西，相反的东西，对吧？

一个是神，就是永恒流转的火，而命运就是那循着相反的图腾创生万物的罗格斯，要知道命运是比神更高的东西。啊，这一点，但凡是只要看过希腊悲剧都知道哇，在俄狄浦斯王里边儿啊，在那个普罗米修斯三部曲里边儿，我们可以看到连宙斯都被命运安排了。

他之所以把普罗米修斯绑在高加索的山崖上。除了惩罚普罗米修斯盗天火的人间之外，还有很重要的原因。因为普罗米修斯是先知，他知道谁将取代宙斯，所以就是要逼迫他说出这个名。
啊因为宙斯就是这个秘密的得益者，因为他就是这样取代他的父亲克洛诺斯，而他的父亲也是这样取代他的祖父布兰洛斯。
是吧，所以这样一个，本身就是说明在诸神头上还有一个更高的东西，那个就是从来张而不显的，呃这个从来这个引而不张的啊、从而这个引而不彰的，这样一个命运对吧，他是不出场的，但他却决定了一些 诚如logs 是看不见的，但他却决定了火和万物。

所以这样一个思想很重要，这个思想是背后的东西越来越重要了是吧，越来越突出了。
所以正是这样了，这个罗伯斯这个概念，可以说提出来是一个重要的，一个里程碑式的一个概念。
是吧我们说是虽然这样呢，就使得西方哲学啊，把这个真正的深入到背后的东西。

因为数这个东西毕竟啊这个东西它固然是背后的，但这个数，它毕竟还不是个真正的哲学，对吧啊数学和哲学毕竟还是有差异，啊而且这个数更多只是从量的方面来谈这个本质，还是有规律性。

而到了logs ，那就是概念本身了，那就是这个质上，那就具有了内涵呢，具有质，而不光是数量的问题了。啊所以这样呢，这个罗格斯就成为最重要。
因此，这个赫拉克利特还说了一系列的话啊，赫拉克利特代言，“一切都遵循命运而来，命运就是必然性。”
他宣称命运的本质就是贯穿世界实体的logs，啊英语就没。
然后呢，诺克斯是一种以太的物体，是创新世界的种子，也是确定周期的尺度。
尺度就是分寸，所以分寸、尺度就是由洛克斯决定的。
万事万物都有，这个受洛克s影响是吧。
所以正是这样啊，我们说啊洛克斯的提出，它本身就具有两个含义。一个含义就是万物都得遵循的客观规律、次序，这是他的客观世界意义。还有一个呢就是把它主观化了，就是我们思维界是作为根据的那个思维的逻辑，啊思维的逻辑，思维的这个智慧啊实际上就表现为思维的一套规则。

啊，我们说什么叫有智慧啊，有智慧就是思维非常符合逻辑，是吧，能够催出一些别人催不出来的东西。

啊而相反那个，没有智慧，恰恰说明他的思想是乱的，他不合逻辑。

是吧，啊那么这个，我们说，从这个意义上来说，我们说，这个罗克斯在赫拉克勒实际上做了，就已经发生了分裂。
尤其是到后世就越来越明显，是吧就是我们说客观世界有他的logs，就是他的规律，必然性，主观世界也有，主观世界的logs就是什么，就是我们思维的那条逻辑，就是我们的理性，理性就是按逻辑思维讲东西。

我们说这个人没有理性，说明什么，说明思维是混乱的，不按逻辑这叫没理性，对吧，所以理性或者反理性。

所以从这个意义上说，这就是罗格斯在主、客观两个方面的含义。而这两个方面含义实际上是一个含义。

客观的规律就是主观的逻辑，或者反过来说，主观逻辑就是客观规律，是吧，也就是说你把握的你为什么符合逻辑，因为逻辑就是客观规律的一种反映。

所以从这个样，你按逻辑的思维，你自然而然就可以顺理成章的、按照自然界本身背后的这个规律对吧来推理，来把握到这个规律、把握到这个自然界的演变。

啊所以这两个根本是同构的、客观上的规律就和主观的逻辑是相应的。

啊啊这正是这样，我们按照我们的认识论的观点，我们才能正确的反映客观世界。
是就是我们按理性逻辑思维恰恰就是客观规律在我们头脑中的主观表现，是不是？
啊真是这样，所以说这一套东西才是最后的才是最真的。
我刚才实际上已经跟同学们讲了，你说我讲的这个两个多小时课，我没有拿任何一个实物来给你讲东西，我全部用概念、用逻辑来推理，跟你们讲的是道理。

