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b站的同学们大家好，我是武汉大学职业学院的赵林教授。呃那么现在呢我给大家讲第十九讲，头底的星空与心中的道德律，康德的知识论与道德哲学。
然后呢我们再简单讲讲康德道德哲学，那么康德的道德哲学啊和他的知识论呢就形成一个互补。
康克认为理性呢，不仅是向自然颁布法律，人给自然立法。啊这个自然立法就表现为自然规律，自然规律不是客观世界本身具有，而是我们在认识世界中富于作为对象的自然世界的，对吧。这是康德的。
同时呢理性不仅给自然界颁布法律，人理性也给自我给我们人自身颁布法律。理性给自然界颁布的法律是普遍必来性的自然规律，而理性给自我颁布的法律，那就是具有应然状态的道德率。
什么叫应然状态？因为自然规律是实然的，实然就是它实际如此，应然就是他应该如此。所以自然率是世界所有的事物它必须遵守的，是吧？
自由落体运动只要是个物体，它一定要遵循自由落体运动的规律。作用力于反作用力相等，只要有问题，他一定要追寻，这是他实际追寻的。
但是呢理性向自我颁布的道德力量。应然的，应然什么呢，阴兰州它不是实际遵循，而是应该遵循道德与我们心中的道德的呼吁、道德的这样一种良知。
他的那种要求对我们来说只是具有应然性。什么叫依赖性呢？就是你应该这样做，但不见得是你实际这样做，你可能实际没有这样做，但是你应该这样做，是吧？
所以我们每个人心中都会听到道德的呼声，当我们在干不道德的事情、在干不应该干的时候，我们心脏都会有一种自我谴责，因为我们感到我们干的不该干的事情，恰恰说明什么呢，说明道德在我们心中是一种应然状态、应该的，而不是实然状态，对吧？
所以康德认为那么理性啊在道德律方面叫实践理性，而在这个自然律方面叫理论理性，对吧那么理论理性给自然立法，而实践理性给自身立法。那么实践理性给自身立法颁布的就是具有应然性的道德律，而道德律呢，和实在性的自然率不一样，道德律它不是以实际怎么样，而是以应该怎么样的方式来办，就是你应该怎么样。
所以道德的呼声在我心中永远是这么回想，就是。你应该怎么怎么做，当然也包括你不应该怎么做是吧，我们每个人心里都可以听到这个呼声。
当我们敢敢做这些很符合道德的事情，我们心中就会觉得我们干一件很应该做的事，但当我们做了违背道德事情的时候，我们心中会有愧疚感，因为我们。但是我没办法，还是要做，因为营收利益的驱使是吧，我们现场是吧所以我们心中良心就起到了，实际上是道德力在我们心中轰鸣的。
那么道德里表现为什么呢？康有为道德里他必须要表现为这样三个层次。
第一个层次，道德里一定要具有普遍必然性，他一定是普遍的，所有人都一样，对吧？什么事情是道德的，什么东西不道德，康德从来不告诉你，康德从来不不说你不应该偷盗、不应该奸淫、不应该杀人，康德从来不这样，康德从来不直接告诉你什么东西是道德，什么东西不到的。他只告诉你道德的形式是什么。什么叫仁义是道德呢？从形式上看，第一就是它必须普遍立法，它像自然律一样，它是普遍的。什么叫道德呢？就是我们看他能不能推广，我们不敢干什么事情，我们都看他能不能成为一条普遍的立法原则。
比如说我肚子饿了，我看着别人家里有好吃的，我去把别人家里孙子拿了。这件事情道不道德，关键看他是不是成为普遍历法，可不可以普遍推广。
那我一想，马上发现他不能回来，因为我拿别人东西，那别人又会去拿别人的东西，那别人最后又会拿最后拿到我的东西，大家都不希望这样，所以他不能成为普遍的立法。相反，私有财产谁是不可侵犯，这个可以成为普遍的立法原则，是吧？我不侵犯你的财产，你不侵犯他的，他也不侵犯我的，哎这个是可以成为普遍的。
