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我们今天就首先进入到第一章。当然我们在今天呢这一堂课还只能讲的第一章，从一个总体上来介绍一下希腊哲学的来源和演变的过程。
好，首先呢，大家可以看到这个投影上啊，是整个古希腊罗马哲学一个梗概。呃当然主要是希腊哲学，罗马由于他们在哲学上没什么太多建树，尽管罗马人在建功立业啊、开疆拓土方面对待，但在哲学方面基本上是模仿希腊。拾希腊人牙轨，所以哲学主要是希腊哲学。
但是呢，我们整个一直到最后也有一些罗马的哲学家，所以这整个叫古希腊罗马哲学。
一共啊，我们这里面分成四个小节，大家可以看到是吧。
第一个小节呢，就是我们现在今天这堂课要讲的，就是从总体上介绍一下希腊哲学发展的一个背景和梗概啊，这是总体上。
然后呢具体的。就涉及到有三节/。第二节、第三节、第四节。这三节。
这三节分别讲到希腊哲学最早期的一个阶段的发展，以及希腊这些发展到登峰造极的这样一个过程。最后希腊哲学的衰落，啊实际上是三部分，当然每一部分又包括很多很多哲学家啊。
当然这些哲学家对我们来说可能在没有学习以前啊，都很陌生，但其中有些名字啊我听说过，比如像苏格拉底啊、柏拉图啊、亚里士多德啊、这希腊哲学三杰，啊，还有一些我们可能也知道。啊但是我想也有很多可能大家过去没接触。
啊，现在呢虽然我们这个投影上写的密密麻麻，但没关系，因为我们是依次来讲的。所以我们呢，即使先看不下来，看不清楚也没关系，反正我们是会一个一个来这个顺理成章的，是吧啊，这个水到渠成的来进行讲解的。
古希腊哲学产生的背景和发展梗概
下面呢我们首先进段第一节问题，就是我们看看这个古希腊哲学产生的背景和发展梗概，那么我们在讲这以前，我们首先啊就要让大家把大家带到一个据我们几千年以前，据我们这个几千几千、上万里之外的一个世界，这个世界就是爱琴海世界啊，也就是希腊哲学有已发生的这个环境、有背景。
我们来看这个图啊，就是爱琴海世界的一个地图。这个地方我们可以看到很清楚可以看到爱琴海的，我们刚才说是地中海的东北角的一个海湾。啊。他当然有自身意图。爱琴海是一个非常美丽的海，而且这个海啊上面有很多星罗棋布的很多岛屿，航海非常方便。啊啊那么所以呢正是这样呢，他就把这个爱琴海两岸的人就联系在一块，就形成了一个古代的希腊世界。
所以在我们在讲希腊哲学的时候，同学们千万不要以为古代的希腊就是跟今天的希腊一样是一个民族国家，对吧是一个主权国家，那就大错特错了。
古代的希腊呢，我们刚才也说过，是很多城邦的一个集合体，而且这城邦啊，他不仅仅只局限于今天希腊这样一个主权国家的、地域范围内。它由于爱琴海的原因呢，它也扩散到了爱琴海东边，也就是称之为叫小亚细酿。小亚细亚。小亚细亚这个最向西的凸出物，大家知道今天小亚细亚是属于土耳其。啊那么小亚细亚是亚洲深向欧洲，是向西边的一个突出。
那么在这个小亚细亚最西边就是靠近爱琴海的这个沿边地区，就是这个小亚细亚的周边啊沿边地区。这个。古代呢叫艾奥尼亚。这个地区叫艾奥尼亚，也叫伊奥尼亚是吧。
那么这个艾奥尼亚地区呢整个就是小亚细亚，沿爱琴海的这个地区啊有很多希腊的城邦。希腊人建立的殖民邦。啊比如说，像我们这个地图上这都是英文的地图是吧，像我们这个地图上著名的像这个地方可以看到有一个叫叫迷你图，啊我们把它翻译为叫米利都。这就是希腊哲学第一这个学派的产生地。啊西方哲学最早的形态是希腊哲学，希腊哲学的第一个学派就叫米利都学派，而米利都学派的第一个哲学家叫泰勒斯，被称为叫西方的哲学之父。
所以希腊哲学是从这个地方开始，而这个地方如果今天土耳其人说，那这是我们土耳其人的地方，在某种意义上他也说得有道理。但那个古代说没有土耳其，是吧土耳其，是后来的是十五世纪以后，君士坦丁堡陷落以后，才把小亚细亚给占领的。啊所以从这个意义上来说，那么这个仍然属于希腊哲学。但是要从地图上看，它实际上不属于希腊，甚至它不属于西方，它属于东方，因为它不在欧洲，它在亚洲，他在小亚细亚。
啊但是呢这并不妨碍我们仍然把它作为西方。希腊哲学。为什么呢？因为当时整个环爱琴海周边地区它都是属于希腊文化的范围，而且不仅是米粒多，大家看这个地方还有个爱非斯，是吧啊，这艾菲斯艾菲斯啊，我们也是希腊四大学派的之一。爱非斯这个学派，有一位著名的哲学家叫赫拉克利特，被称为是古代辩证法的最早的奠基者。啊提出罗格斯这样一个思想的伟大哲学家，他是在爱非斯的。这两个我们看都在，小亚细亚都不在希腊。啊而且呢，不仅是说我们说早期希腊哲学四大学派有两派，不在希腊本土，在小亚细亚，而且还有两派，它也不在希腊。还有两派在哪里啊，在西边，但这个图体现不出来，这个图这边再往西啊，这个地方我们说是希腊啊，我们刚才给大家看那个大图啊，下面我们可以把这个大图给大家看一看。这个当然就把它这个都缩小了是吧，但是我们可以看到这个地方，就叫这个爱奥尼亚。
