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视频6:早期希腊哲学之米利都学派2:阿那克西曼德

好，下面呢我们就进入了第二个哲学家。第二个哲学家叫阿拉格西曼格，这个里面可能就要费点口舌了。那我们要花一点时间来讲他啊。

他呢大，家可以看 他是和泰勒斯的朋友和学生，他的鼎盛年大概在公元前五百七十人，是吧？
那么这个人呢，也是米利都的啊，都是米利都啊。最早米利都三个人知道米利都三杰是吧，分别是 泰勒斯、阿拉克西曼德以及阿拉克西曼德的学生。阿拉克西米。

这三个人，那么阿那克西曼德呢，是处于第二位的思想家。中间的。这位思想家呢，他有几个东西啊，值得我们要比较详细的给大家说一下。

一个呢，就是关于本原这个概念，啊，这个概念是他提出的。所以我们刚才说的时候，当我们说泰勒斯说水是万物的本原的时候。实际上我们说这个话是，我们概括的结果是吧？不是说他真的说过那句话，他只是说 万物都是从水里来，然后万物又复归于水。是这个意思。至于这个本源这个词，最初就是这个叫阿拉克西曼西曼德的人。

这个我们的希腊词啊 arch 是这样写，好吧。那么这个词呢，我们说，它的意思是什么呢？就是指啊，有时候把它翻译为本源，有时候又把它翻译为叫始迹，对吧？

但是无论是本源还是始迹，这个词我们一看就知道，就是最初的东西，是吧，原嘛，什么叫原嘛？本原嘛，就是最后的东西，最根本的应该叫原嘛，是吧。始迹就是开始嘛，是吧，始迹就是万物的开端嘛。

那么这样，这个概念呢，他最早使用，而且呢，他在解释什么是本原的时候，他显然啊，就比他的老师，泰勒斯啊，表现出更高的一种意境。

啊，因为我们这样来想，就是水，当泰勒斯说水是万物的本原的时候，我刚才解释了，为什么他会这样说，是吧？我们说有很多理由是吧，也许他是观察了湿润的问题，种子需要湿润。也许呢，他住在海洋世界，所以他看到海洋的重要性；也许他受希腊神话的影响，因为希腊神话中把海把水把河，这些都看成是神的始祖，这都是有可能的。

但是呢，还有一种解释呢，也可能，是有这样一种可能性。当然这个我们并没有，看到有一些材料来证明。但是我们可以想一下，是吧？也就是说水在自然界的、这种可见的事物中啊，它是比较无形的。

是吧，我们说水都是这样。上善若水啊，因为水，就是它这个变化无端，变化无形的是吧？呃，变化。它可以变成各种样式、形态。而且它呢，虽然是至柔至弱的东西，但是他却可以潜移默化的、把那些至强至刚的东西、全部都给你化解掉。所以水确实有极强的力，所以就我们要最高的东西就是水。上善若水了是吧？你看你比如说我们在山洞里面是吧，那个滴水传动啊，时间日积月累，最后你那么坚实的石头都可以被水滴，一滴滴给你击穿。所以，从这个意义上来说，水确实，它既好像是个很柔弱的东西，但是它好像又是一个很强大的一个形态。

啊，然后再加上呢我们说水它本身是流动的。流动啊。一个方面，你就说水，毕竟这个东西我们看水肯定这个东西。所以还是有形之物。但另一个方面，所以他好像这个形态本质是多变的。在某种情况下，他好像就处在是无形之中，是吧？因此我们说水好像既是有形的，又是无形的是吧？
那么这可能也是泰勒斯把水说成是万物本原的一个很重要的原因。是吧，因为水它变化无端啊，是吧？呃，它变化这个多端了，变化无形了是吧？所以正是由于这样，我们说这也是一个可能的原因。

那么由此而来了，就马上我们就会想到这样一点，水固然好像是介乎于有形和无形之间。但是我们发现还有一些东西啊，他好像也是无形的，也是介乎于有形无性之间的。比如说像气，是不是啊？比如像火，是不是？这样的一些东西，它都是在变化的。

