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视频7-早期希腊哲学之米利都学派3:阿那克西米尼

我们那个阿那克西米尼呢，他的情况呢，我们也简单做个介绍是吧，他这个鼎盛年大概在公元前五百四十六年。

啊那么他呢，这个提出了一个思想，就是 气是万物本源，这个我们待会儿再讲是吧。

那么同样我们刚才说啊，无论是这个阿那克西米尼，还是他的老师阿那克西曼德，啊他们呢，都是啊，即是最初的哲学家，同时他们也是科学家。

啊我们刚才讲的泰勒斯有很多科学方面的一些建筑。啊同样的，阿那克西曼德阿那克西米尼也都有。

比如说我刚才讲的阿那克西曼德，他最早提出来一种进化论的思想，是啊，他通过观察，他发现人的胚胎状况很像鱼，所以他认为人是从鱼里面进化来的。

啊，这种思想呢，我们说其实这个观点，也是比较符合我们今天进化论嘛，因为在进化论认为我们像我们人这样用高级的、高等的生物，它最初都是从水里边、从海洋里面出发的。

对吧所以鱼这些，只是一个比较初级的一些形态，当然你的构造跟鱼不太一样，但都是从这种有鳍类是吧，啊逐渐发展出来的。鱼逐渐爬上岸之后，最后变成了这个爬行类，爬行类逐渐在进化的按照我们这个进化的变成了人。

所以从这个上，他是他那个时候就猜测到说，人是从鱼里边进化来的，因为人在坯胎形态上很很像鱼，这个说法还是有些道理。

啊啊所以还诸如此类的一些，啊，比如说，关于这个地球在转动啊，他这个思想也很高明，他认为地球，实际上是围着一个中心火在转动，是吧。啊这样一种思想和这个后来的亚里士多德他们确立了说地心说，地球自动的观点，相比，他们前面这个观点，好像更加符合我们今天的科学这个真理啊，呃这个，当然都是很朴素的。

同样的，阿那克西美尼呢，也提出了一样这样一些观点对吧，呃他也认为地球和日月星辰都是从空气中产生的，而且被空气啊，被一种神秘的虚气或者精气包围着啊。
因此呢，他就提出来气是万物的本原。

下面呢，我们就把阿那克西米尼啊，他的思想呢，做一个介绍。

这个思想我们也可以分为两点。

一点呢，就是他提出来叫 气本原说。

那么，每当我们讲到这个阿那克西美尼的时候啊，特别是我们前面花了比较多的这个时间来介绍阿拉维希曼德，是吧然后那个就是阿派朗的观点。

然后现在我们再进入到阿那克西美尼说，他说气是万物的本原。

我好像觉得好像这是一种倒退。是吧为什么？因为气又是个东西了吧是吧，阿派朗不是什么都不是么，所以他才有资格成为万物的本源。
但是这个气好像，当我说气大家就明白是什么东西。因为我说阿派朗，你们还是不知道是什么，一直啊不是什么，但是你知道他是，但是气却还是有所指。气是什么东西大家都明白，不用我这个来你看大家都明白是吧？

那么当阿那克西美尼说气是万物的本原。当然一个方面他可能也是受了希腊神话。
啊我们说那个希曼德那个阿派朗，很大程度是受命运影响，是吧很神秘的啊，我们不知道是什么东西。
而这个阿那克西美尼说气了，这个气，相当于什么有点像那个希腊神，这个就是hexiede神谱里面最初那个混沌啊，对吧，混沌就是一团气嘛，怎么都没有嘛，就是一套浑浑噩噩混混沌的气嘛对吧。

所以而且希腊神谱果然也是从混沌开始的，混沌是最早的东西，所以呢，应该从混沌开始来嘛，就是气是万物的本原。追溯到一个神话学的根源。
但是呢从另外一个方面来说呢，其实我们仔细想，阿莱克西曼德的这样一种气本原说，我觉得呢，并不是简单的对阿拉个西曼德的阿派朗一个倒退，相反呢，倒是一个否定之否定的意义。