然后我们说呃呃这个米利都、艾菲斯啊都在这个地方是吧。然后这是希腊本土。
还有两派，我们早期四大学派，两派在这边，在东方；还有两派，在南意大利。
在这，也不在希腊，在希腊西边。也就是以希腊为中心，东边有两块，西边有两块，但是无论是哪一块都不在希腊，都不在希腊本土的位置，但是我们仍然把它叫做希腊四大学派。为什么呢？
因为当时爱琴海周边，甚至东地中海世界，布满了希腊的殖民邦。
希腊这个城邦啊，就像一个细胞分裂一样的，一个分两个、两个分四个，不断的分裂。
利用海上航行的优势，划上一叶扁舟，拖家带口就开始漂流了，漂到哪里算哪里，然后在那个地方就开始建立自己的一个新的领土，就开始建立一个殖民邦，然后形成一个新的城邦，然后就这样不断的。
所以整个环爱琴海周边，甚至环东地中海四周，布满了希腊本土人。啊远的一直到了法国，甚至到了西班牙。
啊比如说大家知道法国有一个著名的城市叫马赛，法国国歌因此而得名，是吧。马赛在古代叫马斯洛影呃，也是希腊人的一个殖民邦；
意大利的一个著名城市，叫那不勒斯，在古希腊叫，尼阿珀利斯的新城邦的意思，也是希腊的殖民邦。
啊所以我们可以看到希腊人，不仅殖民到小亚细亚，而且殖民到意大利、殖民到法国，甚至殖民到西班牙。
啊这就主要是希腊城邦的情况。
所以我们说最早的希腊哲学啊，他并不见得就在希腊，今天我们说的希腊，而是遍布在整个环爱琴海周边，甚至环东地中海，一个周边世界都充满了希腊城邦。
而希腊最早的四大学派，两个在西边，两个在东边，恰好都不是希腊的，这是我们说它这样一个总的一个分布的情况，当然还有很多其他的学派在不同的地方。
第二个阶段
但是呢，当希腊哲学发展到第二个阶段的时候，我们刚才说早期四大学派是第一阶段是吧，到后来到希腊哲学发展到高峰的时候，发展到鼎盛的时候。这个时候啊，由于希腊诸城邦里面有一个城邦脱颖而出，这个城邦叫雅典，啊就今天的希腊的首都。啊那么这个雅典呢，后来就成为人才汇聚，精英荟萃。
所以到了公元前六世纪以后，我们说，雅典的文明和他的民主制，同时都走向了鼎盛。雅典的民主制，成为希腊各城邦的楷模。雅典的文明，雅典的文化也达到了登峰造极，领导希腊城邦世界的潮流。
随着这样一个时代的到来，于是大量的思想家就全部聚集在雅典。这样一来，雅典呢就取代了早期的两东两西的这些哲学学派，而成为啊这个鼎盛时期希腊哲学的重心。
因此呢，我们可以看到，到了这一阶段主要的哲学家不是雅典人，就是在雅典来展露头条。啊你比如像雅典人，比如苏格拉底、柏拉图，他们都是雅典人。对吧哎，亚里士多德虽然不是雅典人，但是他后来这个雅典成名立万，就是自己在这开宗立派也是在这个地方是吧，啊。早年在柏拉图学院学习，后来自己建立了自己的这个理科堂啊，自己的这个学派也是在雅典。
是吧然后还有呢，这个像智者、普罗泰戈拉这些人，虽然不是雅典人是吧，还有这个著名的这个原子论者德姆克里特，他们虽然不是雅典人，但是他们都曾经来过雅典。而且跟雅典呢，还和苏格拉底这些人啊，有过一些思想上的和正面的交锋。
正是这样的，我们说啊，到了这个阶段雅典就成为中心。所以第二个阶段我们讲的主要就集中在名符其实的希腊。
第三个阶段
但是到了第三个阶段呢，我们说随着这个时候啊，由于历史的变化，雅典城邦开始衰落，所有的城邦衰落，北方啊，有个叫马其顿的国家开始崛起。这个马其顿国家里边两代帝王，一个叫腓力二世，一个他的儿子更加有名，叫亚历山大，亚历山大大帝。腓力二世和亚历山大大帝就把这个鹬蚌相争呐，多败俱伤。这样的希腊各城邦最后把它给统一了。统一了以后，就开始向东扩张。啊啊后来虽然扩张、最后来昙花一现建立一个大帝国。
虽然压力山大帝国昙花一现，但是不管怎么说，希腊城邦制度不存在了。啊所以随着城邦制度的瓦解，随着亚历山大帝国的建立，希腊哲学啊丧失了它产生的这样一个土壤。
因为希腊哲学是在分离主义的城邦的基础上，现在城邦不存在了，叫皮之不存，毛之焉附。是吧。
所以在这样的情况下，希腊哲学就开始往下滑。那么哲学的问题就要开始发生变化了。
