视频1-西方哲学概论1

好，同学好，我们这门课呢，叫西方哲学史，是我们的学年课啊，分成上下两个部分。

呃，那么今天呢，首先呢，我们开始啊，这个带领同学们，进入到西方哲学，这样一个博大精深的殿堂里边。

那么同学们呢，可以说啊，在此之前可能对西方哲学，是比较陌生的啊，因为我们至少啊，没有经过这个系统性的训练，没有经过系统性的学习。

呃，那么我们这门课呢，可以说从古希腊哲学开始一路讲下来，一直要讲到德国古典哲学结束。

啊，那么，当然西方哲学史按照传统的这个课程划分的方法。西方哲学史和现代西方哲学是我们哲学专业的同学们必须要修的两门，这个关于西方哲学的两门最主要的课程啊。

那么西方的历史呢，是前面的一部分，主要是从古希腊到德国古典入学。而后面呢，从德国古典哲学以后，当然呢，还有马克思主义哲学，还有现代西方哲学啊，那是另外的课程。

呃，我们这门课程呢，我们首先呢，给大家讲一个绪论。那么今天呢，可能主要的时间啊，都是要用在这个绪论上啊，也就是说，首先从总体上给大家介绍一下西方哲学。具体来说，是要讲 学习西方哲学有什么意义，以及西方哲学它本身有一些什么样的特点。了解一下我们中国人是如何学习西方哲学。

学习西方哲学有什么意义

啊，所以我们呢第一个问题呢，首先讲一讲绪论的第一个问题。好吧，讲学习西方哲学有什么意义。

首先我们谈一谈就是中国文明和西方文明这两个文明啊，或者说我们可以把它称为这两个轴心文明啊。

那么所谓轴心这个概念啊，就是在十九世纪到二十世纪的时候啊，也就是说在马克思去世的那一年。西方呢产生了一个伟大的思想家，这个思想家叫雅思贝斯。

那么这个雅斯贝斯。他在生前啊完成了很多著作，其中有一部著作名字叫《历史的起源与目标》。

在这部著作里边儿，他就提出了一个概念，叫轴心时代。啊，当然他提的这个轴心时代呢，是从一个时间上来说。

啊，那么按照他的观点呢，就是大体上从公元前八百年左右。到公元前两百年左右，大概是有六百多年的时间里面啊，这个时候啊，世界上的各大古老的文明在没有发生相互的联系的情况下，不约而同的经历了一个重要的转折时代。他把这个重要的转折时代就称之为叫 轴心时代。

进一步的压缩精炼，在这个六百年时间里面，尤其是中间的这一段啊，具体说就是从公元前六百年到公元前三百年这段时间里面，大概有三百年的时间。

你看这个时候啊，无论是当时在旧大陆的，就是亚洲大陆啊，旧大陆，无论是在旧大陆的西方，还是在旧大陆的东方，或者是在它的中间的地方，那些彼此隔绝的文明，他们不约而同的出现了一些伟大的人。

这些伟大的人物都对此前的文化思想进行了一些根本性的变革，而导致了一些根本性的、新兴的一套思想体系开始形成。然后在这些新兴的思想体系的基础上，又经过后来历史的这个发展。最后啊，终于氤氲化身出来了一些伟大的宗教或者伦理价值系统。比如说西方的基督教、中国的这个儒家伦理，以及印度的印度教、佛教。啊，形成了，可以说这几个地区人民，此后几千年赖以维系的一个安身立命的根。

那么这个重要的时代，就被称为叫轴心时代，这是雅斯贝斯啊，在他的这本叫《历史的起源与目标》这本书里面提出了一个思想。

啊，那么呢，我们就是说，我们觉得这个思想本身当然是弥足珍贵的。现在呃，我们说学术界大家都接受这样一个思想，对吧？大家都认为，确实呃，从人类的文明，比如我们中国，我们老说，我们有五千年的历史，对吧？那么同样，西方如果要是从西方文明最早的发源地希腊这个海外的一个克里特岛算起，至今也有四千六百年文明历程。同样呢，我们说还有古老的埃及呀，两河流域文明的、印度文明的，那都是有着几千年的文明的。

啊，但是在这几天国家民族发展中间。到了刚才我们说的雅思贝斯所说的那个时代，好吧，那么就是距今大概有两千五百年左右的，那个那个前后的那几百年间，确实这些文明，中间的某几个，比如说西方、印度和中国，他们都发生了一些根本性的。出现了一些伟大人物，是吧？而且这些伟大人物大家知道，一直到今天，我们可以看来还真是难以有人的后人中，还真是难以有人可以，望其项背啊，比如说我们中国的孔子是吧。啊比孔子更早一点的，老子是吧，比孔子晚一点的呃，这个呃孟子墨子是吧，荀子、韩非子、鬼谷子是吧，呃孙子，等等等等这一系列的大思想家，奠定了中国文化的底蕴。

同样，在西方出现了一下，这个苏格拉底不拉出亚里士多德更早一点，毕达哥拉斯对吧？当然稍晚一些，后来也可以说大的西方文化道印者基督耶稣啊，那么这样一些人物，我们可以说确实对后来的西方文化产生了至关重要的影响。同样在印度也出现了像释迦牟尼这样的人。

