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b站同学们大家好，我是武汉大学哲学院的张林教授。那么我们现在来给大家讲第十七讲，我们的世界是最好的世界嘛，莱布尼兹的呆子论与神议论。
那么我们现在要讲到一位德国哲学家，那么我们可以说啊他也算是德国近代以来啊第一位有名的哲学家，此前德国当然也有哲学家，但是可以说都不是这个影响太大。是吧呃当然包括德国当然更早的时候有一个伟大的神学家叫马丁路德，这个人很重要，但他是个神学家，他不是我们真正意义上的哲学家。所以在此前呢德国是没有哲学的啊。原因呢当然很简单，因为德国当时比较落后，德国当时分裂的很厉害。在近代从十六世纪以后，特别是十七、十八世纪，当法国、英国、荷兰这些国家开始迅猛的发展出资本主义的这个时候，这个时候德国仍然存在严重封建分裂状态。即使到了十七世纪十七世纪中叶，一场欧洲全面的战争叫三十年。战争结束了以后，德国人呢分成几十个国家，所以他处在严重分裂中。再加上德国呢经济比较落后，整个经济还没有发生转型，仍然是以农耕为主，农耕经济。啊，再加上德国政治上的分裂，文化上处在长期的闭塞状态啊，法国人、英国人、荷兰人当时在经济上、政治上都获得长足发展，而文化上法国人长期独立公道。所以在法国人眼里，德国人都是野蛮人是吧，根本不能整改市场。所以正是这样经济上的落后，政治上的分裂和文化上的貂皮状态，就使得德国的思想是不能改吃糖的。所以在此之前我们讲了，英国的金正恩从培根开始啊，一直到休莫，我们说十七到十八岁出了一大批伟大的哲学家。同样英国也出现了很多伟大的科学家，比如说这个波义尔、惠更斯、牛顿等等对吧，这些都是伟大的科学家，都是英国人。而同样在欧洲大陆，在法国啊出现了非常这个高雅的文化上面潮流，比如古典主义啊，比如说巴洛克的艺术风格啊，比如说法国的哲学笛卡尔这些人的伪理论是吧啊这个都打得很高水平。同样在荷兰，由于实行宗教繁荣，所以很多哲学家都到荷兰去生活，在这个地方自由发表自己观点。所以这些地方文化都很精神。唯独德国当时政治上处在分裂，经济上又落后，所以整个人们的思想非常压抑、非常闭塞，然后长期以来奉行这个路德开创的叫路德宗教信仰这个东西本身。导致了思想上相对来说一种比较压抑的状、比较保守、比较虔诚的状态，是吧所以思想上就缺乏这种自由、解放的因素。这是这样，一直到十七世纪后半叶，德国才出现了一个真正的、具有世界性影响、至少在全欧洲就有影响的大思想家。就是来不及之后，我们后来就引入了德国哲学了，对吧啊因为我们讲经验人主要是讲英国哲学，而我们讲唯理论的大陆第一位开创者笛卡尔，他是法国人啊而法国后来还有启蒙运动，出现了一大批哲学家，但是德国哲学真正登上欧洲意义上的世界舞台始终来不及字啊。所以我们下面要介绍一下这位叫莱布尼兹的思想家。那么莱布尼兹呢他是一位伟大的、天才的哲学家和科学家。他不仅是一个伟大的哲学家、伪理论的、重要的哲学家，而且他也是微积分的创立。他和英国的牛顿两个人同时从各自不同的路径创立了微积分，曾经还引起了一种公案，就是到底他们俩谁先创立微积分啊？实际上他们俩几乎是同时的，而且各自是种独栋。牛顿更多是从力学的角度进入到微积分啊，而这个莱布尼茨呢更多是从这个曲线、从这个几何学的进入进入到微积分的，所以他们。殊途同归。在某种意义上说，莱布尼茨的微积分它的表述方法更加精确，我们今天基本上采取还是莱布尼兹这种表述。但是牛顿呢因为他影响大、名气大，对吧啊，所以呢人们一般都认为是牛顿先发力。实际上莱布里斯和牛顿是各自在独立的情况下，不约而同地发现了维基，所以从这个叫他是维基分的重要创立者。