所以呢从这个意义上来说，作为泰勒士的学生啊，阿那克斯曼的他正在思考，就是说，正是像水这样具有变化性的东西，它才能解释万物。那么我们如果要是找出一个，比水更加具有变化性的东西，那它就更应该有资格成为万物的本原。

是吧，而这个东西是什么？我们且不论，但是我们至少相信，如果有一个东西，有资格足以被称为叫万物的本原，那么这个东西一定是比水更加无形的东西。

啊，如果顺着刚才说，如果看到是有这样一个思路的话是吧，就是说是由于水是无形的和这个变化的，是吧，呃，变化的、无形的、变化多端的。所以我们把它作为万物的本原，如果不是说，那我们就还可以寻找一个。因为我们发现水，好像在这个方面还不是太明白，因为它毕竟是个东西，对吧？当我们说是水之后，我们就知道，那就不是火啊。

啊所以从这个意义上来说，它已经是一个东西了。而它只要是一个东西，它就很难再是别的东西，或者至少它就不是别的东西。

是吧，那么在这样的情况下，我们就是说那么如果要有这么一个东西，这个东西它比水更加变动。变化无形是吧，那么这个东西他才应该成为万物的本原。而这个东西是什么东西？

阿那克西曼德的时候并没有告诉我，但是他却告诉我这个东西啊，他的特点就是变动，变化不行啊，也就是说它的特点就是 没有定型。

于是他提出了一个重要的概念，除了本原以外，他还提出了叫“阿派朗”是吧？阿派朗是一个否定。

派朗这个词。在古希腊就是定型、就是限制的意思。

啊，所谓限制，不是说把你限制住，那个限制，限制就是规定。啊，当我们说一个一物有限制，就是说他有规定的。啊，就是他自己的规定，就要限制，就是对他的限制。他在这个限制之内，就是他，他超出了一个限制，那就不是他了，那是别的东西。

所以这个限制、或者规定、或者定型，这都是叫 派朗 这个词

“阿”是一个否定词，阿派朗就是 无限制、无定型。

所以这个词呢，我们一般把它翻译为了就是叫 阿派朗 翻译为 无限制啊，但是有时候还翻译为无限。但是这个无限，你就不要以为是这个无边无限的无限。这个无限主要是无限制是吧？无限制实际上就是没有规定。就相当于无规定和没有确定的规定性啊，或者更好的把它换一个叫无定型。因为它没有限制，所以它无定型。所以这个就是阿派朗这个词的含义。

那么当阿拉克西曼德提出“万物的本源是阿派朗”的时候，他的思想确实要比他的老师，要高得多。

啊，为什么这样说呢？因为阿派朗这个东西超越了任何具体的有形的事物，这样一来呢，实际上就把整个世界分成了有形和无形的两个范畴是吧。那么有形的东西，比如说我们说任何你能看见的，甚至在某种意义上，我们说水也好，其实它也都是一个排浪。 但是呢与这些有形的东西相对比，就是一个 阿派朗。固然这个东西，是什么我们不知道，但是我们知道的一点就是，他不是任何一种有形之物。

啊，这个阿派朗，就像什么呢？就有点像希腊神话里面的那个命运。命运是什么，我们可能也不知道。但是他在那里存在，他起着作用，对吧？呃，他在决定着这个我们看得见摸得着的这些东西。但是他本身我们就看不见。阿派朗呢，也是这个东西是吧？所以我们不能说出它是什么，但是我们知道它肯定不是什么。

也就是就这个意义上来说。阿拉克西曼德，当然他的思想，我们知道他也是一些残篇是吧？我们不知道他具体到底说了一些什么样的一个观点，对吧？尽管我们这个地方也有一些记载，对吧？比如说像这个，呃。亚里士多德啊，解释说是吧，在后人记述中啊，就是说，阿尔法西班牙认为，在土气水土之中，任何一种都不能生出万物。这是他明确的。好吧，就是活水土气这些东西没有任何一种可以生出万物。除此而外的其他物也不能。如某种介乎气与水，或火与气之间的中间物，是吧？