啊，所以我们可以说啊，这个轴心时代确确实实啊，是当之无愧，可以称之为叫做一个轴心啊是吧，这是世界历史的一个重要的一个阶段啊，这是我们说这个轴心时代的概念。

但是，我们今天呢，我们说借助这个概念，就是说，在轴心时代发生了变革的，主要是三个地区。按照亚斯贝斯的观点，一个地区是希腊？一个地区是中国，还有一个地区，还有一个地区是在这两者之间的印度啊。那么当然，印度呢，我们对他研究不多，我们今天也不会涉及到他。

我们这门课是学西方，我们的西方主要是一个狭义的西方是吧？这是今天我们说的欧洲啊，当然也包括后来在欧洲基础上发展起来的北美，就是我们称之为叫那个先进的、那个发展的、资本主义国家意义上的这个西方。我们追寻他的那个思想的根源啊，所以西方这个是主要是从欧洲的角度。

啊，那么这样呢我们不会涉及到印度，当然也不会涉及到中东啊。所以从这个意义上，我们首先要了解西方。

同样我们又是中国人，我们自己当然要知道自己的文明。所以从这个意义上，这三轴心时代发生了根本变革的这三个古老文明中间，我们今天关注的这两个文明，一个是西方的，一个是我们啊，而且尤其大家也知道，改革开放以来，我们学习的目标，我们改革开放最主要的目标当然就是要开放的目标，就是要向西方学习。

所以这是讲了我们今天讲的西方哲学史，也是要我们首先要了解西方。所以呢在这三个轴心时代发生变革的古老文明中间，我们今天涉及到一个是中国文明，一个是西方文明，我们可以称为这两个。我们形成两个轴心是吧？呃，这两个轴心它，也这就不是个时间上的中心，而是在某种程度上它也成为一个空间上的中心。因为中国可能我们待会讲到可能是比较单纯的。

啊，中国和他周边的国家的关系和周边的那些民族，包括一些这个，呃所谓蛮族国家之间的关系，相对来说是比较简单的。

但是西方呢，它这个概念啊，本身就是一个内容非常、非常复杂的一个概念啊。呃，当我们谈到中西文化比较，当我们把中国和西方文明，当中国文明和西方文明进行比较，说，我们可能忽略了一个基本的差异。

这个差异就是中国文明主要是 一个国家，只有我们这一个国家文明。 当然中国文明也向周边地区辐射，是吧？但是，主体上我们肯定说是中国。

而一直到今天，我们中国还是一个独立的主权国家。啊，而且我们非常自豪的说，我们中华文明是世界上所有古老文明里面唯一一个在几千年的发展过程中没有断线，没有中断的，是一脉相承、一以贯之的一个文明。这个可以说我们骄傲的资本。当然这里面也会有一些弊端。好吧，这个弊端我们待会儿再说。

那么西方就不一样。当我们说的西方文明之后，同学们的大脑里是否曾经想过，无论从古代还是到今天，我们说的西方是指哪个西方。对吧，即使我说的那个狭义的欧洲意义上的西方，大家想想，今天的西方，哪个国家可以代表西方，这就不好说了，是吧？

啊，我们说西方有欧洲，今天有几十个国家。法国和德国是不一样，德国和英国是不一样的，英国和意大利又不一样，更不用说在大西洋彼岸的新大陆的美国、加拿大这样一些国家是吧？所以从这个意义上，仅从传统意义上来说，仅仅从传统的这个古代意义上来说。那么这个西方啊，至少也曾经经历过希腊的阶段、经历过罗马的阶段、经历过中世纪基督教文化的那个阶段是吧？那么这些西方彼此之间不仅是地域范围不一样，他的民族构成也不一样。
啊正是由于它地域范围民族构成不一样，因此它的文化风格也不一样。

所以今天当我们把西方的当成一个整体来做，跟中国来做比较的时候，我们确实发现西方这个概念。它的内涵要比中国这个概念内涵要复杂的多。

西方就今天而言，我们说西北欧的国家。主要是以新教信仰为主。西南欧的国家主要是以天主教为主，是吧而东欧是以东正教为主。他们也曾经经历了完全不同的社会制度。东欧曾经是社会主义制度。西欧是资本主义制度。对吧啊，所以在文化上差别很大。
语言上也，西南欧的是国家，他们是说拉丁语，北欧的国家属于日耳曼语系，而东欧的国家属于斯拉夫语系或者希腊语系，是吧？所以从这个意义上，我们说，这不同的地区，不同的国家、民族、宗教、信仰，这个语言、文化风格，彼此不同。

正是因为这样，所以我们谈到东西方的时候，这个差别是非常大的。然后我就说现在我们把它作为两个轴心，这两个轴心它们彼此之间。由于古代的交通原因，他不可能有自己的交流。

啊，可以说，尽管我们可以说，追溯到东罗马帝国的时候，可能当时西边的，那些广义的西方人啊，我们说中间肯定就有很少的一些人，通过种种啊，道听途说，已经知道东方有文明。