而且莱布尼茨本人是个天才人，他出生在书香门第，他父亲就是莱比锡大学的教授啊然后他从小就饱读读书，遍读全书，然后他十五岁就考上莱比锡大学，可以说是一个天才少年对吧啊在大学里面学到更多的知识啊，后来去了很多所大学，长期就是在从事学术研究，图书馆的馆长啊在很多地方讲学，同时呢当过大使馆的秘书。所以他当时就跟法国的一批思想家交往声明，同时也跟英国的思想家、科学家科学家都有很密切的东西来往，包括跟牛顿都有通信来往，是吧。所以这个人他可以说当时欧洲的所有伟大的哲学家、科学家跟他都有关系都有直接的交往关系和这东西来往。所以这个人呢他可以说是一个放眼世界，虽然他是个德国人啊，而且呢当然在某种意义上，他本人是瞧不起德国人。他想当时欧洲其他国家，所以他一辈子用德语写作。那时候德语不能在日常基本上算一般的语言，是吧？他只用拉丁语和法语写作，所以他的著作都是用拉丁语和法语写作。虽然他是个德国人，但是他的思想上可以说开创了德国哲学思想这个先河，但是他本人在形式上始终还是用拉丁语和法语来写。那么他本人呢还是数理逻辑和计算机的先驱，他最早创立了零一、零一这样一个二进位展示，是吧这个后来启发了计算机。我说了这个人是百科全书，是他什么都研究，天上、地下所有东西从危机、飞一直到风车、水、磨坊，他都研究，对吧啊从欧洲一直到中国，据说他曾经跟很多国家的这些领导人，当时那个国家统治者行不行？他跟中国康熙皇帝当时知道中国康熙时，他跟德国的彼得大帝、跟普鲁士的这个国王他都写过信，而且他当时写信主要什么就建议建立科学，结果据说彼得大帝就接受他的建议，最后在彼得堡建立了俄国第一个科学，是吧啊那么同样普鲁士的这个国王也不肯接受他采纳。但是听说中国的康熙皇帝啊其实他信口雌制、不理，以孝治之。而他本人呢也是柏林建立的科学院的创始人，他成为柏林第一任科学院的第一任院长、创办人，所以这个人是一个。很热心于公益事业，同时又非常非常精专于学术的这样一个伟大的想象。那么莱布尼茨的思想呢我们下面介绍一下它的哲学。莱布尼茨哲学啊他一上来我们就发现带有一种跟我们前面讲过英国的经验论，甚至跟欧洲大陆、法国的笛卡尔的唯利论都不太同的味道一种哲学思想啊我老喜欢说这就是典型德国哲学特点，它带有一种晦涩的特点，比较天生晦涩，而且往往带有一些神秘的，特别是比较注重精神。这德国哲学我们以往和我们后来讲德古典哲学、康德、黑格尔哲学都是充满哲学的，就说一上来就不同凡响，他比较深刻、比较难理解是吧，他这种比较神秘、比较艰深的这种特点非常理解是吧。一看德国人思想就不一样。我们说在德国固然物质是很频繁，但是物质的贫乏往往会导致精神的狂妄、会导致精神的超越是吧。正是因为物质引发，导致人们就浅层于内心，从而歧视异想，就创造出很多思辨的产物。这是德国哲学思维，它带有很强的思辨性是吧就是你得不得不承认他在理论水平上，在思辨水平上他的水平很高啊他非常高就是一般人呢我很难想到这些问题。莱布尼茨就是个例子，而且他本人又是微积分的创意者，而微积分本身就充满了一种非常神秘的特点是吧？微分积分这东西本身就是一种呃求无穷大、无穷小的这种理论，本身就深入到我们的感觉、经验世界，很难把握到它纯粹是一种算法，是思辨的结果啊。我曾经在前面说过，数学之于所有自然科学，就像哲学之于所有的人文社会科学的意义，它都是最神秘的，对吧？就像音乐之于所有的艺术一样，在所有艺术里面，音乐是最在所有自然科学里面，数学是最神秘的，在所有的人文社会科学里面，哲学也是最神秘的，对吧？而且他最神秘什么意思？就他更多是注重于是思辨，而不是实践，是吧啊他不是通过实验，他更多是靠思辨、靠逻辑推理，来不及做一个微积分的创始人。