啊，为什么这样说呢？

因为啊。那个希曼希曼德，这个阿派朗固然很高明，但是毕竟我们说它有个巨大的缺憾，就是我们不知道它是什么，是吧，你说万物本源的东西，居然你又不能说它是个什么东西，那我们觉得它，绝对有是美中不足、这种缺憾啊。

因此呢，如果我们能找出这么个东西，这个东西既可以变化为万物，而且这个东西本身它还是个东西，那不就皆大欢喜了。

是吧，而这个显然，看起来只有气才具有这个特点。

对吧，其实大家想想，不管是西方，而且在东方的很多国家也都有关于气本原说的思想。

是吧，你要通过张载的，是吧哎那个 气本原的观点。

是吧啊那么这个气，好像确实很容易被大家认同，是万物的开端。

这开的最初就是气，是吧气一运化生出万物来。

啊所以，这个气，这个东西特别像道家，道家道教虽然最后强调是道，这个道也很容易把它具体化为一种气。

啊啊，所以正是这样啊，那么阿拉格西美银 说 气是万物的本原，实际上是说，气既具有阿派朗这样一种不定型的特点，它比水、比火、比所有东西都更加的虚无缥缈吧。

但是另一个方面呢，它气他毕竟还是个东西吧。
是吧所以这样一来，他就把这个否定和肯定两个特点结合在一块。

对吧，或者说它实际上就是一个否定之否定了。

是吧如果我们说阿派朗是对水、对这个具体的有形的水、的一种否定的话，那么气就是对阿派朗这个否定的东西的一个否定吧，

因为我们说阿白朗是个纯粹的否定概念，但是一个单纯的否定，作为万物的本原，总是我们说不能令人满意。因此呢，气它好像既具有阿派朗不定型的特点，但它同时又是一个东西，又是一个肯定性的表述。所以他当然是综合了前两排的思想。

是吧，所以我觉得哲学家要接着说，否则我们就不要接着说了啊。

到阿派朗为止，啊我们还得接着说，那接着说总得，说说阿派朗是什么。

啊那么我们只能说一个气，所以从这个意义上说，而那个 西马里的西美迷 这种观点呢还是有他的根据的。
啊呃根据所以我我这可能是为他辩护了是吧，因为有人确实认为这样，阿那克西曼的是最高。

啊当然我不否认阿那克西麦德的思想，确实是最具有启发性，但它的启发性呢可以分成两条。是吧一条呢，就是影响他的学生，又找出一个能够用 肯定的方式表示的，具有否定性的、具有阿派朗 特点的这样的东西。

啊它又可以用肯定的方式表示，但是他还是阿派朗一样，他可以成为万物的本源，它是一个无定型的，它具有无定形的特点，但它是个东西。

这样，我们说这是一条路。
当然，阿那克西曼的 可能影响更重要的是我们待会再讲到毕达哥拉斯，是吧，那条路线就等于是把 背后的东西 和 在场的东西 啊，就把它形成了一个抽离，甚至形成了 对立。

啊，呃，那么这样一个不定型的东西，恰恰它在感觉的意义上来说，它是不定型，但是在思想中它才是定型的，这就是数。

是吧，啊当然 我们这个讲的毕达哥拉斯，的时候我们再分析。

因为我们刚才说了，我们还是回到这样一个问题，是吧，就是说现在阿克西曼德作为我们大家共同的老师，他提出来阿凡达，但是我们呢，作为他的学生，我们要青出于蓝胜于蓝是吧，我们要超越老师。

我们觉得他有一个问题，这个问题大家有目共睹，就是阿派朗是个否定词。

是吧阿派朗他总得是个什么，但是我们无法知道他是什么。

所以我们说既然作为万物的本原，我们一定要用肯定的方式把它表述出来。

是吧，那我们就可能有两种路，一种路，就像阿那克西美尼一样，这是我要找出这个东西。，这个东西仍然是我们可以在感性世界里面找到的，就像水一样，对吧啊但是是我们在感性思维可以找到这个东西是什么东西呢，这个东西当然我们说它既有阿派朗这种否定性的特点，不定型的，但是它又是个东西。那当然，那我们只能找到气了。