而我们东方人可能也是在大体上在这个汉代的时候，我们也知道有西方是吧？但是我们那个时候西方主要是指印度。啊，我们对印度更西这个地方，我们是不太知道的啊，后来一直到唐朝的时候啊，开始基督教有一支啊，这个在东罗马帝国，辗转通过阿拉伯最后传到中国啊，在西方叫利斯托利教，而在中国叫景教。所以今天我们在西安还有一个叫【唐大秦景教流行中国碑】。今天来这里是吧？所以是一个文物啊，那么也就是说在唐朝的时候，我们就知道有一个西方的基督教的一支啊，我们当时把这个叫景教。所以我们那时候就对那个我们所说的西方，就有所了解。但是总的来说，彼此之间是比较隔绝的

所以在古代的时候呢，这两个文明形成两个轴心，它对周边的这些国家和地区，或者民族啊，就形成了一种关系。那么这种关系呢，由于两个这个轴心文明，轴心是不一样的，他们各自的特点不一样。当然也有他们的地理环境不一样。所以呢，他们这个轴心和周边的那些国家地区的关系模式是完全不一样的。

啊，简单的说啊，我们可以说简单的说，那么中国文明轴心呢，它自古以来啊它始终有这么一个叫“以夏变夷”的主张。是吧啊一脉相承、一以贯之，这始终是以我的东西来同化来融合，来改变这个四周。这样一种啊。

啊，那么大家知道中华文明最早起源于黄河流域。啊，那么黄河流域中下游呢，当时在国家看来是很理想的地方。那么今天，九百六十万平方公里，天南海北将来是非常有限。

啊，但是呢在这个黄河中下游，当时在我们这个中华文明当中，最早的我们的一个王朝叫什么朝？叫夏朝？是吧这个夏本身是个褒义词。

华夏 华夏这个字本身就含有啊作为华无浴缸的意思是吧，也就是使我们这个华夏这个词啊既有一个地域处在中心，这个就是地处中心这个地理学堂，同时也有一个文化意义就是开发教养。
所以下这个值呢既是指处在中距中间地处中间，同时也是指啊这个比较开放受过教养是吧？
正是由于这样了，所以华夏这个词啊，最初我们说是一个褒义词，而第一个王朝叫夏王朝是吧，也是带有中央的意思。
而我们当时把四边的那些民族，我们就分别给他们一些贬义词。

广称都称之为叫“义”是吧？这个疑就是指小人啊，小人称之为叫夷。就是说他们都是属于野兽生潘了啊，那个没有经过交换了，这叫疑是吧？所以这个词怡是个夷贬义词。大家知道鸦片战争以后，我们当时把西洋人也称为叫洋溢呀，是吧？还是扁担他们的，因为他们都是野兽生态是吧，瞧不起他们。同样古代我们把十遍的人都撑下来。

但是具体呢我们可以又可以把它分为啊，东南西北。分为东边称为叫怡，西边称为叫融，当然我们有时候也是叫西羌，北边称为叫狄，南边称为叫蛮。好吧，我们说东移西戎，北离南南嘛是吧？啊，所以我们说无论是以还是X还是X。这些词你看中国很多中国字它是有香型的意义，对吧？大家看这个词有的是犬字旁，有的是虫字表示意思啊。

所以自古以来我们中这个中央的这样一个华夏文明，最早是以夏商周三代为，他是典范的是吧，为典型的。那么后来当时秦汉呢，呃一直到后来一脉相承，一直到满清啊，那么这样一个一脉相承的关系是不断不断的在扩大。但是它周边呢，都是东夷西戎、北狄南蛮。然后在这样一个长期的历史磨合中，始终都是我们，中央的华夏文明，是以不变应万变、以静制动、以柔克刚。

简单的说，以夏变夷。不断的同化。尽管呢，每次不是我们主动去攻打人家，而是人家来攻打我们。每次特别是西北的戎狄民族，西边叫戎北边叫狄是吧，广称戎狄民族。由于西北我们那边草场开阔啊，是吧？森林草场比较多，生活着很多性情彪悍的游牧民族，他们经常南侵是吧？一般来侵我们这个中原人民呢，这个我们这个农耕人民呢相对来说比较温柔，性情比较温和温凉。所以呢打不过他们。每次呢，他们不是把我们弄得最后是家破人亡，最后甚至啊入主中原，反客为主，建立了蛮族人统治。比如说南北朝，比如说元朝，比如说清朝对吧，都是西北来的游民，都最后反而反抗为主了。

最后呢，但是呢，结果每次是什么？每次结果我们把它开始同化了。是吧，他反而没有了，今天你上哪儿去找什么匈奴啊，上哪儿去找什么这个这个犬戎啊，什么这个鲜卑啊。都找不着了，他已经融合在我这们。
我们总是不断的改变他们，是吧？所以这样呢我们说中国文明主义，基本上这个模式是以夏变夷，以不变应万变，所以始终一脉相承。于是就导致了我们的一个引以自豪的传统。就是我们始终没有断线啊，为什么我们同化能力特别强啊，我们表面上就像一个巨大的抢水石，表面上波澜不惊。但是任何一个坚硬的骨头掉进去，我们可以在逐渐漫长的日子里面潜移默化的，把你给消化掉，把你给融化掉，最后让你变成我，所以这个样的一个效应呢，中国文明对周边的那些民族或者那些其他的蛮族王国的关系中啊，我们说基本上是这样的关系。也正是这样，所以我们始终没有没有断线嘛，是吧？我们一脉相承，一以贯之。但是他的这个，我刚才说这是他的优点是吧，但是他也导致了一个弊病，这个弊病呢，就是老是想用我来改变别人。