又作为第一个我们说在世界上、在欧洲意义上、世界上产生影响的德国哲学家，他一上来就典型表现德国这一种特点，以及德国哲学这种崇尚思辨的这个好，下面我们就来看看莱布尼兹兰哲学最主要思想。莱布尼兹思想可以分为这么几大块，一块叫单字论，就它的本体论啊，因为那个时候哲学家都要解释这个世界本体是什么，是吧提高尔级、抓圆润物质和精神。啊后头有上帝作为根基，那么物质是物质基础，精神各走各的路对吧。那么当时呢也后来稍晚一点，法国就开始出现一批唯物主义者，他们觉得这世界从根本上是物质对吧这条观念我们中国的学生特别熟悉，世界从本质上是物质的，精神是物质一种属性对吧啊这是后来烧白的法国十八世纪唯物主义提出来的，所以有唯物主义，有二元论，但也有唯心主义。唯心主义在西方是主流，就认为世界从根本上是精神的，上帝本身就是精神嘛对吧啊或者其他意义上的精神，比如说火辣毒的理念论，那都是主张精神食欲问题。那么莱布里斯呢他上台了就明显不同，他就提出万物本源是什么呢他就提出万物本源就是由一些最小的构成。他当时早期他非常欣赏古希腊的一个叫德莫克利特人提出的叫原子论，就世界是由一些最小的原子构成的。我原来在讲古希腊的原子论时候，在到莫克里我专门讲过，这个原子论是哲学上的原则，而不是我们后来的物理学上的原则。我们后来物理学原子可以分的可以分为原子、核和电子是吧，那是后来发展。但是早先古希腊的这个叫德莫克利特哲学家提出原则的时候，当时世界是有一些最小的不能再分的最小的微粒，这个微粒叫x染色体，是不可分，我们中文把它翻译为。原子的意思就是人家分的最后世界的单位。中文这个词本身也是可以说直接把握这个希腊词的含义，就是它不能叫圆，什么叫圆？圆就最后就叫圆，最后的才叫原嘛，叫原子嘛，最后的单位嘛是吧？所以最初这个原子是这么个意思。所以后来到了十九世纪末，原子被分裂为原子核和电子，那是后来的事。所以呢莱布尼兹生活在十七到十八世纪，所以那个时候物理学还没有这个原子这这个概念还没出现了啊，这个原子是个哲学概念。莱布尼兹当时早先是很欣赏德国肯尼迪的原子，但他很快就发现原子核。什么问题呢？因为原子即使是不可分的最后的东西，但是按照德不克利的表述，原子是个东西，它是个物质，所以它一定要有广延。按照蒂卡尔的话是吧，广延是物质的唯一本质属性嘛，就任何物质哪怕它再小，我们都可以想象，它一定要占位置嘛。他哪怕再小，他一定有长宽高啊。那么他只要有长、宽、高，从理论上来说他就可以再被一分为二。古代德不克利他说原子世界最后一、最小的，但是他再小，他只要有空间，他只要有长高，他肯定还得切两半。就这样一来了，莱布尼茨马上就发起这德国人特有的思维敏捷性。只要你是。物质，只要你用广元，你一定可以再被分，所以你一定不是不可分的，所以你没有资格成为不可分。所以原子这个概念，只要你说它是个物质性的这个儿童，这个概念本身就是矛盾，因为一个物质性的儿童一定可以分，他一定不是不可分的是吧，从这个所以来不及去做。如果这个世界有一个最后的单元，相当于德国克利特所说的原子作为世界最后单元，那么这个东西一定不能是物质性的，而指的是精神性。这只有德国人可以想到这样奇怪的问题是吧呃，因为只有精神分析他没有广元，他没有广元就不能知道是吧？只要有广元就一分为二嘛，就给切两半嘛，这很简单嘛，对吧？所以他认为德国克林特的这个原子这个物质性原则应该改造成一个精神性原则，他把它叫单词。这是他创造了一个概念好吧，叫莫拉德，咱们是独创一个概念，过去没有这个概念，叫姆拉德。这个姆拉德呢这个词呢我们就把它翻译为叫单词，单词的特点和原子最大不同地方了，就单词是自己的最后一点，最小的不能加分。但是他觉得精神因为他只要是物质的都可以分，他必须是精神他才能，是吧？所以他就提出一个精神性的原则，就叫男子，这就是他哲学本体的一个出发点。