人们就对早先的一种希腊哲学，无论是第一个阶段还是第二个阶段，共同关注的一种本原问题就不再感兴趣了。人们就开始关注，在这样一个没有意义的世界里面，人如何能获得幸福。
是吧，所以这样一来，就是希腊化时期，人们开始关注个人自身，不再关注这个本源，不关注世界的本质了。啊于是就是这样的。希腊哲学就，用我的话来说，就“堕落”为伦理学和人生哲学。
啊把那个“堕落”你给打一引号，就从这个高端开始下沉。
城邦制国家的形成与普遍立法的原则
啊所以我们说，这三个阶段是跟这个地理环境有关系。啊当然我们说这个过程呢，我们在讲每一个哲学阐释的时候我们还会去。啊但是我们先让大家了解一下总的一个环境，你必须要了解它是在什么样的环境里面产生的，尤其是要了解第一个阶段、第二个阶段哲学最重要的根基就是它的城邦制。啊也就是他只有在城邦这样一种相对而言是以一种分离主义的政治模式和一种自由主义的生活态度。在这两个基础上才可能产生和发展希腊哲学。希腊哲学才可能达到，由产生而后达到登峰造极，这是他的基础。
分离主义就是很多国家啊、小国寡民，弹丸之地。这个状况颇有点像什么呢，同学们，有点像我们中国的春秋战国、春秋战国也是，礼崩乐坏吧，天下大乱吧，分成了几十个国家，最后七个国家嘛对吧，这个时候才可能诸子百家，出现思想的争鸣。开宗立派，建立各种各样的学派，中国思想的资源都在那个时代出现的，这就是我们第一堂课讲的雅斯贝尔斯的轴心时代。是吧，那恰恰就是这个分离主义。所以创造了啊那个可以说云蒸霞玉啊，蔚为大壮观的这样一种思想的盛景、思想的盛况。
但是生活上，希腊这些城邦，然后它城邦是完全独立的，他是彼此就是一种分离，而且大家都觉得这样挺好，啊那就要精选自身相违。老子啊，所以虽然也相往来，但是呢大家你是。然后在这样的基础上形成一种自由主义态度，啊每个人都尽情的享受生活，同时呢，思考人生。同时呢，东西啊所以就导致了思想的，层出不穷。
下面呢，我们要思考一个问题，这个问题可能是一个带有一个终极。啊就是，经常我们会作为非希腊人，作为非西方人，当我们谈到希腊的时候，我们会想到希腊人好像有两个特征。
一个特征呢就是一说到希腊我们就想到神话。啊而希腊这个民族也难就是跟神话连在一块。啊或者反过来说，一说到神话我们就想到希腊神话。啊好像希腊神话是最能够代表神话的，这个确实不假，希腊人确实他们在神话方面，希腊神话里，希腊的宗教是它的一个特点，这个特点我们待会儿再讲。这个希腊哲学产生的根源是我们也会降到的。
但是还有一点呢，那就是希腊哲学。乃至于我们经常会听到这样一种说法，就是说在世界所有古老的民族中，唯有希腊这个民族是一个哲学的民族，别的民族了好像都不是以擅长哲学而著称。是吧。
比如说谈到古代中国人的时候，人们王说中国人是个伦理民族。印度谈到印度的时候说印度是个宗教民族，是吧，好像这些古老的文明各自都有个身份。印度人是以宗教文化种而著称，有各种各样的宗教啊，印度人特别沉迷于宗教。中国人呢特别讲究伦理。而希腊人它的特点，就是哲学，而罗马人特点可能就是政治、军事。对吧所以我们说每个民族有它不同的一个特点。
那么为什么希腊这个民族会成为一个哲学？
或者换言之为什么，就像我们刚才已经讨论过，关于中国到底有没有哲学这个问题所讨论过。
为什么哲学这个东西是希腊，至少最初它是它的专利，是吧甚至连这个词“pjyl”也是希腊。从希腊语来的。啊为什么只有这个民族最先把哲学变成一门独立独立学科？这当然是要需要讨论的。
啊那么关于这种观点，当然我们有各种各样的解释，是吧啊当然每一种解释可能都会有它的问题。是吧。比如说，最初亚里士多德在解释哲学产生时，亚里士多德他给出一个经典解释。
亚里士多德说哲学产生于两个东西。啊这两个东西啊一个叫惊异，还一个呢叫闲暇。
所谓惊异、就是我们面对大自然、人生、社会，各种大糊不解的问题，对吧。啊，千奇百怪的现象，我们不由得感到非常奇怪。于是我们就出于好奇心，我们就想了解他为什么这样。
而这种了解，当我们了解到了一些基本的跟我们的这个基本的衣食住行、基本的生活需要、物质生活需要和这个基本的这个社会生活需要相关的东西，了解以后，我们进步就要问一些更终极性，对吧？
更终极的这些问题不是直接跟我们生活相关，而这些东西就导致了哲学，就是亚里士多德说的离生活最远的东西。是吧。因为我们说哲学就是要爱智慧，而智慧是什么，就是关于原理和原因的知识。是吧不是一般的知识，智慧和知识是有区别的。
亚里士多德说的很清楚，智慧就是某些就是有关某些原理与原因的知识，啊那这就不是一般的知识了。啊，那就是更深的、更背后的东西，更玄的东西啊，所以这就叫智慧。