是吧么，所以这是一条路。还有一种做法是什么呢，就是我们中间，有另外一个学生，这个学生叫米拉格拉斯。

他这样来考虑，他认为这样一个阿派朗这个东西啊，他肯定在感性意义上永远都是无定型，不可能找出一个具体这个东西，但是这并不妨碍他可以在思想中作为一个东西，啊，而且这个思想中这个东西定型，它以一种隐蔽的方式、潜在的方式、或者内在的方式，孕育所有看得见的东西。 那就是数。

什么东西里面没有数啊，但是你什么东西能看到数，是吧。所以数确实从感性意义上来说，是你看不见的，但是你又不得不承认数确实是个东西，是吧，但是他是一个思想，而不是一个感性的东西。是吧，从这个意义上来说，任何事物之所以它是这个事物，我们到讲毕达哥拉斯在讲，实际上恰恰就是因为它具有某种数的规定性。是吧，你有这个数的规定性，你就是这个东西，你没有这个数你就不是这个东西。
但是这个数，你看不见，你只能看到那个事物本身的形，数字它背后的东西，是他的规定性的东西。这样一来，当然我们就把这个还是无定型，但是他已经从感性上的无定型上升到理性上的定型。对吧，哎，就是我们抽象意义上的一个定型物，他是个数，但是数它不是看得见。所以我们说这个，后者水平当然更高了。

啊但是呢，两个人，阿拉克希曼尼和毕达哥拉斯，两个人都是对阿拉伯西班德的学生，所以他们两个人确实啊，虽然分道扬镳、观点不同，但是他们中间也有某些相同的东西，是吧，某些彼此呼应的能力。

这一点呢我们马上给大家看看，阿那克西美尼，又留下了什么东西，留下了什么问题？我们发现，哎这正好是毕达哥拉斯要解决的问题。

啊好，所以我们这个先放一放。

然后我们就说这个气是万物的本原，我说，他实际上是对泰戈斯和这个阿列克谢班德的那个无定型的东西的一个综合，是吧啊，就是既具有定型的特点，又具有不定型的特点，当然那只是从感性点、感性层面，它介乎于有定型和无定型之间。

是吧哎，他并没有像我们后头讲的 必达格拉斯，他把它分成一个是思想物，一个是感性物，感性是不定型的，但是思想是定型的。啊那么实际上就把它分离了，这个当然是很高的一个境界。

好。这是第一点。

然而，阿那克西美尼 第二点思想，就是冷和热啊，来解释一些问题。

我们刚才讲到说阿那克西曼德啊提出来冷热干湿这两对基本矛盾来解释阿派朗何以可以产生万物？而万物又如何复归于阿派朗
那么到了这个阿克西内尼这个地方呢，他就把这个干丝啊，就去掉了，啊他只有冷和热。啊然后呢用冷和热这一对矛盾呢，说明了由于冷热的这种程度的不同啊，它就导致出来的不同的东西。

啊由于不同的冷热度，就等于实际上在这里面就把它变成一个量化的东西。一个量化。
根据它的冷热的程度，于是呢就导致了两种作用。
冷了。事情变冷了就会怎么样了。就会凝聚嘛，热了，就会稀散。
是吧，哎。我们说热胀冷缩，是不是也是这个意思吧？

冷了以后，他就凝聚了，他可能也是观察从水里边可以观察到。

是吧呃因为泰勒是最初用水做万物的本原。然后我说，冷了以后呢哎，他越往冷这个方面它就越凝聚。

那么由于热呢就导致了稀散。
由于冷来就导致了凝聚。

是吧，两种相反的运动，由于冷和热这两种这个呃怎么说呢这这这两种这一对矛盾吧，这两种因素，导致了两种不同的这样一种运动，一种是稀散运动，一种是凝聚运动，对吧？

那么这里面就有个亮度，我们就可以画出这这实际上就是量化。

好。那么气呢是万物的本源，它居于中间。
那么气呢，变冷了，就会变成什么了？气变冷了就会变成风，是吧哎风，风特别冷了就变成云，云在变冷了就变成水，凝聚啊，这不是要变冷，就凝聚了啊，进一步凝聚，然后气凝聚成了风，风凝聚了变成云，云凝聚了就变成水，水在凝聚了就变成了土，土在凝聚了就变成了石头。
是吧啊这一点凝聚，所以这也是一个不断的变成凝聚的这样一个道路是吧，就随着他不断的变冷了，他就越来越邻居越来越邻居，于是他就变成了不同的物质形态了，水汽就这样产生出其他东西了。