然后他就讲了这个单词还有什么特点。莱布尼兹这个人当然不是，他不仅是。哲学家是大哲大科学家是吧，梅西文字创立者，他有精通物理学，他的哲学认为这个世界古往今来，这个世界上有两大哲学难题始终困扰着我们一大难题，什么叫不可分的点与连续性的问题。这话说起来就很难懂，什么叫不分？这是我们得相信把世界切到最后，我们想找出世界最后单元，一定要找出一个不可分的点，叫原子，原子就是不可分的点嘛。但是原子来不及看，它不是真的不可能是吧？因为它只要有广元、有空间，它就必须可以分嘛，所以它找出一个单子，单子是不可分的，但是不分的点他就碰到一个麻烦，就是不可分的点。既然是一个单独的独立的这样一个单子，是吧一个最好单位，那么任何两个单位之间都有空隙吧，有空隙它就没有连续性，这个世界的连续性有人保证。对吧所以从这个意义上来说，他认为这就是个大问题。但这个问题呢我们不能展开讲，因为这个题太深了，这个你只要涉及到微分和积分的问题，是吧就任何两个点之中，还可以插入无数个介乎于两个点之间的，是吧啊这就可以变成无穷小和无穷大。对。是吧无穷小的问题是吧啊所以从这个意义上，他认为这是个大问题，哲学不能解决。而他的单词。是要寻找这个所谓不可分的点，他是最后一个。所以他说我们现在有三重，一种点叫物理学的点，那就是个实实在在的点，比如说原子可不可以的？原子它是物理，但是物理学点它特点什么就是它是实在的，它有空间、它有谎言，只要它有谎言，它就不是不可分的，它一定是可以。所以物理上的点是实在的，但是绝不是不可分的，一定可以分，是吧？他倒是实在的，他确实是实实在在的，但他由于是个物理学点，他有谎言嘛，他就可以分，这是第一重点。第二重点呢它叫数学上的。数学上点是什么点呢？数学上点就是说我们做数学，我们说从a点到b点，我们本身不用计算a点本身的长度，是吧？我们只是计算a点到b点之间的长度，我们不管说a点本身那个点还占有几微米、几毫米，我们不这样计算，所以这个叫数学。数学上点了，它倒是不可分的，它果然不可分。a点就是a点是吧？b点就b点，它不可能，但是数学上上的点又没有实质在一起，它不是个实在点，它只是个虚拟的点，是吧是一个数学点。这个数学点它本身绝不是像原子是个物理学点，它是一切两半的，它是实实在在的。但数学我们从a点、b点、c点这个点它本身不是个实在的东西，它只是一个数学点，它。本来是不可分的，但他却不是实在的。所以他认为你看物理学上的点，比如像原子，它倒是实在的，但它是不是它不是不可分的，它变分是吧？因为它有广元、有空间嘛，你可以把分，而数学上点倒是却是不可分的，但它又不是实在，它不是个真正的东西，它只是个点是吧它只是数学上一个标志，它不是个东西。所以他要找一个既是时代的，同时又是分的点，他这个点叫什么点呢？他说叫形而上学的点，就是单词单词就是这三个行了，就他既是不可分的，他又是个时代的东西。但他时代不是以物质的形式时代，而是以精神的形式时代。他认为整个世界就是这个单指这个精神性的最后的单位，以一种聚合的方式、整合的方式构成的现象。这话我们确实很难懂，这里面就马上有新的问题。我们可能敏感的同学就会想，既然单子本身是没有广元的是吧，他是精神的实体嘛，他没广元，那他怎么聚合在一块构成呢？我们看到寡言的世界物质的因为世间任何物质都有寡言嘛，这个桌子有长宽高啊，这个肉体有长宽高啊，这个陶器有长宽高啊是吧。任何东西我们说只要是个东西，它一定有膀胱。但是我们说如。它是由那个没有长、宽、高、没有广元的单子构成的。那于是就问题来了，单子没有广元，他怎么能构成有广元的数？零加零还是零零加零，怎么也加不同的依赖。这个我想我们很多人就会提到这个而来不及这个解释极高，来不及这个万事万物不是单指构成的一个结果，而是单指构成结果的一个现象。