所以康德为一条具体的行为能不能成为符合普遍、符合道德律的关键，看看能不能普遍推广。
第二呢，就任何道德法则一定是把人当作目的，而不仅仅只是把人当手段。所以我们和人打交道，我们一定不仅仅只是把它当作实现我的目的、一个手段、一个工具，我同时要把它当成目的，这是第二点。
第三点也是道德律的最高境界，叫意志自律，就是我自己给自己制定法律，同时我自己严格遵守，叫自己立法、自己遵守，是吧？这是我们干任何事情，我们都自己给自己立了法，然后我们严格遵守，而且这个立法又是普遍的、又是尊重他人的、以人为目的的，这样就是道德律了。
所以大家想想。我们说一个人我们周围的人，我说这个人很有意义，我们很佩服这个人，很自律，说明什么说明他自己给自己定下了一些道德的法则，他果然来自己来行是吧？
比如他每天早上啊随便举例，大家早六点钟起床锻炼身体是吧，坚持不懈，他永远都这样，没有人强迫他，刮风下雨他也这样，为什么？他自己对自己要求是他自己给自己立的法，然后自己在遵守。哎我们说这个人就达到了意志自律，叫自己立法，自己遵守。如果说他是被老师逼着，每天早上起来六点钟起来，哪天老师不在他就睡懒觉，他不起来，那他是他的他是受别人支持，这种我们谈不上道德。是吧啊所以一个能够一直自律的人，一个能够自己立法、自己遵守的人，这个人才是一个严格遵守道德律的人。从这个意义上，这就是康德的道德律。道德律就表现为三个层次，首先他人普遍推广成为普遍立法，其次，他是不是尊重别人，把别人当目的；最后，他是否能够做到自己立法、自己遵守意志自律是吧，自己给自己的规定严格遵守。康德本人就知道，康德一辈子没离开过普鲁士一个小城市叫格里斯堡，这个格里斯堡今天已经属于德国，不属于德国。今天叫加里宁格勒，波罗的海海滨的一个城市，今天属于俄国，当年属于德国。普鲁士。啊康德活了八十岁，出来一次转载的乡间旅行，他从来没离开过，更新一辈子。早年在克利斯堡大学受教育，后来成为克里斯保大学教授是吧，但是教练没指出一辈子没结婚，每天过着像时钟一样准确的生活，每天下午三点钟准时出来上班，走到哪里、走多少步、走多长时间，都是完全一样。
所以有一句开玩笑话说哥尼斯堡人民呢是以康德出来散步来对冲，对吧他像时钟一样准确，除了有一次看卢梭的看尼尔忘了时间，他从来不耽误。那这个人就完全自愈了，他干什么事情都严格来规整是吧那么这个人就是这样，他自己一把自己的手啊，他自己就是一辈子单身是吧？而过着这样一种我们说极其严格的生活。这个呢当然我们说从日常生活，我们说通常把它当成疑问、去世来说明他这种思想。但是呢康德哲学道德哲学最后的一个目标是什么？康德认为那我们做到了一直是密侯啊，我们还是东西也是我们期望，那就是幸福的问题啊。
那么于是我们很快就陷入到一个道德和幸福的矛盾之中，我们所有生活在现实世界的人都会发现一个问题，我们会发现我们当然。希望成为有道德的人，但是我们更希望过幸福的生活，而我们发现现实生活中啊往往有道的人呢他不幸福，是吧他崇高的人活不长，他一生困苦，一生贫困。
相反那些不讲道德人倒活的很好，很幸福，对吧？所以我们在这个现实世界里面出现一种令人非常尴尬的、非常沮丧的状况，就是有道德的人不幸福，而幸福的人往往不讲道德。那这样一来我们还有什么必要坚持道德啊？那我们追求幸福就完了嘛，因为幸福是一件很直接的事情嘛，是吧，我追求快乐、追求幸福，我不需要道德啊。