那么我们说只有当我们把基本的、跟我们有关的、一些日常生活现象这些东西了解以后，我们才会去追问背后的东西。啊所以这种说，这是惊奇，而且是一种终极性惊奇。
还有呢除了惊奇以外，还有一个东西就是闲暇。
就你是那些有钱阶层，或者从某种意义上，从每个人来说，是当你吃饱了饭的时候。当你已经衣食无忧的时候，你才会去考虑哲学问题是吧，当你天天要为五斗米而犯愁的时候，当你要为道良谋的时候，你是不可能去考虑这些哲学问题的。
啊，也正是由于这样，所以我们说最初啊，在西方哲学好像确实这也是个定论，就是奴隶好像是没有哲学的。是吧，尽管我们在文革的时候。硬是要想找出一点奴隶的哲学，我们说奴隶也有哲学，但实际上那个哲学根本都不能登大雅之堂是吧，或者是不是真的都有所存疑。比如说伊索寓言里边，呃搞出一些这个带有警句格言的东西，就说那是哲学，这个有点牵强。
啊当然我们说，一个哪怕从来没有接受过任何教育的一个文盲，一个农民，他也会说出几几一两句话很深刻的、机智的话，但他自己不知道这句话很深刻。是吧。
这种事情是很常见的。所以从这个意义上来说，那么奴隶确实是没有哲学。啊为什么？因为奴隶没有闲暇。啊他每天要为这个繁重的劳动、体力劳动生活而操劳，而且从头就说劳动人民的好像也没有什么太多知识。
最初啊，最初的那些哲学家、在历史上记载的学家，那基本上都是衣食无忧的。是吧，哎我们说古希腊是奴隶社会吧，我们固然也不能说他们就是奴隶主，但至少他们是自由民。对吧他们不可能是无产者，也不可能是奴隶，至少他们是自由民。
所以我们可以看到，历史上最早的哲学家，从泰勒斯开始一脉相承下来，几乎没有一个说是奴隶，一直到古希腊到到古罗马才开始有了奴隶哲学家埃比克泰德。
但是罗马不一样，罗马因为人没有教养，没学问，就罗马从希腊那买奴隶，希腊奴隶到罗马都成为哲学家、家庭教师、私人工厂监督对吧。因为希腊的哲学家都比较有教养啊，希腊的奴隶也比较有教养，是吧，所以希腊的奴隶跟着主人呢，还是学会了一些哲学，啊所以到卖到罗马去就成为他们的哲学家了啊，这是在后来的话。
但是在希腊不存在这个，啊所以从这个意义上来，这个确实跟闲暇有关系。是吧，呃也就是说你不直接参与到物质生产的这个劳动中间，不用去为这个犯愁，有人帮你干活，有人给你提供这个啊衣食住行的基本的需要，你就可以闲下来没事干，你就思考。
但是呢当亚里士多德这样说的时候，我们就不禁要想问，难道东方人就不好奇？难道东方就没有有闲阶层吗？那为什么哲学只在西方产生呢？显然这两个条件只是哲学产生的必要条件，而不是充要条件，对吧你就确实没有闲暇，没有惊奇是不可能产生哲学的。但是不是说一定只要有了哲学和有闲暇的阶级，就一定会产生哲学，否则的话为什么只有希腊才是哲学的民族，所以我们就可以在这两个原因之外再寻找其他的原因。
啊但是关于这个原因呢，也有一些说法，比如说这个北大的这个著名的这个西哲史 赵敦华教授，他在他们这个编的西方哲学史里面，他提出重要的带有一点诗意是吧。
当这个爱琴海世界啊，当人们划着一叶扁舟啊，出海以后啊，看到这个浩月当空啊，面对着这个面对这个千曲的这个这个海域海水，不由得吧就遐想连篇了对吧，这样就很容易产生玄学的思想。是吧这样就很仰望星空。
啊面对大海仰望星空。这种做法我觉得带有很强的诗意对吧。所以我们在的思想里，我们说我们的观点就是为什么，我非得承上一业扁舟，面对这种皓月当空的这种汪洋大海，才会产生这些。而我们这个大漠孤烟直，长河落日圆的时候，为什么就不能产生这种思想呢？那也很壮观。是吧你看大漠孤烟直，那个那个气势啊这个长河落日圆对吧，那个时候也很有气派。为什么那个时候就不能产生哲学？显然这种诗意的解释，也不是关键。
啊所以我们提出的观点呢，我们的观点呢，是要从当时希腊的社会生活和它的文化背景，这个原因，最主要的还是回到城邦制度。啊城邦制度这个是我们的一个很重要的一个观点对吧，就是城邦制度。因为城邦制度啊我说它是一种分离主义，这样一种制度，他当然在希腊经过一些演变，啊但是呢大体上从公元前八世纪到公元前六世纪，这两百年间，城邦制度基本上就演变成熟了。而且逐渐形成了以雅典为典范、为楷模的一种城邦民主制。当然，不是所有的城邦都演变为民主制，雅典只具有楷模作用，但是大多数城邦可以说都效仿雅典，逐渐经历了从君主制、到僭主制、到民主制，啊经过了这样一个三部曲。