这是什么意思呢？就是说对于我们人来说，当然我们人也是单纯的，是吧？但是我们人所有的事物在我们眼里这展现出来的现象就是这个样子，不是说这个事物本来就这样，他取彩虹为主。你看彩虹啊，我们看到是一条五彩缤纷的一条桥，天上桥，实际上它不是一条桥，它是由一些小水珠折射阳光的形成，但在我们眼里呈现出一个彩虹、一个桥啊彩桥，是吧？所以我们以为啊那是吧还可以走人，我们过去旅游可以自己家，我们这天上有个彩虹，彩虹流浪子女可以通过彩虹去相会。但是实际上呢用科学的观点看，我们说它其实不是一个什么彩色桥，而是很多小水珠，对吧然后指的是阳光，然后在我们眼里呈现出这个东西。所以从这个意义上来说，同样单指构成世界也是一样，它。旧这个世界实际上还是一大堆没有广元的单词，但是我们这样一种动物，在我们人这种生物原理，它就呈现为具有广元的东西。同样如果比我们人水平更低的动物，它是由更低的水平的单子构成的，那它呈现出东西又不一样。比如说鸡看到的东西都不是这样子，其实看到的可能就是比我们要更加模糊了，或者说更加怎么说呢，我们很难描述的，因为我不是鸡，对吧？我们可以想想，鸡一两个眼睛长两边，但看到的世界肯定够不一样，是吧？同样我们拿颜色来说，我们看到黄色，我们曾经讲过，比如来两口狗，他眼里面只有黑、白、灰三种颜色，所以他看不出黄的，他看的分明是灰色的。所以从这个意义上来说，不在于这个东西本身怎么样，而在于你是由什么样的单子构成的，所以在你眼里就呈现出什么样的现象。那么有个上帝，上帝眼里这些东西就是一堆单词，他没有广元，他们一种单子的方式聚合在一块，最后就在我们人眼里呈现为这个样子，在狗眼里呈呈现灰色，再一个呈现就是圆的，在一个苍蝇园里、复原动物园里那更是一行国民新老东西，是吧？所以这个世界说到底是单纯构成的。就是它是单子构成的一种现象，这个现象是对主体而言，不同的主体现象是不一样的。是吧啊所以从这个意义上，只有上帝他要开除这个世界什么样，这个世界就是一堆单词，也就是说只有站你看出原来彩虹就是一些小水珠直射光。但是我们看到这个，我看的是什么样？我们也不知道集看这个彩虹怎么样，我们更不知道苍蝇、蜜蜂看这个彩虹怎么样是吧，但是我们个子都不一样，但是并不妨碍这个东西它的真实的相貌只有上帝看到。所以他这个观点就很高明啊是吧，也就是说他把这个世界本身的这个本质，他认为实际上是跟不同的存在、不同的生生命，它的那种感受、它的反应有关，而不同的生命又是由不同的单词构成的，所以呢这样他就提出单纯一个基本的特点。单词什么特点呢？那么在莱布尼茨看来呢，单词呢具有如下一些基本的特征。第一呢就单子啊，因为它是个精神性的世界的最后的威力嘛是吧，我们用威力这个说法都都有点问题对吧，但就在最后的单元嘛，所以他没有我是吧他不占有长高，因为它不是物质性的。他的本性就是他有一种原始。诶这种意啊，他把它叫欲望，就是每个单词啊是个精神，它都有欲望，这个欲望是支配着他运动的最后的根据，是吧这是他第一个特点。首先就强调他没有谎言，他没有长官牢，他们占空间，是吧他受一种内在的、精神的力的驱动。其次呢他认为莱布里斯经常喜欢用形容词啊用形容词，他说单词没有可供出入的窗子，什么意思呢？就单词和单词之间不发生交往的，每个单词互相之间不发生作用，各自发展，所以每个单子都是自由的，都是自己的自己是自己的。原因他认为只有一个单子是最高的，叫泰山单子，就是张斌。他认为上帝在一瞬间把所有男主创造出来，但是他也得在一瞬间上所有带子回，除此之外但是没有任何其他的被生灭的、变化原因的，但是都是自己自己让自己运动、自己、让自己发展，是吧？他都被上级在一瞬间一下创造出来，也许在世界末日上一下让他全部毁灭啊。