这个道理如果说哲学是把握世界本质，这恰恰也是讲的世界的本质问题，或者是每一位哲学家对世界本质的理解。是吧，啊所以这个东西主客观是个对应的东西，这个就叫罗克斯。
因此罗格斯这个词后来就变成逻辑、规律。规律是客观的。逻辑是主观的，但是这俩是同构的，是完全一致，是吧啊是一回事。

这就是我们说这个洛克斯这个词啊。

那么呢，赫拉克利特提出洛克斯这个概念，它本身呢，它就很明确的表述。
一个方面，他认为罗格斯就是那个命运嘛，是吧那就是从客观是吧，火、万物啊，火是一个表面的，然后下面是个客观的。
他同时又说、我主观上他也说、他说这个罗克斯是灵魂所固有的，他自行增长。
啊就灵魂会如何是也就是你会你老灵灵魂里面都有logs，他自己会增长是吧？

然后他说，罗格斯虽是人人共有的，但多数人却不加理会的生活着，好像他们有一种独特的智慧似得。
这就是赫拉克利特为什么认为连毕达哥拉斯、连河马、连河西俄德这些人都算不上智慧。
因为咱们虽然都是博学，但他们并没有把握住自己的罗克斯，也就是他们的思维并不是完全不合理性的。
好，而他是把握了，所以他呢，认为对于大多数人来说，他说眼睛和耳朵对于人乃是坏的介质。眼睛和耳朵是坏的，是吧无论是眼见为实啊、也好，还是耳听为实也好是吧啊，当然我们叫耳听为虚是吧，无论是耳朵还是眼睛，他认为都是幻觉。

那什么是好的介质呢？
他认为思想是最大的介质，智慧就在于说出真理。

这些话其实你仔细听啊，你到了今天啊两千多年以后，你越想它有道理。
思想就是最大的介质。

眼睛和耳朵是坏的介质，人不能靠眼睛靠耳朵靠眼睛靠耳朵经常会误入歧途。
是吧但思想有优点。

而智慧是什么？智慧就在于说出真理，真理是说出来的，为什么呢？真理只能用rocks来把握，logs是就语法，就是语词嘛，对吧，所以这一点就是。

其实我讲到这儿，我再举个例子，你说我我好像上堂课就谈到了，我们今天在多大程度上还生活在一个直观的感情世界里面啊？可以说没有。

我们生活在一个语言的世界里面啊，同学们，我们实际上真实世界对我们来说不是真实那个自然界，因为这个自然界已经被我们人为的改造了太多了，我们更多的生活在语言世界里边。

你每天听各种各样的语言，不管听广播、听别人讲话、听老师讲课、听各种各样的东西，那个时间要远远多于你真正的多于你真正的处在自然之中。

所以你对世界的认识，不是靠你真正的是到自然之中，通过眼睛、耳朵去感受自然。而是通过别人给你讲的东西，讲的概念。

是吧你对冥王星的所有了解，全部都是关于冥王星的语言。你从来没去过冥王星，你对所有很多东西都是这样，都是语言告诉你的。

而语言讲的那个世界已经构成一个世界，这个世界，其实我们要举个例子来说，这个世界就相当于你们的网络里面的虚拟世界一样，他也是一个人为的世界。

是吧，也就是说，如果有一天早上，果然有人发现我们这几千年的整个语言，这种定义最后实际上都是一场骗局，都是一个错误的话，那我们会发现，我们整个人的全部白过了，就像我们有的发现网络实际上是虚拟的、不是真实的世界一样的一个下降。

对吧，所以正式这样到了海德格尔，他记住 语言是存在的压力“压力？枷锁？”。

是存在在语言之中，而不是存在在于真实的世界当中。

对吧，尤其是越到现在，我们更多的是生活在各种各样的语言中，包括网络语言，它也是语言。

是吧，所以从这个意义上来说，赫拉克利特这个时代，他这个时代当然我们说，不可能语言有这么丰富，那个时代更多他感受自然，但他已经可以看出来，如果你靠眼睛、靠耳朵，那你是一个群盲，是吧，哎你谈不上什么智慧，你是依靠耳朵眼睛是坏的介质吧？