好吧，因为过去碰到的相对来说，中国周边由于地理环境，中国是在亚洲大陆的最东边了。
啊，当然还当时还有日本的这个日本的高丽啊，但是这些都是小国，当时，是吧？啊，可以说当时我们是最东边的一个大国，因此呢我们可以说我们地理环境呢使得我们至少东边南边，甚至包括北边，北边是西伯利亚不可能有什么民族来对我们的构成威胁，或者不可能有比我们更强大的国家。主要就是西北那边来了一些游民，但是他们都属于文明水平比较低。好吧，无法跟我们中华文明相比。所以呢，我们面对的都是比我们这个文明水平要低的，文化水平要低的这样一些国家和民族。所以呢，尽管他们在武力上比较厉害，但是很快我们就可以用我们更高具有更高势能的文化，在日后的和平相处的过程中，慢慢的把它全部潜移默化的融化出来。
表现出我们的优势。但是呢这样一种优势，只有当我们面对我刚才说的比我们水平要低得多的那些文化的时候，那些民族的时候才能发挥出来。而一旦碰到真正比我们更强大的，或者比我们更先进的那样一些，我们文明或者那些国家，我们很可能就会啊，捉襟见肘是吧就会败下尘埃。那么鸦片来临以后的历史就是一个很好的说明。对吧？所以从这个意义上来说呢，因此我们说过去我们可能是强的。但是今天可能有。
也就是我们一以贯之，以夏变夷的传统。他的弊病就是他的保守性质。呃，或者说，它的更新的能力比较差。
他老是以不变应万变了，老是以我的中心而改变别人不觉得是吧？所以这就养成了一种惯性。而西方文明就不一样啊，我们待会我们在讲这个。希腊哲学史说，我们会给大家看一个一个图是吧？我们现在不妨先把这个图调给大家看看，对吧？我们可以看看，这就是最初啊，这个罗马帝国啊。当年在极盛时候的一个版图。啊，那么从这个版图上，我们可以，这是罗马的一个公元一世纪末期、公元二世纪初期，罗马当时处在一个叫图拉真的皇帝的统治之下的时候，他的版图达到了极致。而我们这个图就是这个。就是说大家可以看到这个图啊，这个来源时的线条里面全部都是罗马帝国，当时罗马帝国非常豪迈，李先生叫 条条大路通罗马。

从这样一个当年罗马帝国这个极盛时期的版图中间，今天分解出四十多个国家，有四十多个国家。在今年啊，我们可以当时是很大。但是呢，大家知道最初希腊文化崛起是弹丸之地啊，希腊文化最初就是这个爱琴海啊，那你可以看到这个地中海的东边。
东北这个海湾，这个海湾就叫爱琴海啊，那么在呃希腊这块地方呢，大家从这个图上可以看到，希腊这个是一个半岛嘛，是欧洲啊、有南边，有三个深入到地中海中的，可以说是半岛，是吧？从西往东依次是西班牙半岛，又叫伊比利亚半岛，然后是意大利半岛，又叫亚平宁半岛。然后再往东就是希腊半岛，又叫巴尔干半岛啊，那么我们说希腊、最主要希腊文明、也就是在最初西方文明，当然也包括西方哲学。最早的发源地是在希腊。好，那么希腊，我们可以看到他这个海湾呢。
就是有很多小岛的那个爱琴海啊，我们可以说实际上最初啊，它的地理位置在西方是很小的地方。
而希腊和罗马是不一样的，希腊最初是弹丸之地，而且希腊当时他的政治制度，是要城邦制政治，而城邦政治当时呢说，也就是说希腊当时不是一个国家，而是很多很多城邦的集合。
所以那个时候谈希腊跟谈罗马不一样，罗马是一个帝国的条条大陆的。
而希腊是若干个城邦的集合体，这个城邦里边，包括像雅典娜，包括斯巴达、伊比斯啊、柯林斯啊，呃包括还有小亚西亚那边的。像我们希腊哲学之父所在的泰勒斯所在的是吧？呃，那米利都啊，呃那么等等等等，注入此类的，艾菲斯啊，这些城邦那都是城邦。每个城邦都是一个独立的国家，而希望就是这么多小国寡民的弹丸之地的这个城邦结合体。

所以我们说西方文明最初就这么一点，尺码都比较小的。

啊，然后逐渐逐渐发展到罗马。那么我们可以看到在这样的情况下，当时在希腊周边可是有着很多强大的国家，或者说在文明水平上，当时要比希腊还要高得多的地方。比如说它的东边。
他的东边当时是两个流域。
对吧我们知道人类第一个古老文明。
两颗流域幼发拉底河和底格里斯河这样冲击出来一个平原上的国土。
然后他的南边，是埃及文明。