除此之外，他被创造以后，他就各自自行启动自己自己运动，它是自己，原因是自由的，是单子。第二个、第三个呢它特别强的单子，没有量的差别、单词是用字的差别，什么意思呢？这单子因为它没有广延嘛，所以没有说哪个单子比哪个单子更大，哪个单子比哪个更小，没有这个概念，所以没有量产，只有质的质的他就什么就是他。知觉能力是不一样，这就是他的智商。啊就是每个单词都具有内在的精神的一种，可是吗表现为一种欲望，同时也表现一种自觉的能力。所以不同的单词和不同单词主要是知觉能力不一样，有的单词语言很差、很大，他把它叫为知觉。那知觉的水平就很差对吧，有的那叫知觉，再有的叫统觉。我们人实际上就有知觉了，达到理性了，那当然更高。上帝那是什么我不知道，可以说那就是一目了然，明察秋毫。上帝那是极高的那种知觉，上帝也是个单子，太上单子最高的，唯一的一个单子，创造一切单子单子，那么这些不同知觉的单子就构成不同的事物。所以我们说一块石头他也在表象这个世界，但他表现世界其实模糊，是吧这个石头它也在反映着世界。就像一棵露，早上起来我们在这个湖边，在荷叶上看到一滴一滴晶莹的水珠，通过这个水珠我们可以折射出这个世界啊但是这个水珠折射出世界它是比较模糊的。我们就可以想象有不同的清晰程度、不同的水级别质量的水珠，它折射出世界的清晰程度是不一样的。而这些不同清晰程度的水珠。啊构成了不同的数，所以时空就是由那些最低最低知觉水平的单子构成。所以石头反映出来世界那就是一团混混合，然后到低吸收，是吧？比如说呃这个昆虫，它又是由视觉能力比较低，但是比石头还要高一点那些单机构成，所以它可以反应时间，当然反应时间也很大、很模糊，然后到飞行、气压、压这些，是吧他们又是由比构成昆虫的单子水平更高的单子构成，所以他们反应时间就慢慢就金主一来了，然后到猫啊、狗啊这些走兽，那他又更高了，是吧？他已经有了知觉了，所以他知觉世界的大概就是他们看到了。而我们人是有统觉的，我们是有那些有孔雀的单词构成的，所以构成我们人类的单词它反映、表象出来世界就比较清晰了，就是我们看到这个世界对吧？然后再往高，天使、上帝那是更高的单词，那它表现出来世界就比我们更清晰。我说了到了上帝、泰山两字他就一目了然。这个世界就是一大堆单词，我们看到还是桌子、椅子，再来看看就是哪个单子，只不过这单子是不同的自觉水平、不同的等级的，所以它构成的东西就是不一样的。是这样的，是吧？不仅上帝看到。这个客观世界是一堆单子，上帝看了集也是一堆单子，牛也是一大堆单子，我们人也是一堆单子，只不过我们人是有具有那个统觉的单子构成，对吧？就像我说的，所有的彩虹在上演，你就都是一个个折射光的水珠而已，不管是大彩虹、小腿、长、彩虹、短彩虹，是吧啊它都是水珠嘛，所以在上帝眼里它就是不同的水珠，然后它折射的光。所以从这个意义上，这样就把客观的差别就会变成主观的差别，是吧？主观你的表现能力不一样，所以你表现出来东西不一样，所以这个观点极高明了，大家如果能够听出他的味道来，你就不得不回这个白米是太了不起了。他这样来解释，首先来说世界不是由长、宽、高的物质构成，对吧？因为只要它是由长、宽、高的物质构成的，它还可以分，它就没有最后的不可分的点了，而是就是由没有广元的单子构成。其次呢，这个单子构成的世界不是我们看到这样，我对我们来说只是我们概念，但是对于上帝来看，它不是我们，它就是一大堆单词，是吧这些单词不存在，我们没法想象，因为只有上帝看到了，我们不可能用上帝之眼看世界，我们只能用人眼，就像我们不能用狗眼看世界一样。我们不知道狗眼里面世界怎么样，我们也不知道上帝眼里是什么样的，所以从这个意义上。