同样的，气还变得更稀散。也就变热，它就变得更稀杂，变热就变成什么了就变成火。是吧啊变热了以后，稀散以后就变成了火。

于是这样一来呢，就从以气为中心啊，就把水、火、土、气啊、什么、风、云、水、石啊就全部都给产生了。

啊这样呢他就从这个气就解释了，如何通过冷和热这一对矛盾，通过相反的凝聚和稀散这一对运动，然后怎么样产生出，其他的啊这样一种说法，我们说确实比较高明，而且具有很浓郁的一种科学主义的味道。是吧而且说到底呢也比较符合我们的常识吧。

是吧哎他这样一个凝聚的过程呢，这样一个稀散的过程、确实跟我们的常识也比较相吻合。啊所以从这个意义来说，这个水平是比较高的。

是吧啊，当然他这个和这个前面啊。当然也是说 阿拉个西班牙 的两对矛盾，两两结合靠这个水火土气，他那个只有一对矛盾，然后他用这个冷热量化程度不同，是吧。他不是说简单冷和干一结合、冷和湿一结合，是吧，对吧，他是有程度，越来越冷越来越冷了，就越来越凝聚越来越凝聚，就变成不同的东西。这样一来呢，于是呢从阿拉个西西美的视角里边，我们就发现很高的水平。

但是同时我们发现，也留下了两个问题，这两个问题恰恰就启发了后来的哲学。

所以我们可以看到，希腊哲学的发展是一环一环扣一环。

啊也就是说如果我们生活在那个时候，我们足够有智慧，我们足够聪明，我们可能也会顺理成章的得出和下一个哲学家一样的哲学。

啊那么现在到这儿，我们说阿列克谢米尼的观点，我们就基本上介绍了，一个是气是万物的本源-气本原说。然后一个就是通过冷热这一对矛盾，导致凝聚和稀散这样两种相反的运动，然后由此产生出根据量化的水平不同，产生出各种各样的其他的是吧。

但是到此为止就马上可以引出其他的一些观点。下面我们就看看阿拉伯新媒体的两点重要启示。

啊这两点重要启示，其实实际上就我们这个米利都学派啊，我们也就该结束了

我们就要从这里面引出其他的一些哲学观点了，啊那么在其他的哲学观点呢，刚好从刚刚那个 阿那克西梅泥 这样一种思想里面，我们可以很顺理成章的引出来。

第一点，我们看这个从这个上面，是吧很清楚，我们可以看到，按照他那个西北就是这样一种变化的程序，当然这里面我们说有个量化的，是吧，哎那那就是说气变冷了，凝聚了，就分别变成了风、云、水、土、石。对吧这样一些东西，但是呢它如果要进一步变热了、稀散了就变成了火。也就是说，火在按照 阿拉格西北 这样一个量化的这样一个描述啊，火应该是某种比气更加稀散的东西，是吧，因为它是气，进一步的稀散、变热，才出现。

那么既然火是比气更加稀散的东西，那么照理来说，它就更应该有资格成为万物的本原了。

是吧，因为越稀散的东西才是越不定型的嘛。啊现在我们要找万物之源，万物的本源就一定是一个什么呢，是一个具有不定型特点的东西。
而那个阿那克西米尼之所以说其实万物的本源，就是因为气它既是不定型的，它又是个东西吧。是吧。那么如果还有一个东西，从它的逻辑上来推的话，是吧我们只是从逻辑，而不是这个时候我们就离开感受了、感觉了。