而智慧就在于说出真理啊，是吧能够说出来。为什么呢，那说明你找了很多很多的概念，你才能说出来。

啊所以这样，所以这个当然这是两千年以后发展最后导致的结果。

但是我们可以把它提到前面，我们可以反思是吧，哲学一定要打通。
我说了，学哲学不是学知识，是学智慧。

不是被背书本上张三、李四、王五有什么观点，这并不重要，重要的是我们发现这套东西它是互相贯通的，活的承前启后的，对吧，这就叫做智慧。

啊所以从这个意义上我们可以看到，这个洛克斯很重要，实际上这个世界就取代了这个世界，或者这个世界所决定的世界，什么叫本质先于存在，什么叫本质决定存在，它决定它嘛，这不就是本质决定存在啊。这个是看得见、摸得着的东西啊，对不对？这是本质。罗格s。是吧。

啊所以赫拉克利德说，每个人实际上都有罗克斯，只不过我们很多人对他充耳不闻、失而不见。所以就是群盲嘛。

像他这种人把握了自觉、把握了罗克斯，所以他一个人就抵得上一万个一般的人。
是吧呃这就是我们经常我们看不见我们的logs。

是这样的一个思路啊，这就是我们说logs最重要的。

所以我们说真是这样，赫拉克利特下面还有一段话也是发人省醒的。
也就是说现在他把这两个世界分裂了。

啊这个感官世界是什么，我们看这个是变动的吧、杂多的吧
啊它是杂多的就是它是飞鱼，复杂的水火土气，各种各样，杂多的吧。

是吧，而这个世界呢它是不变不动的，logs是不动的，是吧，诚如命运一样啊，命运不会变的。命运啊，他是个定的，这个是无定型的。

同学们，是吧，水火和万物是无定型的嘛，它不断的转变，它是无定型嘛。
这个呢，是一个独一的啊，这边是不动的是吧哎就是命运是永远不会动的，不变不动，而且是独一的是吧是单一的。而且呢，是一个思想的定型，只不过你没把握住他而已，你对他充耳不闻、视而不见了。

是吧啊所以从这个意义上来说，命运恰恰是这样一个东西。
啊也正是我们从这个意义上来说，我们可以说这样这个词就分了很清楚了，二元世界，对吧。

这是真实的、是本质世界，这是现象世界。
本质决定现象，本质决定存在。

但这个地方存在，和我们马上下面要讲的，这个爱利亚学派那个存在，完全是相反的啊。
那我们以后讲的莱利亚学派的时候再说。

所以这样一来，这样一个二分世界，最后就导致什么呢？我们说，用赫拉克利特来说，这就叫一嘛，这就叫多嘛，是吧，啊叫一切。

所以赫拉克利特啊，最后他认为啊，他认为实际上这两个世界是互相影响的、互相联系的。
所以他说啊，“从一切产生一，从一产生一切”。这个方式说法当然很辩证，但说明了一切和一的关系。一产生一切，一切产生一。对吧，实际上就是他们之间的相互制约是吧。

而最重要的，他认为什么是一啊logs，是吧啊现象是一切，对吧？
然后他最后说他就承认一切是一，那就是智慧。
是吧呃，就像佛教的万物皆空嘛，一切都是一嘛。
是吧啊你这是大智慧啊。

你发现其实一切都是万变不离其宗，一切事情都是一嘛。
是吧，啊当然我们可以说来来来，我们说我们道家更高，道生一，一生二，二生三，三生万物啊。那还有一个比一更高的道啊，当然来打造水平。
因为道不是。
道可道，非常道嘛是吧啊？
当然我们说这个把一作为根本，这恰恰是我们说古希腊四大学派孜孜以求的，就是就是要找一嘛就是要从诸多里面找出一嘛。

水本源，说水是一，阿派朗是一，气本源说气是一，火火是一。但是呢他们不同，火不同于气，气不通于水，水不同于阿派朗，但是他们有一点相同，就他们都是一，这是更高的抽象。是吧啊这就是说一，而数也是一嘛，数的根本就是一嘛。啊所以这样一来，从一就把一切引出来，这样就导致了一和多的对立。

而且洛克斯是不变动的，火和万物是流动的，所以又导致了静止和运动。

而我们可以看到赫拉毕达哥拉斯那个地方认为一是在左边的吧，好的吧，静是好的吧，有的吧动和多是不好的吧哎，有定型的是好的吧，无定形是不好的吧，都是在左边吧，这个思想是一脉相承的。