不仅是水果土气，这些最基本的东西不能构成万物；皆活于他们之中的。我们不知道是什么东西之类的，也不能构成。那么既然这些东西都不能构成万物。

那么万物的本原指的是什么东西呢？没有答案了。换句话来说，既然任何东西都不能构成万物的本原，那么万一万物的本原就一定是 不是一个东西。对吧，他一定不是个东西。只能这样说，对吧？那不是一个东西是个什么呢？不是一个东西，当然就是 什么都不是，所以他就是阿派朗，这很简单是吧。

因此这是一个否定的概念。所以阿派朗是哲学史上第一个否定性的概念。否定性的概念就是说他等于什么都不是。啊，但是正是由于他什么都不是，所以他才有可能成为所有的东西。什么它都可以。

啊啊这个就像，我们中国说的道家的思想，第一个东西是什么，是道啊，道是什么呢？道可道非常道。对吧。道不是个什么，道要是什么，他就不是道了。但是道却可以生一，一生二，二生三，三生万物。

道如果是什么，那他就不能称为道了。所以就这一点来说，阿派朗就像我们中国的道一样。对吧。你想想，当老子说 道可道非常道 的时候，难道你就知道他说的道是什么嘛，你还是不知道是什么，你只知道 道什么都不是，但是你却不知道 道是什么。

同样阿派朗也是这个意思？

啊，阿那克斯曼的 说的很清楚，他不是水，不是火，不是土，不是气。对吧，哎也就是作为万物的本源的东西啊，阿派朗是万物本源的东西，而万物本源的东西不能是火，不能是水，不能是气，也不能是气。也不能是介乎于水火土气之间的任何东西，是吧，那就是他什么东西都不是。而他什么东西都不是，所以他才有资格成为所有东西的本原。

这种思想，我们说是一种否定性的、很高明的，对吧？其实你比如说，我举个例子，比如说当泰勒斯提出，水是万物的本原 的时候。我们不同意他的观点。

我们可以有两种不同意的方法。

第一种不同意的方法，就是我们说，水不是万物的本原，土才是万物的本原，火才是万物的本原，气才是万物的本原，对吧？我们这种方法呢当然也是反驳他，我们也有我们的理由，对吧？这是一种。

还有一种就像阿那克西曼的一样。水不是万物的本源，而且不仅水不是万物的本源，任何别人提出的，其他东西都不是万物的本原。那么什么是万物的本原呢？只有一个什么都不是的东西才能成为万物的本原。

你说这两种对泰勒斯的反驳，哪一种境界更高？当然阿那克西曼的的境界更高了，他超越了任何具体的形态。是吧，因为你用气、用火来反驳泰勒斯的时候，你还是局限在某种具体的形态。而阿白朗什么都不是了，他是对一切有形之物的否定。所以我说到了阿派朗这里，就意味着，现在已经有了两个范畴，一个范畴就是所有水火土气这些有形物。这些地球物，尽管我们说水好像有点不定型，火也好像有点不定型，但是他毕竟是这个东西吧，是吧？当我说水你们就明白是什么东西。

所以他属于一类，还有一类啊，就是跟他根本对应的，就完全不具有任何定型的东西，这种东西就我们只能用否定方式表示。无定形。

所以这个时候我们就不能追问阿派朗是什么东西。或者我们这种追问也永远没有结果，因为他是个道，是一个道可道非常道的道。是吧是这样一种东西。

事实上我们想想后来呀，无论是在我们无论是在东方的中国，在道家，还是在我们说后来的这个基督教思想里面，其实最高的东西恰恰都是一个否定性的东西。

你比如说后来在基督教里面有一种，就是比较神秘主义的概念，当然，遭到了很长时间都是遭到了正统的神学贬低的。但是他们却表现出了最高境界的，就叫否定神学。

否定神学的观点是什么呢？否定神学的观点就是啊，他认为啊，我们对上帝啊，不能用任何肯定词来表述。啊，因为我们对上帝的任何这种肯定性的表述，都是对上帝的贬低和限制。啊，我们比如说我们用仁慈，是吧，有智慧，是吧，有能力，这样一些概念来概括上帝说，说哪是全知全能全善的。这样的呢，其实对上帝是一个贬低。