我们看到就是这样的，这实际上是一种现象，这个现象真正的本质还是一大堆单词，只有上帝才能明察秋毫。这个观点水平多高啊，大家看是吧？而且莱布尼茨紧接着又提出来了，单子世界遵循两条基本原则，他也是他用一种比喻方式，第一条就是叫什么叫差异于每个单词在自学能力上都有差异，没有任何两个单词自学能力是一样的。我们说单词只有字的差别，字差就是他自己能力不同，不同自觉能力的单词构成不同的数嘛，是吧啊所以和世界上任何单词它都是有差异的。他用了一句非常形象的话叫世界上没有两片完全相同的树叶。据说当时他跟一个贵夫人讲这段思想的时候，贵夫人都不服气，说怎么可能没有两个完全相同的，就叫他女仆跑到后花园去找，结果后来跟女仆果然找遍了所有的数据，他发现不是颜色不一样、大小不一样、句子不一样，反正总而言之，它总有一样不一样，绝对找不到两篇完全相同的数据，但这是个比喻。
跑到后花园里面去找，结果后来用渔夫果然扫遍了所有的数学，他发现不是颜色不一样、大小不一样、锯齿不一样，他这种颜色他总有点不一样，绝对找不到两个完全相同的数据。但这是个比喻，也就是说整个单子构成一个整个单子系列，在这些单子系列他们都是因知觉能力不同而有所差别，但是任何两个单子都有差异，没有任何两个单子是完全一模一样。这个的差异只是指他们字的差异，对吧？就是他的知觉能力，每个单词就能够比较，这叫差异率啊，就世界上没有两篇完全相同的数据。然后他紧接又提出了一个一条叫参与，一条叫连续率。连续什么意思呢？它又有一套非常形象化，叫自然不做飞跃。也就是说任何两个知觉能力有差异的单词之间还不可能出现空隙，还可以插进一个比上不足、比下有余的单子。啊就任何两个单子，我说他们就是因为自学能力差异嘛，是吧？但是在一个稍低一点的自学能力和一个稍高一点的自学能力，两个单词间又可以插入第三个单词，这个第三个单词的自觉能力比下面要高一点，比上面又是第一。然后同样在第三个和第一个以及第三个、第二个之间又可以插进。比上不足比下有余，如此黑不再杀，这不叫统一计分吗？是吧啊这不就是我们说求无穷小嘛。啊所以这样一来，他认为所以在任何两个单词间都会插进无数个比上，不足比下有，这就构成了连续，它是连续，它不间断对吧啊如果说这两个是分开的，不能再插入第三个，那还是间断了。而然后一直认为世界是连续的啊，所以我说他认为哲学第一，就怎么样又要保证不可分的脸又要保持连续性。你看单词是不可分的，单词不可能，果然是真的不可分的。同时呢任何两个自学能力不同的单词间都可以插入第三个啊，然后第三个中间又可以插第四个、第五个来自第一个，那么这样就保证了每两个单词间都是连续的。这就像我们原来我们学的极限，你们对吧或者无穷小的理论，就微积分它实际上就是讲他告诉你世界是个连续体，它不间断，任何两个间断的点之间还可以有第三个点、第四个点一致到第n个点，这样一来就把世界连成一刀一捅。所以莱布尼兹很得意啊，他觉得他解决了这么大的问题啊。是吧啊当然这个我说哲学上这样一个单指论这个差异率和连续率之间的这样一种统一的关系辩证统一关系和他的数学上的伟大发现微积分。这是异曲同工的。所以这个是这样。那么问题就说所以所有单词构成的事件单词，也是因为方法相互之间不会影响，然后每个单词自行祈祷，自己自自由运动，然后每两个单词之间又被查询出来，那这就不存在一团乱麻嘛。他们说不会，他就举了一个和谐的一个交响乐的例子，他说这就好像一个交响乐团，是吧那个拉大提琴的按照他的谱子来拉大，小提琴按照他的分布来拉小提琴，反正所有的乐手都按照自己的舞姿坚果奏成了一部和谐的交响乐。为什么？为什么各自干着自己拉不会乱套，原因原因是上帝就是在作曲家，他写好了总谱，指挥家那个总统来统一指挥，所以大家各行其道，但是却有条不紊。