当然这个这个转变的过程，我们不细说。大家知道，君主制就一个人是国王是吧，死了以后啊，世袭，君主制。僭主制呢就是野心家，政治上野心家用非法的手段获得了政权，但是他得到人民支持。在国王看来，他是僭主，他是僭越，在人民是支持他的，但他个人可能是野心家是吧。那么他获得政权以后，推翻了国王，结束了世袭制，那么就推翻改变了那种君主制。但是当他政权结束的时候，退出历史舞台的时候，它就不能再世袭了，所以这样啊僭主制往往就成为从君主制向民主制过渡的一个中介。是吧，因为僭主推翻了国王以后，他总要树立自己权威，不能光靠个人的这个权利，他总得有一些规则。所以就开始逐渐这个法制建设，法律的这个制度就开始出现。
所以呢正是这样了，很多早期通过这种改革的方式或者是通过一种和平的演变，不一定非得要从君主那通过一场僭主的革命，从他手上夺权，而是通过一种温和的改良。比如雅典就这样，雅典并没有出现暴动，当然也出现了僭主，但是不是，好像在此之前就已经开始了和平的改良。是吧所以一些改良的一些贵族，主动进行改革的贵族，或者用暴力手段来夺取政权的这些僭主，他们都要特别强调立法。
所以呢，雅典为楷模、为典范的这些希腊城邦啊，在他们早期这个两百年间的一个演变过程中，无论最后它是否完成这样一个转变过程，还是仍然停留在君主制，或者有时候由僭主制最后发展出一种像斯巴达的，叫寡头政治。啊寡头制，就是少数人控制了这个国家，是吧他也不是叫君主。僭主制都是一个人是吧，他是寡头，但他也不是民主，是少数贵族控制。
啊无论是哪一种制度，但他都在这个演变过程中，出现了一些以立法而处身的人，这些都往往被叫做立法者。啊一般比如说像雅典，著名的立法者梭伦，还比如说像这个斯巴达的立法家叫吕库古。啊等等，这都是一些这个著名的城邦的一些立法者。
那么这些人，之所以后来流芳千古，就是因为他们为这个自己的城邦，奠定了最初的一些法律，啊定义了一些规范。而这些法律、这些规范，他把一种普遍性的东西凌驾于这个整个社会生活之上。把它只当作一种标准、啊一种规范。所以从此以后就使得这个社会就必须严格遵循这个规则。于是这样就把一种普遍性的东西提升到我们对感性的生活之中，使得希腊人无论是生活在民主制度之下，还是生活在僭主制度之下，或者生活在寡头政治之下，大家都认可，大家都比较强调有一种普遍性的东西是高于我们每个个人的利益和需要的。啊所以这样一种东西、这种普遍性的东西，它代替了此前的那种血缘、氏族关系啊，靠这种氏族社会、靠血缘纽带来维系的这样一种模式，成为人们社会生活的最基本的标准。
啊也就是说在此之前，大家都是靠氏族关系、血缘关系来彼此联系。
血缘关系，它有一套规范规范，但它的规范实际上都是一套家法。他很少具有普遍关系。
而后来当这种血缘关系改变了以后，逐渐走向了一种，我们大家不是以我们这个氏族之间那种血缘的那种远近亲疏，而是说我们大家都是这个城邦的一个人，而这个人呢，当你获得了一定自由权利以后，你就叫做公民。
啊，所以正是这样呢，这个城邦这个概念呢和公民这个概念是紧密连在一块的。
这两个概念可以说啊，对于我们中国古代的政治环境来说啊，我们是不太喜欢的。尤其是秦汉以后啊，我们比较习惯于这个国家是叫普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。对于我们这种喜欢追逐大一统的、中央集权的这样一种意义上的国家来说啊，我们是不太喜欢的。城邦就是在搞分裂，就不是大一统；公民就意味着主权在民，就不是专制主义中央集权。
啊但是在西方了，这两个概念非常重要，他道出了西方这个政治学的一个奥秘，同时也在这个格局上，产生出来了诸如哲学这一类的东西是吧。
这个呢就是说，这个城邦啊叫polis。那么这个公民叫什么呢，叫 polites。
啊，大家可以看下这两个概念，非常有意思啊，从词根上可以看到。
这个当然还有诸如此类的政治学家。是吧哎还有很多词，政府、宪法这些词全部都是从这个词里面演变出来的。
但是我们这样的时间关系，我们毕竟不是讲政治学，我们只说这两个最基本的关系。
公民就是每个人，但是不是每个人都是公民。啊比如说我们举以雅典为例，雅典因为在民主之上达到了最高水平。雅典在民主制达到鼎盛时期，公元前五世纪中叶，伯里克利这个人作为雅典的领袖的时期，他执政二十九年，啊将近三十年。
那么在他执政的期间，雅典的整个人口大约达到鼎盛。雅典的人口有多少，两种说法，一种说法说达到了四十四万人口，啊当然还有一种说法呢，是说只有二十五六万人口。
但是不管是哪一种说法，二十六万也好，四十四万也好，但是有一点是可以确定，就是当时雅典的制公民只有六万人，不超过六万人。