啊，我们说上帝是什么？当我们一说实际上就把上帝给扭曲了，或者把他贬低了，为什么呢？因为我们人有限啊。我们用我们自己的理解来把握这个像上帝这样无限的东西，那肯定是一个歪曲嘛，是吧？这个道理很简单嘛。就是因为我们是井底之蛙嘛。对吧，所以我们只能看到那一方天，所以我们用我们所熟悉的那些概念，来概括来形容一个至高无上的东西。那肯定就会把它给片面化、或者把它扭曲化了。所以呢，在否定神学看来，关于上帝我们只能说什么，说他什么都不是。是吧，啊他既不是这也不是那，这才是上帝。

所以我们对上帝什么都不能说，只能保持沉默。

同样在这个，后来到了这个，罗马时代啊，当时罗马就是把古希腊罗马哲学和基督教连接起来，一个很重要的一个中间形态，叫 新柏拉图主义。新柏拉图主义中间也出现了一个很重要的一个思想家，叫普罗提诺。啊，我们在这个，讲这个第一章最后啊，我们会提到他。普罗提诺他也提出了一个至高无上的概念，他认为哲学最高的概念是什么呢？他就叫 太一 是吧？

好。太一 太厉害了。那么什么叫太一 ，他也是否定的。太一啊，即是存在，又是不存在，既不是静也不是动是吧？啊，既不是一也不是多，你想想它是什么？ 你没办法啊。
因此，任何关于存在的肯定性的描述，都肯定是极大的，背离了的、还是扭曲了存在的本性。

啊，所以呢，罗素在西方哲学史里面谈到普罗提路的这个太一的时候，
罗素用了这样的话，他说面对太一啊，也许沉默比任何语言都更加接近真理，是吧？
所以你说都不要说，因为你一说肯定就说错好吧，所以你还不如就表示沉默，好吧，因为你没办法表述他啊。诚如也就像我们说二十世纪这个米兰昆德拉的一句名言是吧，叫人类一思考，上帝就发笑是吧？尤其是人类一思考，像上帝这样的问题的时候，上帝开始就大笑了，是吧？就好像我们看着一个孩子，一个两三岁的孩子来，他来想象你，就是要他想象一个伟大的科学家，是怎么样的，一个伟大的人物。他可以想象的，是非常离谱的，对吧？因为他只有那么大的想象能力，他的这个能力只有这么大。同样呢，我们人类一思考，肯定这些的神圣东西往往就会被扭曲了。

所以从这个意义上来说，西方这样一种否定的路数啊，那是从阿勒西曼德开始的。这一点没什么必要争议的。啊也正是这样，所以他为西方后来这个。就是我们说，这样一种否定的方式的这样一种，不管是神学、还是哲学，遍地的一个重要理论基础。

啊，事实上你可以看一下，黑格尔哲学从哪里开始？其实也是受了他的影响的。

大家知道黑格尔哲学究竟从哪里开始啊？是从Tob开始，是吧，“在”。从存在开始.

纯存在。纯存在是什么？黑格尔哲学逻辑学第一环，黑格尔哲学是逻辑学自然哲学这个精神哲学嘛，构成了一个哲学全书的三段式，是吧，三个环节。而第一环逻辑学，逻辑学也又是由无数很多个大大小小的一个正反合、正反合的一个三角形构成，对吧？

呃，但是呢这个第一个环节最早的一环节，黑格尔整个哲学的出发点，逻辑学的第一环是什么？是这样三个概念？第一个叫存在。或者叫有。第二个叫 非存在或者叫无。第三个叫变。