大家知道，埃及文明也是世界上最古老的文化，它的文化水平也非常高。啊，然后当然在它的北边，后来呢，在希腊的这个东北，东边呢，可以说是吧，东北边又曾经出现过一些比较强大的一些国家，比如说波斯帝国是吧，公元前五世纪，波斯帝国主动三次入侵希腊啊，导致了三场希波战争。而且中间呢还有很多，当然是随着历史时代不断兴衰的一些古老的国度。比如说什么亚速啊，什么巴比伦啊、新巴比伦啊、谜底王国啊啊，这个等等等等等等，是吧？因此我们可以说当时西方，可不是像我们中国面对的，都是周边都是一些比较弱小这些、各自的文化水平比较低的领域。而是一些文化水平相当高。然后将互相之间呢，发生一些融合啊、交汇啊啊最后后来在希腊的西边又崛起了一个。虽然当时是比较弱小，但是后来居上的、一个强大的一个民族，建立了一个国家的，那就是拉丁民族建立了罗马帝国。啊，所以这样一来，我们可以说当时西方最初发展的时候，就不像我们这么单纯，他不是一个 夏 夷的关系。不存在谁是下谁是夷。

啊，也就是在这样一个发展过程中，它是逐渐的融合更新，好吧，氤氲化生，最后产生出呈现在我们面前的那个协调。所以他的关系要复杂很多是吧？所以这时候我们还是回到刚才那个头像，这是我们要谈的这个两个中心文化，它的一个很重要的一个差异，对吧？啊，就是说它这个作为两个不同的文明轴心，它和周边的那些国家这些民族啊，他们这个关系模式是不一样的，啊是不一样的。

然后呢。这个是由于这样，所以呢我们对西方的了解，我们作为东方人，作为中国人对西方的了解。那难免呢我们总是缺乏一个背景，我们毕竟不是活在西方。

所以当我们要了解西方哲学啊，我们首先在某种意义上，确实要把西方文化的一个背景啊，我们要把它了解。只有这样呢，我们可以说，我们才能真正的进入到西方哲学。

啊，尤其是我们刚才说的，中国过去按照以下变异的传统，可以说悠然自得的。哪怕即使是被别的民族给反克为主，对吧？

甚至有了所谓的丧国之辱，是吧，啊，甚至有了灭国的这样一种屈辱。但是不管怎么说，文化以奶香成的传统打过来，把那些文化给传承下来，因此我们是比较悠然自得的传承了好几千年，但是呢是鸦片战争，以后我们面对了很大的挑战。

而这种挑战就要求我们这个时候就不能再依靠过去那种简单的以下便宜，是吧？以不变应万变。我们现在必须要好好的，了解一个比我们至少在十九世纪两个文明碰撞的时候，比我们确实要更加先进、更加强大的这样一个文明，那么就是西方文明啊，所以我们必须要有一种比较虚心的态度。啊，一种向他学习的态度，去想它，去了解他。同样的我们说我们改革开放以后好了，再一次的。以这种态度来开始，我们改革开放以前才知道，中国又一度又陷入了到明朝这个。一四三三年以前的那种闭关锁国的那种。啊，那种傲慢之中是吧，啊，又开始陷入了这个鸦片战争以前，或者说一是为什么要说一四三三，因为一四三三是郑和最后一次下西洋。我们拱手把一个走向海洋，走向世界的机会让出来。

然后西方人毫不客气，紧接着他们就开始破坏，葡萄牙，西班牙人就开始上海了，是吧？哎，结果我们没有绕到西方去，发现西方他们绕到东方来发现了印度，发现了这。啊，所以这样后来导致的历史就完全不。

真是这样的，所以我们呢，应该还是这样，去这个比较呃虚心的，也是比较客观的，比较冷静的去学习，而学习西方的，大家学习西方的很多东西。其中学习西方的哲学是一个非常主要的。啊，因为任何一个文化都有它的这种文化的精神啊，就像诚如每一个时代，都有它的时代精神是一样。那么一个文明，一种文化，他的一种精神，更多的或者说更惊艳的更集中的表现为他的整个哲学形态。啊，真是这样的。所以我们要想了解西方，我们就得了解西方哲学。

所以这就是我们学习西方哲学的一个重要意义，对吧？对啊，尤其是我们说今天是一个全球化，是不是？啊，这个全球化时代，把全世界联系在一起，但是西全球化市场，我们谁都不得不承认，它是由西方人率先开启的好吧，尽管我们说不一定说西方人永远都是领跑者。曾经在运动场上的领跑者，他有时候也会落后啊，但是至少我们不得不客观的承认这一场浪潮或者这样的一场全球的这样一场一个一个时代的潮流，是由西方人率先开启的。

啊，一直到现在，西方仍然还是领先的。所以正是在这样的、在这样一个全球化的过程中，西方毫无疑问的、无可置疑的处在一个、啊，那么在这个主导地位中间，我们当然要想赶上去，我们首先要学习。而我刚才说了，要想学习，人家全方位的了解人家，除了人家的器物方面、所有人家的制度方面。可能更重要的是，人家的精神文化方面。而这种精神文化方面的东西，最高的形态当然就是哲学。