啊也就是说尽管雅典人口不管四十多万、二十多万是吧，和六万人相比，那六万人是绝对是属于少数。啊也就是在这几十万人口里边，只有六万人有公民权。而公民是什么意思呢？公民就是你有政治权。
啊亚里士多德曾经给人下个定义，同学们知道，在此之前，希腊人对人的定义是非常非常的可笑的。是吧，最初关于人的定义是什么，就“两足而无羽毛”，是吧两条腿没有羽毛，这就叫人。这个定义，当然很粗陋的是吧。那么亚里士多德时候，给人下定义什么，亚里士多德定义这个定义的核心思想就是政治。他说人是政治动物。
什么意思啊，就是说如果你没有参与到政治生活，那你基本上就不算人。啊你比如说，大家知道，古希腊是个奴隶制社会，奴隶就不是人，奴隶是会说话的工具。奴隶主人可以想卖，想杀就杀他的，啊想怎么处理都可以，所以他不属于人。同样，在古希腊很多神话里面，无产者它也不属于人，在某种程度上，因为他没有公民权呢。他不享受政治权利，为什么？
因为你没有恒产嘛，无恒产者不恒心嘛，你不会参与这个城邦经营，公民必须是什么人，就是以具有一定财产资格、具有本土的这样一个血缘背景。是吧你父母亲必须是本帮的公民，是吧然后呢而不是父母亲的你父亲必须是本组的公民，是吧，而且你得是自由人，你不是奴隶这样的。
所以在古希腊，奴隶、无产者、妇女、儿童都不是。只有成年的男人，而且具有一定的财产资格，而且还是必须是本邦土生土长的人，这才是公民。
所以可见这个公民这个是很少的。是吧跟我们今天不一样，我们十八岁以上没犯法，每个人都是公民。所以从这个意义上来说，那么这些公民，人口虽少，但是它恰恰是这个国家的主人。
啊所以亚里士多德啊，在解释公民和城邦这两个词，它是相互诠释的。啊用他的话来说，大概的意思就是说什么叫什么城邦？城邦就是达到一定公民人数的一个自由集合体、一个政治集合体，这就叫城邦。而什么叫公民？公民就是组织城邦的，具有一定权利并且要尽一定政治义务的这样一些自由人。
对吧所以他这两个东西是互相诠释的，这恰恰说明什么呢？这说明就是，用亚里士多德这关于公民的一个界定来说，“公民是自己的主人”这句话。啊也就是在城邦里面，公民确实是，这就叫 我们叫主权在民。
是吧这样一个在十七 十八世纪的欧洲政治学，里面才重新出现的概念。实际上古希腊早就已经是天经地义的道理。因为什么就这么巧？国家兴亡，匹夫有责，这匹夫就是公民。
啊所以这个公民本身跟这个城邦是紧密相关的，因此每个人都对这个城邦有着一种义务、责任感。因为那个城邦很小嘛，是吧而且希腊人不习惯建立大帝国，希腊人不想说征服别人，我攻城略地。希腊人不像罗马人，也不像东方的波斯人。希腊人满足于就是这样一个小国寡民，他们习惯于这样。
所以有人就说说早期在稀薄战争，在公元前四百九十二年的稀薄战争爆发之前，在波斯人入侵希腊之前，希腊人是不知道有帝国主义这件事情的，是吧，或者说希腊人是天然的缺乏一种建立幅员辽阔、人口众多的大帝国的这种重要性的意识的，还没有这种意识。
他不知道，他不觉得建立一个人口众多，是吧，这个地大物博的国家有什么重要性，有什么意义，他觉得这没意义是吧，我们这么小，我们很好嘛，是吧我们就这么弱水三千，我只取一瓢饮足矣啊是吧。我生活得很悠然自得啊，我干嘛非要去建立那么大国家，我这个国家就我们大家来管就完了，我们就是几万公民。雅典是最大的城邦，一般的城邦几千公民，上万公民就很了不起了。
所以亚里士多德在政治学里面说，一个城邦的公民如果打超过了十万，那就不叫一个城邦了。言中之意，他就是个帝国了。啊对，你人口太多就没法管了，因为它是直接民主制啊，领导人就是直接选举啊，直接可以弹课，可以参是吧，这个参调一个名额，贝壳投票法/陶片流放法/陶片流放法吧。你写的备课上达到一定数量，你就得被流放啊，备课的流放嘛，就这样啊，或者叫陶片流放嘛是吧。
所以可见雅典它这个制度啊，它确实以雅典为楷模的民主制度啊，它实际上这个城邦就是建立在而公民这个词。
同学们你想一想，这个称呼本身就是一个带有政治学含义的。对吧，我们中国自古以来，我们那种中央集权的这个大一统的中央王朝，那个普天之下，莫非王土率主子名为王臣，那种集权制下对老百姓的称呼是不一样的。我们过去叫老百姓叫什么呀叫庶民，是吧哎叫草民，叫子民，叫小名，还有叫刁民。是吧，这些概念没有政治学含义。这等于是把你属于被我统治的、任我宰割的，你没有什么权利的。你是小民，你是草民嘛，是吧哎你是这个子民嘛，儿子嘛是吧。
所以从这个意义上来说是。甚至在某种意义上，公民这个概念比今天我们用的人民的概念也还要隆重。人民这个呢，是个比较比较比较比较笼统的概念。