存在是什么？存在是 什么都没有的存在。我们存在吧，to b 吧，to b 怎么了，什么都没有，没有任何规定性东西，就等于什么都没有嘛。所以存在自然就等于非存在。

当我们说有，我们总得有点什么吧。当我们说有，却没有任何东西的时候，那不就是无嘛？
对吧，而这个阿麦朗，他就等于是有这么一个什么都没有的东西，那不就是什么都没有吗？
而什么都没有，恰恰构成了背景，所以后来才可以变。

是吧，所以黑格尔的有不变、存在/非存在/变异的是吧？啊，这样一来，我们可以看到很明显它是一条路线。也就是这样，就是说我们总得从一个东西开始，而这个东西他一定是什么都没有，他才有资格成为所有的开端。如果他是什么了，他就已经不是别的东西了。

啊，所以就这个意义上来说，阿哌拉，它可以说是最有资格成为万物本源的。这就是阿拉伯希曼德的一个思想。

那我们刚才说了一个什么都不是的东西，才最有资格成为万物的本原。

这个观点呢，可能猛的一听来，有点怪怪的是吧？
但其实想一想，其实在日常生活中啊，我们也觉得这种观点，要仔细推敲起来，是很有道理的啊。比如说拿我们每个人来说，你想想我们最初啊，刚一生下来的时候，我们是什么，我们什么都不是，是吧啊，当然我们已经是个人，我们已经是个东西了。但是我们那个时候还是一个什么呀，我们就是个人了，但是我们是个什么人，我们那时候什么人都不是。
我们日后，从一个刚刚生下的婴儿，他将来会成为什么，他什么都可能成为。对吧他可以成为一个历史上最伟大的英雄、一个人类的领袖、也可能成为一个盗贼，一个十恶不赦的罪犯，是吧？所以他各种可能性都有用。也就是说从这个意义上讲，正是因为他什么都不是，所以他才什么都可能是。

但是相比起，我们今天这个年龄来说。我们要和一个刚刚生下的婴儿相比，我们已经丧失了很多可能性了。是吧啊。我们今天已经在某种意义上已经被塑造成某种东西了吧，呃某种形态了吧。我们现在已经是大学生了，是吧？我们就不可能再是一个农民工了。

是吧，我们就不可能再有这个，其他的可能性，至少在今天来看，是吧。因为在我们同学，去年跟你坐在一块儿，这个书桌上，复习准备考高考的那位同学，他现在可能在深圳去当了民工去了，是吧？来到东莞，当农民工去了。但是你在这是大学生了，所以你的已经在某种意义上，你失去了那样一种可能性了嘛。但是一个刚生下来的婴儿，他什么都可能吧。

但是同样的，你们呢，今天要比跟我相比，你们的可能性要比我多。是吧，你想想，你们将来毕业以后可以去干什么，那什么都是可能的。

是吧，但是我基本上就已经是这样，我就已经只能是个教书匠是吧？对我们来说已经是一个什么了，我就不可能再是别的什么了，是吧？但是你们呢至少从今天看来，对于以后你们的职业来说，你们是阿玛尼的。是吧，你们因为现在什么都还不是，只有就只有职业这个意义上来说，因为你们现在还是学生，还没有开始求职，所以就职业的这个意义上，你们就是阿派朗嘛，是吧？而一个婴儿刚刚生下来的，他不仅是就职业，他就什么方面，甚至就生死的问题来说，他都是一个阿派朗。
他可能活一百零几岁，也可能是让我这么说的时候，他忽然得病夭折了，是吧？这一切都是可能的。所以从这个意义上来说，我们说阿盖朗，恰恰就是一个什么规定性都没有获得的最原始的东西。就相当于黑格尔哲学、黑格尔逻辑学的第一个环节就是纯有，就是有，但是有什么，什么规定性都没有，所以就是无嘛。就什么都不是。而正是由于它是有而无，无而有，所以才有变嘛，才可以变成各种各样有规定性。

是不是你想想这个点，所以从这个意义上，这个观点是很高明的是吧？当然他这个观点是困难的，一般就在于，我们只知道他不是什么，但是我们不知道他是什么，是吧，这个当然是比较尴尬，但是我们想想，至高无上的东西，本身都具有这样一个特点。
他只能以否定的方式表述。而不能以肯定的方式表示。
因为他只要以肯定的方式表述，他就是个什么啊，就不能再是别的什么。是吧，所以他就不再可能再变成别的东西了。