啊，所以这就是我们这个首先第一个问题，我们就是学习西方哲学，它的那种意义可能还是必要性是吧？以及我们从东西两个不同的轴心文明、他们的这个相互关系来看一下。

第二个问题：西方哲学和中国哲学的比较

啊，那么第二个问题呢，我们就进入到西方哲学和中国哲学。我们先来做一个简单的比较

那么这里面首先有一个观点，这个观点我们可以讨论啊，就是学术界，特别是搞西方从事西方哲学的一些学者，他们有一种观点就是认为啊这个中国是没有哲学的。或者中国古时代是没有哲学的。是吧呃中国古代有伦理学，是吧？呃，有这个当然我们说广义的这个学派划分的学，比如儒学、道学、佛学，对吧？但是，他好像各个里边都有一点。好像类似于哲学的东西，但是他觉得没有一个独立的哲学学科。

而哲学这个词，phylo。大家知道最初是通过日本呢，最后被中国人就介绍转到中国的。哲学这个词最初是日本人用的，是日本人，所以把它翻译为哲学。

然后我们早年很多人到日本留洋嘛，是吧？然后留学嘛，然后从日本来就是很多词汇都是从日本借过来的，借用过来的啊。那么就是说，所以我们过去呢，在十九世纪末期，我们开始从日本转过来这个词。

以前我们中国人没有这个啊哲学这个概念，或者说，至少他不是一个独立的学科啊，所以这正是这样，很多从事西方哲学的人呢，就断然否定说中国没有哲学。

但是呢，很多从事中国哲学研究人呢，就是完全不同的观点。他们认为我们中国早就有哲学。

孔子就是哲学家，老子更是哲学家是吧？还有很多我们中国的那种，我们说那种。

诸子百家，他们都有他们自己的哲学思想。啊，而中国哲学也可以洋洋大观，写出一部这个几卷本诗，十几卷本的中国哲学史嘛，是吧？所以从这个意义上来说，我们中国早就有哲学。

啊，那么这样一个问题的争论呢，当然涉及到什么叫哲学或者说哲学本身他是不是已经处在一种反思的事情，这两个是比较重要的。

是吧，我们说任何人可能都有哲学的素质，人不同于动物，就在于他都要思考一些哲学问题。

啊，而当他，当他的基本的生活需要得到了满足。吃饱了没？睡足了觉，没事可干的时候，他总是难免会思考一些我们称之为叫哲学的问题。哲学里面是吧，他也会思考世界是不是真实的问题啊，也会思考这个世界这么大，他从哪儿来的是吧？呃，也思考我们这个世界上到底是不是有一些东西是比另外一种生物价值更高啊，是吧？也会深入思考什么是善，什么是恶啊，这样就问题吧。这个问题实际上大家都是哲学家。

啊，所以从这个意义上来说，任何一个民族，任何一个人，哪怕是一个大字不识一车的老农民，他可能也是思考哲学问题，他也有他的哲学啊，但是问题就在，当我们谈哲学作为一个学科的时候，我们首先要考虑的是他的一种学科的意思是吧，作为一个学科的这个意思，或者是作为一种独立的反思的意思。这两个就是他意识到，我是在进行着哲学的思维。而这种思维是不同于关于生活的其他方面的。其他领域，不是为。这一点，是很重要。啊，也就是说他要保持和其他的东西之间的一个边界。这一点至少我们在西方，在亚利斯多德这个地方就已经变得很明确。
当然亚里士多德是古希腊哲学，亚里士多德谈到哲学的这个问题，他就说，哲学是离生活是最远的东西。是吧哲学呢它本身呢就是一种追求最纯粹的智慧的。啊啊它不是与这种功利的东西。啊，以及内容实用的东西相关的。在某种意义上来说，他恰恰是一种无用的东西。

啊，也就是他始终是在一个高高的云端。尽管我们说在哲学下面有很多东西，是根据到跟我们人民的实践，跟我们的生活是相关的。但是这个哲学本身的始终保持一个高高在上的，这样一个王者姿态。而且哲学所考虑的这些问题呢，确实从一般意义上来说，它是没有什么用处的。他是离生活，离实用最远的，也就说最没用的东西。啊，真是这样一说，我跟你说已经比较明确，比较自觉了。

而且大家知道这个词叫philosophy。philosophy 这个词本身的意思就是两个希腊语合在一块儿的，一个是爱，一个是智慧。啊，所以我们说哲学这个词啊就是 爱智慧。

当然从今天的哲学内容来说，本体论、认识论、伦理学、宗教哲学、语言哲学，等等都是哲学。

philo是爱的意思？这个索菲亚是智慧的意思。
那么philosophy就是指爱智慧。

啊，那么也就是说什么叫智慧？这个当然这个词本身就已经明确了说了他的内涵，也就是philosophy如果是一门学科的话，这门学科最大的特点就是对智慧的热爱。

那么就这一点来说，你说我们中国人是不是也爱智慧呢？当然我们中国人也爱智慧啊，但是呢，中国自古以来学问呢，它很多东西啊，一定是要落实到实用之中来。

这一点恰恰是中国哲学及其文化和西方哲学及其文化的一个很重要的差别。也就是中国人对那种完全停留在一种超越境界上的东西，不是不感兴趣的，而是呢，他不喜欢老是把它放在高高在上的，而是总是希望能够把它直接落实到生活中来。啊，因为如果不能落实到生活中来，这个就没有意义了啊，诚如这个中国这个宋代的大儒家朱熹的一段话，朱熹在评价周敦颐啊。