是吧啊，但是公民这个词它是有政治学含义的，你看他跟城邦这个词是跟是城邦附属吧，是吧，所以公民就是政治动物吧。啊因此公民是自己的主人。所以你光从他的词根上就可以看出这两个词之间的关系。
啊那么也正是由于这样一种公民集合体，他就需要一套东西来把它规范，这套东西就成了法。
所以我们说每个城邦的立法者地位非常之高，是吧过去在这个公民社会形成之前是靠什么，是靠血缘关系。是吧，而这个东西呢，是中国的，它可以是比啊中国自周代以来建立了宗亲这个宗法关系以后啊一脉相承，一直到后来都是尽管我们说后来又有政府作为政治来管理，但是这个中国古代社会几千年来秦汉以后几千年来，真正的社会的润滑剂还真不是朝廷派的命官来对你进行政治方面的管理。而是靠宗法。乡绅这样一个圈子，他有他的一套规范，这一套管法是自洽的，他不管你有没有朝廷官，他自己可以管理好自己。啊，所以你看古代中国一个县官，管百十平方公里的土地。当时就几个人就搞定了嘛。是吧呃一个县太爷，一个这个这县宰这个这县宰相等，还有一些刀斧手啊、一些刀比例啊就搞定了，啊那是不需要你太多的，为什么呢？因为它宗法社会自治，他是独立，他自洽的。而内部自己稳定，而他考什么他考的是血缘关系，是吧靠的是宗族的关系来管理。这一套东西不是一套普遍性的法理，啊它是建立在血亲的这种氏族血亲关系的。
但是希腊不要希望，这个社会啊它在那个时候完成了这样一个转转变，它变成一种财产关系。啊这个地方，当然我没有时间跟大家讲这个故事，因为你们学文史的都知道，你们要是学西方文学的时候，你们知道有一个很重要的一个一个著作，就是正好也是这个时代，反映这个时代对马克思称誉非常高的，就是希腊哲学之父、希腊悲剧之父，艾斯库罗斯的一个悲剧，叫呃 奥瑞斯迪亚 三部曲。奥瑞斯迪亚三部曲最后的一部，当然这个内容不讲了，最后一部就是奥瑞斯第二，由于杀了母亲为父亲报仇，最后受到了审判，审判当事双方的理由。复仇女神站在母系原则上，控告奥瑞斯迪亚，杀母有罪，是吧？说你杀了母亲，母亲跟你有血缘关系，而你母亲杀了父亲，而母亲和父亲之间没有血缘关系。所以你母亲杀你父亲没没罪，但是你杀你的母亲你是有罪，因为这是血缘关系。对吧你是世亲是吧，啊但是呢这个阿波罗呢，他就站在这个奥瑞斯迪亚这边站在男性原则上，在这父系的这个利益上，就为奥利司利亚辩护，奥利司利亚替父报仇是有，是有理的、无罪的啊。他的理由就是说真正的世亲不是母亲，而是父亲。啊他认为父亲实际上在某种上，当然他用的这个遗传就是父亲部下的种子，母亲只是孕育种子温床。
但它更重要的说，它实际上就是说实际上是一个一个另外一个这个继承，那就是财产权。父子之间是这样，所以从此以后，以财产继承关系为纽带的这样一种关系，就取代了以血缘关系为纽带的这样一种原则。
啊所以最后雅典娜投了这个关键最后法庭诉讼，最后是奥瑞斯迪亚得胜。马克思最后对这个悲剧的意义评价说，说这个悲剧反映什么，反映了以财产关系为纽带的这样一种公民社会或者市民社会，取代了以血缘关系为纽带的氏族社会。
这是个重要的，这就是发生在公元前六世纪到五世，啊也就是这个埃斯库罗斯就是那个时代的人嘛。这个埃斯库罗斯，是那个时代人，写的那个奥利司家三部曲，是那个时代。
所以可见这个很重要。啊也就是这个时候你看，正是由于这样，所以我们说在当时这种情况下，就开始建立一种公民之间的规范，而这个东西就是我，就是法律。啊这是普遍的立法原则。
所以我们说正是这样，所以在希腊，由于这种法律它是超越世俗、超越血缘，那么大家不管是什么血缘关系，大家在法律面前都一一律平等。因此这些立法者确定法律与此同时，就上升为一种普遍性的东西、一种必然性的东西，一种被称之为叫命运的东西。
正是因为这样，在希腊神话里面，我们说希腊神话是希腊哲学的前身是吧。在希腊神话里面，我们就可以看到有些神的地位非常重要，比如说像正义之神，像命运之神，是吧，像还有一个是这个民间宗教信仰的，但是它在民间影响非常大的，叫 阿兰克，就是我们把它翻译成 依兰西。 是吧，像这样一些神，他象征着是一种普遍性的。这个普遍性，连宙斯连众神之王都不得不屈从于他的权力，屈从于他的威武是吧。
你比如说，在希腊神话里边，有关于宙斯取代他的父亲克洛诺斯，他的父辛克洛诺斯取代他的祖父布莱洛斯，这样一个故事。就是这每一代的神的最高统治者，他贵为众神之王，他明明知道自己的大权，将会为自己的孩子取代，也采取了防范措施，但是无济于事，估计终究还是被取代。