所以正是从这个意义上，我们说无论是道可道非常道的道，还是基督教表述的一个上帝，否定神学理解的上帝，是吧？新柏拉图主义，普罗达克 理解的一个太一，还是我们刚才举的一个刚刚出生的婴儿。他实际上都表示 他什么都不是，但是他什么都可能是。

啊，正是这样，所以我们说，这就是最初的一个东西啊，这就是我们说的阿派朗的这个词的一个特点是吧？一个特点。所以就这一点来说，阿派朗它是真正的具有不定型，它是真正的相对任何已经定型。正是由于它是无定性，所以它包含了一切可能性。

所以呢，从这个意义上来说，那么有人说，阿拉克西曼德，这个东西啊，它的最大的问题。我们刚才说的，就是因为它没有一个肯定性的表现，是吧？但是我们说确实对这个东西，本身就不可能有任何肯定性的表述。

是吧，哎这个思想呢，可以说一直到了后来十七世纪啊。那已经是两千多年以后，荷兰有一个著名的思想家叫斯宾诺莎。啊，斯宾诺莎就表述一个很精确、一个很精辟的表述的一个思想。还有就是说 一切限定，都是否定。
啊，一切限定啊，都是否定，只要你限定了它是什么，它实际上就是一个否定，因为它就是对其他任何东西的否定。

是吧，我们说这是个人，就意味着他是对狗，对猫，对所有其他动物，所有其他的非人的东西的一个否定吧，是吧？啊，所以只要你说他是个什么东西，实际上他就不能再是别的东西。
这里面就已经蕴含着这个思想。

所以你想想，当阿拉克西曼德在绞尽脑汁想一个有资格成为万物本源的东西，它可以成为任何东西，那它一定得是任何东西都不是的东西。

所以这个东西当然找不到这个东西，所以他只能用否定的方式，叫做阿哌拉，是吧？只能用否定的方式表述。所以我们从这一点来说啊，我们可以说它是高明的。

而且呢，我们要注意，特别是在这里边跟希腊悲剧里边，希腊神话里边大家百思不得其解的一个命运，非常相似。对吧啊，就是我们知道有个命运，但是命运是什么，我们不知道。

啊啊同样我们知道有这么个万物的本原，但是他是什么我们不知道，所以我们只能用否定的方式表示，这就是阿派朗是吧？

然后呢，除了这个，阿拉克西曼德了，他比他的老师更近一步。他也同样考虑到动因。
阿太郎是万物的本源，万物总让从阿派朗中产生， 最后又复归于阿派朗。那么万物是如何从阿派朗里面产生？又是什么力量使他又复归了，他就把。阿百朗产生万物，他把产生理解为啊，就是他内部实际上有一对，他这个阿派朗，内部啊，包含了两对矛盾。

是吧，但是这两类矛盾它不是东西，它只是两种机能啊，它把它表示为冷热 和 干湿。

啊，是两对矛盾，这两对矛盾是分别的，是吧？哎，是这样。
冷热。
干湿。

这个是相互对立的，这个也是相互对立。那么，正是这样的一种相互对立的，两对矛盾的、一种复杂的、一种彼此结合，就导致了一些事物，从阿太郎里边产生。

比如说。冷的东西和湿的东西结合。这就产生了什么？产生了水。

是吧，呃那么，这个热的东西和湿的东西一结合，就产生什么，产生了气，对吧？这都可以想一下的，很符合常识是吧？冷的东西和干的东西一结合，那就是土。
啊，干的东西和热的东西一结合，那就是火了，是吧？

所以这样一来，通过这样一个，两对矛盾的、相互的、一个结合以及分离。最后呢，从阿派朗里面就产生出了水火土气，然后水火土气再构成万物是吧？哎，然后呢，水火土气之后呢，再由于相反的运动，然后又聚合在一块了。本来是这种分离嘛，就是由于两对矛盾使它分离，是吧，分离，于是就从阿派朗里边就产生了水火土气。