那这样我们怎么坚持道德呢？那这些对那些有道德的人岂不是当头一棒吗？
所以康德就提出，那我们就必须假定两个东西。一个东西我们就不用讲，我们的灵魂是不行的，我们此生完成的道德修养未尽的事业，我们下辈子可以接着干，这样就鼓励我们道德可以坚持下去对吧。但这只是其一，这还不够。为什么呢？就算我们灵魂不朽，我们经过前世今生好几代人的好几代的努力，我们最后终于在所有事情上都能够做到一知半解。我们一言一行都是自己立法自己遵守，但是我们还是无法得到宪法。所以我们就必须有假定这么一个东西，这个东西呢，
它是我们的道德配享一定幸福的根据。这话什么意思？就是说在一个理想世界里面应该是这种状况，一个道德水平越高的人，他的幸福程度也就越大。简言之，一个道德水平越高的人活得就越长，生活的就越好，就越富裕，各方面他都过着幸福生活。相反一个道德状况低下人，他短命，他贫穷、他疾病缠身，这才是公平状况是吧，这才有助于鼓励此生坚持道德的人。这就是我们说的，好人得有好报啊，是吧，而且好报不一定是在今生也可以的。对吧所以我们说了，善有善报，恶有恶报，不是未爆，时间未到，时间一到马上就爆发。
所以从这一点我们必须相信，即使我们今生生活在痛苦之中，生活在疾病缠身、充满贫穷潦倒中，但是我们相信我们只要坚持搞到来世一定会非常辛苦。这种信仰对于此生坚持道德起到了很重要的推动作用吧。
你看孔子的弟子颜回，为什么一旦使一瓢饮去漏下人不甘心不甘心，因为如果用康德理理论解释。因为他相信来世肯定会得到好报，是吧？那坏人不敢过分的作恶，就是因为他怕来世所造成的。所以从这个意义上来说，如果德、福能够相配，如果有道德的人的幸福水平越高，那当然这是一种最好状况，但是可惜不是我们今天的，而是另外一个世界未来的。而且还必须假定有一个上帝有一个最高的东西，这个东西会根据我们的道德状况来分配我的幸福。
所以在未来一个世界有一个公正法官，他根据你的道德水平来给你分配幸福，那这个人就是上帝。所以这样康德在他的道德哲学里面又把上帝给搬回来，他在刚才我们讲的纯粹理性，在讲这个认识论、知识论的时候，他是不要上帝的，这里面没有上帝的事，是吧？这里面只有自在住提供资料，这个先念自我提供形式、构造成知识，这里面没有上帝的事，上帝是多余的，所以他在支持你来把上帝彻底的踢出去。但他现在道德哲学又把上帝搬回来，也就说上帝对于我们科学知识来说是多余的。科学家们在研究自然界时候是不需要考虑上帝，上帝无助于增加我们科学知识，但是上帝对我们的道德是有益的，虽然上帝也不能直接决定我们的道德，但上帝可以根据我们的道德来分配相应的幸福来保证。好人必有好报，这就是上帝存在的必然性，或者不叫必然性。上级存在必要，对吧？上帝存在必要性就在于它保证好人在此生只是坚持不懈的追求道德，来世一定会得到好报，相反坏人在吃屎、干净坏事，来世一定会受到惩罚，这就是上级指令。这样就使得此生好人在这个世界能够坚持到底，坏人不不至于过分张扬、狂妄，这就是商业伦理。所以康德这样一个改变对后来西方国家发展起到至关重要。到了今天，充分说科学知识武装的西方人，谁也不会相信上帝会创造奇迹，是吧？大家觉得上帝引用自然界来推出去，上帝不会干预自然界的进程，自然有他那条规律，但是上帝干嘛上帝在我们心中，上帝主要抚慰我们的情感和道德，从我们道德的支撑成为我们情感的抚慰。所以碰到天灾人祸，我们会祈祷上帝，希望他保佑我们，是吧啊在道德方面，我们需要上帝作为我们的底气、作为我们自身，这就是上帝。