是吧，而且更重要的是，当然我们要讲，就是说赫拉克利特呢，他还一个思想，就是我们待会结合辩证法来说，就是说他呢，不仅是把这个二分了，而且他还强调二者之间还要对立统一。
它不仅只是对立，他还要统一。
这个思想呢我们讲它的辩证法的时候我们可以看到。

那那么下面让我们来看看它的辩证法思想。

呃那么我们刚才注意到，就是说，首先从他的本体论的思想，他把世界二分了，是吧一条是看得见的，一条是看不见的，一条在场的一条背后的。

我们记得在毕达哥拉斯那也分了十个范畴，但是毕达哥拉斯十个范畴，有个特点，只有对立，没有统一。

是吧，这两端这边是好的，这边不好，这边是更高，这边是低的，是吧啊，那么这样它就是两者都对立，那阳肯定不是阴。奇数肯定不是偶数，善肯定不是恶。

是吧，哎那么，所以它是个对立的东西，但是它没有对立统一。

而到了赫拉克利特，他就开始在对立面中寻找统一。
它不仅是把这两者之间相互怎么影响，对吧就是一切产生一，一产生一切。
当然最后归结到一，就是归结到罗格斯，这个思想表述，而且它本身也是古代辩证法的奠基者。

下面呢，我们看看他在辩证法方面做了一些什么样的重要贡献，是吧。

呃那么这是个公认的啊，就大家不管是唯心主义者还是唯物主义者，后世的这个哲学家，都公认赫拉克利特是个辩证法、古代辩证法的创始人。

啊，当然辩证法我说了，本身就带有神秘色彩，啊，因为他要在这样一种 处在对立的东西之间寻找统一，要在变动不居的东西，里面寻找那个不变不动的东西。
要在杂多里边寻找出一。

是吧，这个当然本身就是个矛盾嘛。是吧，这个矛盾恰恰就是要达到统一。

啊赫拉克利特 他的思想、可以说他的辩证法思想，我们把它分成三点来讲。

啊第一点呢，就是我们说。追求普遍的，这个运动和变化。
这个当然我们是从这个。这个角度对吧，因为万物确实处在流变，啊啊就是说我们只是从这个，不是从罗格斯，而是从这个火和万物的世界来说。赫拉克利认为整个世界是火，火不断燃烧熄灭，所以他认为一切事物均存在普遍的运动变化和相互转化。

啊任何事情都要什么啊，它其中有一句名言，这句名言可以说是哲学史上一句名言啊，就是 “人不能两次走进同一条河流”。

为什么呢？因为你一走进河水就变了，这是形容，实际上就表示火和万物之间流转，就像一条河一样，这条河，河水在长流。万物常变，无物常有。

是吧所以一切东西都在变都在流变，没有任何东西是常务。所以从这个意义上来说，那当然你不可能两次，因为你走之第二次已经不是那条河了，河水已经流了。

啊那么从这个意义上，我们说任何东西，包括一条河，最后干涸为一条干涸的成为一条干涸的河道、河谷。它也是有一天一天的干涸，而不是说哪天早上突然就没有了。

对吧啊，同样我们说一个本来是沧海，变、沧海变桑田，桑田变沧海，也是这样，所以一切都是变化的。
这个思想我们很熟悉，辩证法的基本观念啊，普遍联系，是吧呃，这个普遍变化和普遍联系。

第二个观点呢就是也是我们很熟悉辩证法的核心观点，就是对立面的统一。
啊啊赫拉克利特认为一切东西都是对立的，当然他也是统一的。
我们说了，毕达哥拉斯呢，只有对立，没有统一，所以十对范畴只有左边右边，是吧没有说他们两者统一，但是赫拉克利特不一样。

赫拉克利克关于这个对立统一谈了很多观点，这些话我可以跟大家念一遍，都说他原话对吧。
呃那么也就是说，在他看来，对立的做法 和 相反的性质 才能导和谐，相反才能相成。

他这样说。他说 “互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成了最美的和谐。”

是吧，你想想，因为音只有一个声音，它能成为和弦嘛对吧，不同音调是吧。

然后这个“一切都是斗争所产生”。
啊还有一句话说，“在我们身上，生与死，起与末，少与老，始终都始终是同一的东西，后者变化又成为前者，前者在变化又成为后者。”啊这就是生死啊、好坏呀、老少啊，这都互相的，因为他相信这个，可能还有人可以不断的轮回嘛。所以它是不断变化。