而水火土气在融合，之后，又重归于阿派朗了。所以这样一来呢，他就等于以两对矛盾来解释了这个动力问题。解释了何以从阿派朗里面产生了万物以及万物何以复归于阿派朗。
啊，用这个冷热干湿，这样就解释了万物。
啊，当然你说，这个两个矛盾，是什么什么东西呢？但是它不是个东西，它是两种机能是吧？是两种机能是吧，也就是他有冷热这两种性质，两种相反的，以及干湿这两种相反的性质。

是吧那么这两四这四种不同的性质看，在两两对立的方式，最后一互相彼此一结合，就构成了水火土气。啊啊所以这一套观点呢非常有意思。

啊，这个观点说明了什么呢？就是他已经开始考虑了，就是说，呃这个动力的问题是吧，啊，这个动力的问题，怎么办啊？这个动力就是矛盾啊，而且他把这个产生理解为什么，就是分离。是吧啊，产生就是分离，就是从这个混沌之中啊，由于两两矛盾一作用，就是从里面分离出来了是吧？分离出来的水火土气。
而后来又复归，又融合。融合在一块儿是吧，所以呢他认为这个产生，就是对立物的分离，是吧这样一种思想啊。

而且呢，他还表示了一个非常非常具有神秘意味的观点。这个观点又使我们想起希腊悲剧啊、希腊神话里的命运。

那么我们可以看到我们这个书上有这么一段话，这是后人的这个，在介绍阿拉格西曼的的这个哲学思想的时候，写了这么一句话。就是这话就是，好像是阿拉格西班牙本人说的话啊，他说啊 “万物有滋产生的东西，万物有消灭，消灭而无规律是吧？这是命运规定的”。好吧，那么有万物由此产生的东西，万物又复归于它，那这个它是什么？就是阿派朗嘛，对吧？万物是由它产生，然后又复归于它，这些东西都是命运，早就规定好的。
啊，那么也就是说，在看起来一个阿派朗和他产生的万物的关系之中，看起来，有这个冷热干湿。这两对矛盾构成的这个产生和复归或者消灭这样一个过程之中，背后有一个不出场的东西，这就是命运。是吧这是命规定的。那么，当然他最后是下面一句话，就显得有点神秘了。“因为万物在时间的次序中不公正，所以受到惩罚，并且彼此互相补足。”
这是他以古代诗意的语言说的话，这话什么意思呢？我们百思不得其解，对吧？那什么叫因为万物在时间的次序中不公正，所以受到了惩罚，并且彼此互相补足。

啊，这种观点确实我们就说好像时间中的不工整。而且呢，遭到了惩罚彼此不足，实际上就有点什么呢？就有点因果报应。是吧，他前面在时间中前面犯了某种，我们借用基督教的话来说，类似于原罪的这样子的过错。所以就受到了惩罚，然后呢，后者就遭殃，最后就彼此达到了一个补足吧，是吧？ 就是前因后果嘛，因果报应嘛，是吧，实际上就是一个因果，因果的问题是吧，尤其是我们这叫因果报应这样一个问题。

这种视角，当然是带有宗教色彩。其实呢，当我们这样讲的时候，我们好像听不太懂，不太不太明白什么意思。但是如果你要是看到几乎同时代产生了希腊悲剧你就明白了。

啊，比如说，我举个例子，希腊第一大悲剧家 爱思库罗斯的这个三部曲。我们昨天讲到了一个叫这个奥瑞斯提亚是吧？我们讲了一个像氏族血缘关系啊，像这个，呃以财产关系为纽带的这样一个市民社会、一个公民社会的转变的时候。那我们举了这个例子，这个三部曲 叫 奥瑞斯提亚。
啊，这个 埃斯库罗斯啊，希腊第一大悲剧家，这个他的一个剧作啊。叫奥瑞斯蒂亚三部曲。这个奥瑞斯蒂亚三部曲就很有意思，它里面就讲的是一个著名的希腊的一个著名家族，叫伯罗奔尼撒家族。那希腊有一个大的半岛叫伯罗奔尼撒的一个平原。在伯罗奔尼撒家族啊就世代为王是吧，就产生出来，像斯巴达的国王、迈锡尼的国王都是他们这个家族的，是吧？因为他们都在伯罗奔尼撒这个半岛上，是吧？其中一像我们说最重要的是当时最主要的迈锡尼的国王，是吧，当时是迈锡尼时代呀，迈锡尼国王刚才讲 阿伽门农 是吧，斯巴达国王是吧。呃，莫雷拉格斯 这些人，他们的那个兄弟啊，都是这个家族的。