所以上帝利益极不在客观，而在主观、不在自然界，而在道德和情感世界，这就是康德做的很重要的工作，对吧？所以后来十九世纪德国大文学家海涅。人家的极其俏皮。海力士打滚好吗？海涅在谈到康德的时候他就非常诙谐，说，他说康德在知识论呢、在纯粹理论里面，他把上帝杀了，他不要上帝了，在科学世界里面是不需要上帝的是吧，现在上帝不存在了，天使们倒在血泊中痛苦的呻吟。过去基督教的那条路在科学世界全部无效了，没用了，我们面对三难世界说完全不用考虑上。还有话锋一转，你们以为现在可以回家了，绝不。在一场悲剧以后，是需要一场喜剧的，当康德这样做的时候，他发现老兰陪满满的泪水。老兰陪什么呀康德的忠心耿耿的夫人，康德一辈子没结婚是吧这个老兰陪一辈子守着她。康德出去散步，老人陪老师加个伞，跟着后边是吧啊是我康德。那么海贼写的，当康德这样做的时候，他会发现老兰陪满天白云，他突然意识到老兰陪需要一上。我是哲学家，我无所谓，但是老兰陪是个好人，如果没有上帝，老兰陪就不能坚持道德。所以为了让老人陪，一定要让他复活。所以康德又在他的实践里明白，就他的道德哲学，你看用用实践、理性这个模棍一下让上帝复活了。韩烈紧接说，当然康德之所以让上级不活不行。其他老蓝莓可能也有，警察远不用德国人和保守，你杀死上级了不行，不是认证法国可以有，在德国是绝不允许的。但是他最后一句话受的极其精彩，还联络康德的做法，就像我的一个朋友在哥尼斯堡的格兰隆大街所干的事情。啊我这个朋友啊砸碎了这条大街上所有的路灯，然后在黑暗之中发表了一篇关于路灯必要性的讲演。他说他之所以在理论上砸碎这些路灯，就是为了告诉我在实践上如果没有路灯我们会多么不方便。这句话说的极深刻，康德在知识的领域里边把所有关于上帝存在的证明全部都给他证明了结果。但是最后在实践里他告诉我必须要有上帝，否则的话老然的也就得不到了，他就没有勇气坚持道德。所以上帝在实践中是比较在理论上的，我们在理论上无法证明上帝存在，这并不妨碍我们在内心中可以信仰上。上帝属于信仰，不属于科学。从此以后，西方可以说科学和宗教、理性和信仰就可以并驾齐驱、分道扬镳。但是相互补助是吧在科学里应该是不需要商品，但在宗教信仰里面还是需要上帝，所以这两个人必须相互补。所以大家看西方。很多文明社会一直到今天科学长足发展，但是宗教仍然是一个原因所在。科学已经不是简单的排除上帝、排除宗教，宗教也不是个简单的迷信，宗教不干预科学，宗教只安抚人的内心，只是抚慰我们的道德和情感补充，是吧啊所以我们今天片面的发展科学，我们内心缺乏一个资助。所以我们中国人老是着急、狂妄、不可终日，心中没有底线，为什么呢？我们在外在的科学发展方面倒是获得了长足的成就，但是我们在内心上缺乏一个稳定的根基，我们的道德、情感无处可寻。而康德给我们指出了一条道路，就是两方面，是吧，各自走各自路。所以康德有句名言就是有两样东西啊，我们思考越多啊，我们就越为感动，是吧？那么这两个一个是头顶的星空，一个是心中的道德。头顶的星空就是指自然界所严格遵循的必然规律，不是指星空灿烂，而是指严格遵循必然规律。那个充满了和谐、有序性的自然界，那是个极美的事情，那是头礼金。还有个心中道德，我们心中始终昏迷着道德，而这个道德力一个方面成我们道德自律的意志、自律的根据，但另一方面他也需要得到相应的信。对，没而这个幸福靠谁来保持？靠上。所以从心中的道理可以呼唤出上级存在，所以这就是康德的头顶星空和星空是劳动力的重要意义，所以康德完成了非常重要的一个工作。好，这就是我们讲的康德哲学。嗯。