啊还有呢还有这个一种相反相乘的观点的话，就“疾病是健康、舒服、坏死的好处，饿是饱受疲劳死的幸福”。这很简单是吧？你没有经过饥饿，你不知道吃饱有多么重要，你没生过病，你不知道健康有多么可贵。啊你看他同学们现在都是这个我们说身体健康、生机勃勃，所以你们觉得这个对对这个这个健康的，你们可能也不太注意，暴饮暴食对吧？

但我这个年纪，就说因为我们有时候老了以后就各种毛病来了，这个时候才觉得哎呀年轻多好，那时候健康多好啊，是吧，这个东西都是他反过来的。

是吧，同样你不饥饿，你没有经历过饥饿，你不知道饱是多么的重要。

啊这一类的都是我们很简单，相反相成的观点，是吧，这就是对立面的统一。
啊而这个对立面统一就是洛克斯。之所以可能统一，就是因为洛克斯的钱。
啊啊就是它是一切事物能够相互转化，背后的东西就是罗克斯的。
啊哎好，这是第二点。

第三点呢就是，强调 事物的相对性和不同评价标准。
这一点呢实际上就是说，一切作用都是相对的。

啊当然这一点呢，也蕴含着一种危险，很容易走向相对主义。
啊哎那么赫拉利在这方面，他也说了一些观点，这些观点都是很深刻，就是很平实的话是吧，都是这个我们说很生动的话。

他说啊海水最干净，又最脏。鱼能喝有营养，人不能喝，有毒。是吧，我们不能喝含水，所以海水又干净又脏是吧。他说这个驴爱草料，不爱黄金。驴他要吃草，然后他不喜欢黄金的啊。然后他说这个猪在污泥中洗澡，鸟在灰土中洗澡。在我们看来，污泥灰土都很脏啊。还有一句话说。最美的猴子同人类相比也是丑的。

是吧啊，这个确实是，其实我记得庄子是在齐物论里边，还是在就好像在齐物论里边有个观点，对吧那就属于叫 沉鱼落雁 呐。
大家知道这个成语吗，是吧，沉鱼落雁 最早写的就是说像毛强、西施啊、是吧那么人看着那么美，没但是这个鱼看着赶快就钻到水底下去，燕看着一下子掉下来了。

这沉鱼落雁，本来这个这个词就是说我们人固然毛强、西施确实很美是吧，但是在鱼看来，在鸟看来，它丑陋无比啊。
所以鱼看来赶快躲着草根和水底下去，燕看着下子掉下来了，沉鱼落雁了是吧。

所以这是原来的沉鱼落雁这个原意啊，你看看庄子的行为是这个含义。
那当然今天变成了这样，羞羞花闭月，沉鱼落雁，那成为一个褒义词，实际上最早就是说在人看来美的东西。在其他动物看来也许是很丑陋的，诚如最美的猴子，在人看来也是丑陋无比的。

对吧，所以这个就相对好吧，所以我们说这三个观点都表现了辩证法，但是呢这种辩证法，尤其是第三点，这种相对性呢，强调事物的相对性呢，很容易把它再往前推一步，就推倒了诡辩啊。

比如说赫拉克利特有个弟子叫克拉迪鲁，他就把辩证法推上了极端，其结果呢，过分强调运动的绝对性，而否定了事物的静止的相对性，其结果就走向了什么，只是强调运动，不强掉那些禁止，就走向了一种诡辩，走向这样一种诡辩。

他就在赫拉克利特这个人不能两次走进同一条河流的基础上，就进一步说，人连一次都不能走进同一条河流。因为你走进了一瞬间，河流也在流是吧
所以你没有哪一次和同一次也不能走进，这样一来就意味着什么呢，意味着一切东西我们什么都不能说，是吧。

所以他认为啊，对于这个世界，我们甚至都不能说它，因为我当我们说它是什么的时候，它已经不是它，他已经变化了，所以我们充其量只能指一指他，而不是用任何语言。
这样一来，实际上就走向了一种这个诡辩、走向了一种相对主义，甚至走向了一种虚无主义。

是吧，啊所以呢，这就是我们说可以看到辩证法固然很高明，但是不能把它推到极端。
好啦，赫拉。