但是呢，这个 奥利司他娅 虽然是讲的这个阿伽门农的儿子 奥利司匹娅的故事。

但是它实际上里面蕴含着一个就是，万物在时间中的不公正，并且遭到了惩罚，相互补足 的思想。为什么这样说呢？就是因为这个家族啊，演绎出来的一系列啊，骇人听闻的罪恶。比如说手足相残。乱伦杀亲是吧，啊，我因为时间关系，我无法讲讲这个家族的一些，这个悲剧故事的情节，也就是这个家族充满了这样一些东西，手足互相相残是吧？呃比如说阿伽门农是吧，阿伽门农这个悲剧的，阿伽门农最后就是被他的叔伯的兄弟给杀死的。

是吧而他的叔叔，他的父亲阿特罗斯又和他自己的亲兄弟，手足相残是吧，互相之间，然后还有一段乱伦的故事。啊，非常复杂的一个故事。所以这样一个家族，最后呢又导致了阿伽门农死了以后，奥特斯基亚又为了他的父亲报仇，又杀了他的母亲。因为他的母亲和别人勾结，一块杀了他的父亲，对吧？所以这样一个非常复杂的家族的悲剧，充满了各种骇人听闻的那样一种，这个乱伦啊，杀亲这一类的骇人听闻的罪恶的事情，其实最早就已经在这个家族的，最早的祖先，叫 坦达罗斯 和 博罗普斯。这两代上，也是早就已经住下来了，他们已经做了一些很坏的一些错误，对吧？甚至就是相当于原罪这样的错误，受到了神的尊重，受到了神的惩罚。于是在这个家族的后代身上，一代一代的不断出现那些骇人听闻的那些罪恶。

啊，实际上就有点，那种因果报应那种关系。
是吧，就是说在时间次序中的不公正嘛，啊然后就受到了一种惩罚嘛，补齐不足嘛。一直到最后奥利司家杀母替不报仇，最后终于通过宣判，得到罪免，终于这个家族的罪过。

那么所以实际上你看看希腊悲剧，你要觉得这句话的意思很清楚是吧？就是一种命运在时间之中，在一个冥冥的时间流程之中，一定要把前因、前面的罪孽，一定要后边要受到惩罚，来把它补齐，这就是一种报应。

啊，这个东西啊，实际上就是我们说的他说的这句话。也就是说，包括万物本身的，从阿里郎那边产生，以及万物复归于阿派朗，这一切的东西，都是冥冥中都有一个东西规定好的。

好吧，这个东西就是命运，这个东西在背后写的东西，实际上这个，没什么东西，那我们更不会说的对吧？那更深。所以这就是我们说阿那克西曼的的一套思想。好吧，这一套思想我们说确实是非常高明的是吧？反映了一种啊就是我们按照我们书上的话呢，都是反映了一种由神秘的命运所主宰的对立面的冲突和因果报应。

是吧啊，既是对立面的冲突，又是因果报应。啊这样一种关于这个命运的思想。我们在以后，我们下面再讲到，比大哥拉斯的时候，我们还会看到，因为 比赛格拉斯 曾经是 阿拉伯西班牙 的学生。虽然后来他到 南意大利去 开宗立派的，但是他早年是受阿拉克西班牙的影响，所以阿拉克西班牙的 这样一个强调命运的 这种思想。在后来 比达克拉斯 提出 数是万物的本原，起到很重要的作用。