为什么？这就成如希腊第一大悲剧的埃斯珀罗斯，在被俘的普罗米修斯里面，借普罗米修斯的嘴说出了一句话，叫 “技艺的力量无论如何也胜不过定数”。
啊，定数。什么是定数？技艺代表了人为的东西。定数就是一些必然性、普遍性的东西，高高在上的东西，诸如命运这类东西。这一类东西是最高，谁都抗拒不了，包括众神之王你也把它没办法。
这是普罗米修斯的语言，是吧。艾斯普罗斯啊，这个普罗米修斯三部曲里的一句话。
呃这恰恰说明什么，说明在希腊这个整个城邦的这个生活，以公民为单位、为单元组成的城邦社会中，有一种最高的东西，那就是普遍性，表现为普遍的立法、普遍的法。这种法表现为必然性，对吧。这个普遍性这样一些东西，在七大悲剧里面就称之为叫命运。而在希腊哲学里面就是逐渐逐渐变得明朗，叫罗格斯。啊规律。Idea，实体、实在这些动地背后的东西，偶遍的东西。当然是逐渐明朗的。
但是呢最重要就是说，这样一个普遍立法，也就使得希腊人已经习惯于在感性的、特殊性的生活背后，有一个普遍性的东西。这个普通人必须要通过理性才能达到。是吧，而在个别性的、特殊性的事物背后，有个更高的、看不见的东西，那就是普遍性的、必然性的内容。可以我们形象地把它称之为叫命运，或者我们深刻的、哲理性的把它称为叫洛克斯。是吧，总而言之是背后的东西。
所以正是这样这种对 背后的东西 的深切的关注，使得希腊民族成为一个哲学的民族，我觉得这就是我们的认知， 这是跟他的生活联系在一起的。所以正是这样一种与普遍立法原则。
事实上呢，我们说在作为希腊哲学的前身和背景的希腊神话里面就已经表现出这些东西了。是吧这个与我刚才说了三代神王的相互耕地，在公元前九到八世纪的著名的游吟诗人hexiede的神谱里面就已经表现。是吧呃就是神神王贵为众生之王，居然不能主宰自己。因为在他们手头上还有个更高的那个不露面，无形。但是它更高，它叫命运，是吧那叫命。
所以罗素在西方哲学史里面谈到希腊哲学、谈到希腊神话、谈到希腊宗教时候，他说实际上希腊宗教里面唯一能够称得上是真正的神的东西，就是那个不出场的命运。
而诸神在他面前像傀儡，而这个命运它不出场，但他的法力无边，它是普遍性，看不见摸不着，用眼睛看不见，只有思想才能把握。啊啊所以呢，最后我们说。希腊神话、希腊宗教这样一个普遍性的东西，后来到了希腊悲剧里边，悲剧和哲学几乎是同时代出现的，是吧他们彼此互相影响，而悲剧的影响力更大。因为悲剧是大众化的，哲学是精英化的，少数人才会做这些思考。
啊所以当时在希腊悲剧里面，当时就清楚的、很清醒的表现这样。
那么呃我们最后谈到一个希腊悲剧，举一个小例子来说明。这个希腊第二个大悲剧家叫索福克勒斯，他写了一部著名的悲剧，叫俄狄浦斯王。啊就是讲俄狄浦斯啊，杀父娶母是命中注定，怎么逃也逃不脱。啊就像英雄、神逃不脱命运的这个法力一样的，英雄也逃不出。啊那么所以最后这个杀父娶母的这个故事啊，这个但这个故事情节我想同学们都学语文人文实验班的同学都应该知道，对吧，我就不讲了。
但是呢，这个悲剧最后中间有一个非常重要的一个插曲。就是当俄狄浦斯已经杀了父娶了母，但是他自己浑然不知，他到处受谁德尔菲神庙的神誉，只是到处去寻找到底是谁杀了他老国王是吧呃杀了这个老国王。当时的时候，这个时候啊有这个城堡里面有个瞎子，这个瞎子他知道是俄狄浦斯自己干的，啊呃于是他就用隐喻的方式告诉俄狄浦斯，就是说就是你自己干的。俄狄浦斯当时就非常愤怒，因为俄狄浦斯很聪明，他觉得我怎么会干这种是吧，他完全不知道这个，所以他当时就认为这个人，他叫反唇相讥啊，他说你看来你不仅是眼睛瞎了，啊这智慧也瞎了。最后果然一切机缘拆开，真相大白，果然是俄狄浦斯自己杀了父娶的母铸成的这种重错，这个时候俄狄浦斯才幡然醒悟。他觉得原来当我们有眼睛看世界时候，我们是看不到世界的真相。相反那个瞎子他才能看到真相。所以俄狄浦斯最后是刺瞎了双眼。
对吧这个固然是个悲观，但这个故事很深刻，就是说这个时候已经希腊悲剧已经蕴含着这样一种意识，就是真理性的东西不是我们的眼睛可以看到的，必须要闭上眼睛，睁开另外一双眼睛，那双眼睛就是理智之眼、智慧之眼。
所以只有在这个时候我们才能，因此背后的东西要比当下更重要，这样就奠定了希腊哲学的一个最基本的特点，就是一种形而上的东西，就是背后的东西，不出场的东西，决定着当下的出场的东西，这样就导致了希腊哲学这样一种哲学性格的形成，就是对后边的东西，普遍性的东西，肉眼感官感受不到的东西的关注。
而这个关注当然只有动用我们的理智。也是希腊成为一个哲学民族的原因。