这个我们说北宋早期的周敦颐的一个、很高明的太极无极之学是吧？啊，周敦颐是谈的一些东西很玄的啊，太极无极之道啊、啊这样一些东西的时候，那么朱熹在总结他的特点的时候，一言以蔽之。叫”其高级乎太极无极之妙，而其实不离乎日用之间“。

好吧啊，你不要看他太极无极那么高级啊，那么玄妙。但是其实不离日用之间的，好吧。呃，同样谈到二层的阴阳五的这个包括从汉代一直到二层这个五行的阴阳五行之说。那就是”其忧叹乎阴阳五行之基地。而其实不离乎。仁义礼志刚肉刚柔善恶之计“。

无非还是到仁义礼志刚肉刚柔善恶，一定要落实到这个层面。而这个层面是我们的道德层面，是我们的实践的这个层面，对吧？所以太形而上的东西，太玄的东西在中国啊，通常把它称之为叫屠龙之术，但是没有什么用处。好吧啊，你不能落实到现实世界中来，那是没用的。

所以正是这样呢，这个西方哲学界的一位老前辈啊，就是原来的前人民大学的著名的教授啊，希腊学的专家。廖丽萍先生啊，现在当然早就已经过去，过世了啊，是一位我们这个我们的前辈啊，啊那么呃这个学问做的非常大的，不仅是精通希腊哲学，而且正如他那一代的老学者一样。到了晚年他们都会反过来参悟中国文化，中国哲学，然后做中西哲学的比较，得出很多心得。那么廖先生呢，我记得在八十年代后期，在四川，就是今天的西南大学，原来叫西南师范大学。然后在西师的一次这个哲学史的会议上，那时候我还是一个青年的学生。刚刚从这个毕业不久是吧？刚刚栖身于西方哲学这个神圣的乐堂。当时呢当时聆听了已经是年过八十五岁以上的那个时候，他是九十多岁去世啊，那个时候都已经八十多岁、八十五岁左右了啊，当时他就地重游，又来到了这个，这个重庆啊，当时呢在这次会上，姚先生在会上就做了一个简短的发言。

他就提出这个观点，他说 我研究西方哲学，一辈子晚年又开始参悟中国哲学啊，他说我最后，做比较以后得出一个观点啊，这个观点就是我们投影上的。他认为啊，中国哲学以及中国文化，它的特点是”种现实。上市公学以致用“ 好了就学了要用。所以正是这样，我们中国人特别强调，学了就要用了，学以致用啊，是吧？学了没有用，那叫屠龙之术啊，那是没有那是没有意义的是吧？呃，所以从这个意义上我们比较熟悉，一定要有用。同样你看儒学，儒学本身就是一种一定要落实的学问，他一定要在你的行为中表现出来。你光是之乎者也仁义礼智，你光是满嘴的仁义礼智，是没有没用的，对吧？你必须要把它落实到你的行为中。在这个过去中国自古来的那种君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友这五伦关系中一定要把它落实下来。

你不能光说我满嘴一道德，实际上干的都是一些，对吧？呃，这个阴阴狗狗的事情，那是不行的。所以就这一点来说，它一定是个实践行为，它一定要落实的，啊。但是呢，姚先生认为西方教育西方哲学啊，尤其是他谈到希腊哲学是吧，当然也包括中世纪基督教哲学。啊，但是后来到了西方近代，最近开始逐渐逐渐跟实用联系比较紧，但至少它有相当一段时间。它的特点是一种重超越、尚思辨学以致知。

这一点就像亚里士多德、德沃克利特，这些古希腊的专业家们，他们都是就是当我们掌握了一些知识以后，我们感觉到我们就好像比这个做波斯的王还要快乐。啊，学就是获得的知识本身就是一种快乐。至于他有没有用，那是另外一回事。

啊，这个就跟我们的思维习惯不太一样。我们总觉得，学一个东西，如果没用，那个东西是白学啊，但是对于西方人来说，当我获得知识，追求到了智慧，是吧？当我把握到了智慧啊，那当然我这是一种啊那种彻心透骨的愉悦啊，那种愉悦可能比我获得某种实际的利益。比如说当了国王还要快乐。这确实也是另外一种境界啊啊这一种境界就很容易导致一种是为我们称之为叫形而上。这样一种倾向。啊，这是一种比较超越的，跟经验不相干的或者相分离的，始终停留在高高的云端上的这样一种。自学的精神也就是为学而学。而不是为了别的而学。

啊，也正是这样的。所以在西方这样一种学以致知的态度，至少在相当长的时间里面，它导致了一种超越的，这样一种倾向。啊，使得哲学成为一种纯粹的就是爱智的学问。而不涉及到这个爱智的这个结果的。