从逻辑上来说，如果还有一个东西比气更加稀散，那他是不是更应该作为万物的本原？
越稀散的东西就越不定型，这是很简单的道理。

是吧气以之所以在这一端，就是因为这些东西都比他要凝聚啊。
而这个是稀散的，稀散就稀薄嘛，稀薄它就越不定型了。
是吧所以呢，这样自然而然，从阿那克西梅泥这样一个路数一样，我们很容易就自然而然推出，那从这个道理来，我们看火比起更有资格成为万物本源。

果然，在这三杰结束以后，在他们附近不远的，北方的一个叫艾菲斯的这样一个城邦。

哎两，两个城邦隔得很近的是吧，啊？古代虽然没有现代交通工具和传这个通信，但是彼此之间，大家经常到处跑吧，啊那么这些人的观点，马上别人也就知道了。

于是在他们北方有个叫海飞丝的城邦，就出来一个叫赫拉克利特的思想家，是吧，就是我们说的这个四大学派的另外一派。这一派这个赫拉克利特就提出来，火本原说的思想。火是万物的本原。认为整个世界，过去、现在、未来就是一团不断燃烧、不断熄灭的永恒的活火。

啊啊，那么这个火呢，燃烧了就变成火，熄灭了就变成了万事万物。就是冷却了、熄灭就冷却了。就凝聚了嘛，对吧，燃烧了就变得稀疏了，就热了嘛，燃烧就热了是吧。所以这个路线就是说，呃后来赫拉克利特就提出有两条路线。两条路线实际上是同一条路线，是两个不同的方向。一条叫上升的路线，一条叫下降的路线。火熄灭了，变成了万物叫下降的路线。万物在燃烧，又变成火，这叫上升的路线。这两个路线实际上是一条路线，而这两路的实际就是这两条路向两边看的（阿那克西米米的线）。从这边凝聚了，它就变成万物，然后再燃烧了，它就熄散了，加热了嘛，它就变成了火啊。所以我们可以看到，这样把火作为万物的根源，哎，显然就要比气就更加合理。为什么呢？
因为是你阿呢可惜mini，你自己把气说成是比火要更加凝聚一点，火更加稀散嘛，那所以火更有资格成为万物之源。所以自然而然、顺理成章的就会引出来了这个赫拉克利特的观点，是吧这是第一点。

第二点可能更重要。第二点，我们一下要从东方跳出西方。是吧，跳到比拉格拉斯啊。当然我不是说从小亚细亚直接可以影响到意大利，不是这样，因为毕达哥拉斯早年曾经是阿那克西曼德的学生，曾经跟阿那克西米尼是同学。
啊当然不是我们这个意义上做在一个教室的同学，对吧，但是他们肯定互相之间都有同一个老师嘛，所以他们的思想都是从同一个老师里面分出来。

是吧，而他们互相之间思想可能也会一直有些影响，或者是至少不是说直接影响，是思想上的影响、逻辑上的影响。

啊那么要从第二点，就可以引出来比达克拉斯的思想，我刚才已经说了，到阿那克西曼德的这样一个无定型的思想到阿那克西美尼呢，就把它变成一个看得见、摸得着的，又是具有无定形特点，但是又是个定形的东西的这种东西啊叫气。

但是到了而那个希曼德另外一个学生毕达哥拉斯那呢，他就把它分成俩种形式，分成一个是在现实中的那个不定型，是吧，在感性中他什么都不是，看不见、摸不着，但是他在思想里面是有定型。那就是数。是吧实际上就是从这个意义上来理解这个不定型。
而这个数是个什么特点？数和事物之间的关系。是什么关系啊，就是数的规定性决定了一个事物。是吧，而这个思想，恰恰就是从阿那克西米尼这个变幻里边。我们可以自然从逻辑上来推。
我刚才说我不能有我们没有任何证据可以说毕达哥拉斯是受了。又受了阿克西马美尼一个影响，但他肯定说了阿克西曼德里，因为他是他的老师。是吧。但是他是不是知道阿根廷美迪的思想我不知道，但从逻辑上来说这是必然的。就是必然会走出毕达哥拉斯这一步。