啊，也正是这样了，所以我们说，它的好处就导致哲学本身的一个纯粹性啊，由于它不太涉及到事功，不太涉及到这个现实的功利，不太涉及到他的后果。

是吧那么他当然就可以保持一种比较纯粹。好吧，因为因为人们本身就以这种求知、获得智慧，就作为人生之活体。那么当然我们就可以使它变得这个很纯粹，就是它本身处在一种自我反思的过程中，不断的加强它的纯粹性。但是呢，他当然也有他的弊端，就是弊端就是过分的脱离实际，其结果就会变成一种玄之又玄的神学，对吧果然后来在中世纪基督教对吧啊，希腊哲学最后就沦为了这个基督教信仰中，最后就形成了一种啊只关注了一个完全不着边际的虚无缥缈的这样一个国度的这样一个学问。啊，当然基督教神学也博大精深，它包含了很多内容，但是它的最根基的东西，恰恰都是跟我们这个人世间的实际，他实际的这个这个生活啊是相背离的，他都是带有太纯粹的一种理想性。

啊，也正是这样，所以大家也知道到了文艺复兴以后，到了西方近代，西方出了一些大的哲学家、思想家。他们都开始对经院哲学，对基督教神学进行了批判，然后要求把哲学拉到人间。好吧，他们就提出来弗兰西斯培根提出了，知识就是力量。啊啊也就是我们现在获得我们哲学是为什么？哲学就是为了给我们人生经济性。

所以哲学如果不能给我们带来实际的利益，那是没有用的。为什么呢？因为中世纪的经院哲学就是这样的。我们说他走的太过分了，他当然也会逐渐的产生一个偏离的方向。而我们说自十六世纪以后，西方近代哲学以来，哲学越来越多越来越多的开始关注到现实。

好吧，就是关注到现实社会，关注到现实生活，乃至于甚至在某种意义上。到了今天呢又出现另外一个末流，哲学越来越技术化了。越来越分析化了。啊，越来越变成了一种像科学技术一样的东西。这我觉得也是哲学的一个悲哀，是吧？诚如哲学过分的那种形而上，形而上化，玄学化固然是哲学的一种弊端，但是呢哲学过分的务实化，过分的这个技术化，过分的功利化，我觉得也是他的一种悲哀。啊，哲学始终是在一种游离状态，始终应该在这两者中间保持一个合理的度、一个合适的度。当然这个度呢它是一个动态的。

啊，所以我们说这是中西哲学啊、两种不同的这样的倾向。啊，那么这个是也正是这样。所以当我们在讲西方哲学史之后，我们就因为我们的西方哲学史要相当长的一段时间是讲希腊哲学，讲中世纪哲学好吧，那当然后来一段时间我们就会讲到近代的这个西方哲学，但是即使在近代西方哲学里面，也有一些国度，有一些民族，它的哲学始终保持着一种比较超然的、纯粹的、这样一种精神的、唯心的色彩，是吧？这个主要尤其在德国，所以我们可以看到德国的哲学到了近代以后，我们说他的哲学好像确实跟生活离得比较远。但是他已经有更高的这种概括的精神来表述着他们的生活。

啊，当然类指的是更纯粹的更加抽象的这样一种方式啊。但是不管怎么说，我们说在西方整个哲学发展过程中，这种形而上的倾向是比较强的。

中西对比的：避免政治化、道德化

也正是这样的，就使得西方哲学啊好像，至少不太容易像我们中国人在理解。所以说往往很容易把它伦理化，把它政治化，把它公益化，把它道德化。

啊啊这个特点，各位觉得，所以正是也是这样。由于我们作为毕竟我们是中国人，我们受中国文化的影响啊，或者说我们后来又受一种比较实用主义的哲学态度影响。乃至于我们呢。总是很容易把哲学啊，变成跟政治。跟道德联系在一起。这个观点呢，是我们一开始讲西方哲学史，一定要。告诫同学们，一定要尽可能把它克服的啊，要避免的。

啊，什么叫把哲学跟政治合作和道德联系在一块。就是我们过去比如说我们年轻那个时代，那个时候中国文化大革命是吧？那个改革开放的时候，那个时候哲学啊按照苏联的模式，那就是阶级斗争的一个工具啊，对吧？所以哲学有革命的哲学、有反革命哲学；有无产阶哲学、有资产阶级哲学，这样就把哲学变成工具。呃，就变成政治化了，这是一个。

而什么叫把哲学变成道德化呢？这是我们也很容易把哲学说，哪些哲学是好的哲学，哪些哲学是不好的。比如说一种最简单的方法就是，唯心主义是坏的，唯物主义是好的；辩证法是好的，形而上学是坏的。这种观点其实是本身就是很形而上学的。

是吧，也就是说哲学我们很难，跟你说哪个好，哪个坏，是吧？在某种意义上，比如哲学本身是吧，它存在就是它存在的合理性。所以我们说如果从西方的这个眼光来看，那么纯粹都是追求知识，那很可能有不同的理解。这种理解当然在后世人们，发现有的把它叫做唯心主义，有的把它叫做唯物主义。但是这本身，并不影响哲学本身，每一种哲学有他自己的合理性。

所以我们应该在学习西方这些时候，应该尽量避免，说他是哪个阶级的，他是革命的反革命的，是吧？呃，当然也不要说他哪个是就一定是好的，哪个是坏的，是吧？这种观点我们觉得都是，这个过时的，一般是不应该有的。好，我们休息一下。