如果你是阿拉个戏美尼的学生，你也可以从这里来，除了你可以把。气本原上升到火美元，你还会发现水火土气这四个东西。是吧这些东西他们的差别是什么就是由于他们的量化程度不同，是由于他们浓厚和稀薄的程度有异。
那么这样一来就是事物 就取决于某一个量的水平了，取决于这种这个稀散和凝聚的一种量的程度。这样一来当然就蕴含着在背后起作用是数字量。对吧量不一样事物就不一样。这样一来我们就可以看到，看到的是一个个的东西，但是背后起作用是那个，我们看不到的那个量化。
对吧在这个图上我们也可以看到，这是东西吧，我们可以完全把它放这放一张火给你看，化一个云，是吧这画一个风，那个画一个云，那个画一个水、画一个石头、画一个土，这都可以画出来的。

甚至我们拿东西来都可以拿来放在我们说啊，就这么个序列。这是看得到的。但是这个看到的东西之间的转换其实是由看不到的东西，是有什么是有它的稀薄和浓厚的程度，而这个程度就是量。是吧，如果我们形象说，我们说，如果我们要是把，我们就是如果把它量化，具体说，我们说火是相当于一，对吧，哎这个是相当于二，这个程度是这是三、这是四等等，那我们说这实际上这个他们这个事物的性质的差别，不同的物不同的物质之间的差别，说到底就是由背后这个一二三四这个量呢，是吧啊这样一个差别。

所以这个意义上来说，你说比如说，我们具体说我们说好，一个单细胞的东西表现为什么，表现为一个三叶虫，是吧，呃表现为一个这个蓝藻这样的东西是吧。

然后我们说我们人是个多细胞的，其他的东西也是多细胞的，对吧。其实我如果我们要从简单只说量，我们不说它的规定性是吧，因为这个时候还达不到这个境界。从量来说，我们说它确实量不一样。是吧啊所以我们量不一样，所以就表现为不同的东西了。

呃，这样一来呢，就把眼光深入到背后，就不是看着他们那种形态上的、物质形态上的差距，而是看他们为什么有这种物质形态差别呢？是因为他们有不同的量的规定。

而这个量这个规定性，至于这个有形的形态之间的关系，是不是就有点像希腊悲剧里边的命运之于悲剧主人公的关系？
悲剧主人公是我们看得见的命运是我们看得见的，但是悲剧中的一切生老病死，是吧全部都是被命运决定的。所以背后的东西才是最主要的，才是关键。

所以从这个意义上来说，这样就自然而然又从米利都学派，就一下就引到了毕达哥拉斯学派。

是吧，而最重要的转折大家注意，就是开始我们关注背后的东西。

总结起来。第一点和第二点不一样，第一点在某种意义上还是停留在某种物质形态，对吧只不过从逻辑上来说，要上升到一个更稀薄的物质。就是火，但是它基本上还是一个供述。路数没变，从水其实你可以看看从水、水是比较凝聚，是吧然后中间过渡环，就不说，然后上升到气，然后再上升到火，这是一个很简单，实际上还是一个形态的改变。

从某种逻辑上来说，必然要走向越来越稀薄，是吧。但是后一条路线，后一个转变就完全不一样了。
后一个转变，我们已经不再注重这个物质形态上的一种差异了，而是注重到使这个物质形态发生差异的背后的这个根据。而这个根据是看不见的，这个根据是吧，这个根据就是阿派朗了，是吧哎是我们看不见的，对我们的感官来说是阿派朗，因为他什么都不是，因为它不定型，但是对于我们思想来说，一定要把它变成一个东西，这个东西就是思想的定型。那么就表现为数，表现为后来的 罗格斯，表现为后来的概念。所以这一步是关键的思想跨越。

因此呢，我们下一次呢，我们就从按照时间顺序，我们就先讲毕达哥拉斯这一步，然后我们再回来讲到火，因为讲到火的时候呢，提出火的这个赫拉克利特，不仅提出了火，而且他还提出了一个洛克斯，因此他提出两个东西。

他把这两个已经公开了、完全彻底的、明确地把它分开了。一个是看的、眼睛的感官的对象，一个是思想。是吧，于是这样希腊哲学就开始出现了，变得复杂了，就有两条线，一条是看得见的，一条是看不见的。

是吧，好，我们到此结束。