他说单子是这样，就好像是一群瞎子，因为单子没有窗户嘛，单子互相不影响嘛。就好像一群瞎子大家挤在一个房间里面，任何两个瞎子应该还是插入第三个，一个那瞎子。但这瞎子各走各的路，他没有窗户，互相不影响，但他们觉得说步调一致，谁也不会碰到谁。靠什么呢？上帝已经安排好他们各自前进的方向，这叫前定和谐。上帝创造世界前已经把这。会有程序，就像我们今天的电脑工程师一样，编好的程序都编好了，所以电脑必须这样运行，他不会乱，他乱不了是靠上帝的智慧来保证的。所以他就把所有这个世界的奇迹全部取消，用一个奇迹来取而代之，就上帝的前定、和谐，上帝已经前定好了，那么叫前定和谐。上帝事先就已经规定了这些程序、这一步骤，所以每个单子各走各的路，但是大家必须不会因为上帝去编好了谱，已经编好了已经编好了乐谱，所以他必然严格的呃各行其道，但是它又是自由的，各自走、各自路由，不会相撞。所以这样就靠上帝协议和解表保证了这个连续性和差异性。进展比提高声呐，这就是莱布尼茨的带子论，对吧啊所以我讲到这大家可能听一遍还很难听，但是大家可以体会到这中间的高深呐。德国哲学就是很高深，是吧？德国人尽管在当时在物质、在经济和政治领域的很落后，但德国人思想上是绝对超越、是绝对领先的，只有德国人能想出这么深刻的思想、这么深刻的理论，这个理论上来就完全不同，跟我们老百姓日常的那种常识完全不相干。这就是德国思想的魅力。所以德国从来不离世以后，后来我们再讲最后德国古典哲学到康德、黑格尔，那就把它发展到登峰造极。唯心主义达到登峰造极，极其狂妄，但是也疲惫。因为唯心主义具有极高的智慧水平，精神的狂妄达到极高的水平。在莱布尼茨这就可以看出来，尽管我说当时莱布里斯的德国贫穷、愚昧、落后是吧，跟德法国、英国、荷兰根本没法比。莱布里斯本人都嫌弃他，都不用德语协作，他都用法国英语对吧。但是这并不妨碍德国的思想是深刻。啊尽管形式上比较粗鲁，但是思想内容上就是极其精密极其精密啊，所以就来不及做它一个思想。b站同学们大家好，我是武汉大学哲学院的赵林教授。那么我们现在来给大家讲第十七讲。我们的世界是最好的世界嘛，莱布尼兹的单子论与神议论。那么莱布里斯第二个思想就是他的认识论思想，因为它毕竟是没理论的哲学家，他要继承、发扬笛卡尔。像这个方面我简单讲一句，莱布尼兹这个人呢他当时呢因为笛卡尔哲学最大特点，他认识、认为理论就强调天赋观念嘛，与生俱来的天文观念，是吧？而我们在讲英国纪念日的时候，我们曾经讲过，在毕卡尔以后，英国出了一个尖锐的哲学家叫洛克，洛克就批评了笛卡尔的天文观念，洛克认为没有天赋观念，所有观念都是从后天学起来的，对吧？洛克就提出所谓的白板，说就是我们心里是一张白板、一张白纸，所有我们知识都是后天通过感觉、经验吸引上去，没有任何事这个白板本身带有没有任何天赋，对吧？所以这个白板说就是针锋相对，反对笛卡尔的天赋观念。天赋观念就是我们说起来心中已经印了些东西，比如说几何学的工艺、逻辑学、规律，是吧上帝的观念那天生就印象不行，但是我可坚决反对，如果说我们心中就是一张白板一张白板什么都没有，我们所有白板上东西都是通过感觉、经验后天印上来，这个观点我们很容易接受，因为我们中国人受唯物主义影响，我们都是经验论者，是吧啊所以这个这是卢克这个莱布尼茨要比卢克晚一点，所以莱布里斯是欧洲大陆思想家，他是。从笛卡尔的天文观点说，所以他就要为笛卡尔提供观点捍卫。但他发现洛克批判天文观点还是有道理，是吧？所以他要综合总结这个哲学思想的发展，所以他就提出一个叫有纹路的大理石这个理论。什么叫有纹路大理石啊？他就怎么样。他对笛卡尔的观点有两点改变。第一点，他认为所谓的天赋观念果然是天赋的，但不是现成的，不是作为观念现成就发展。我心中什么逻辑学的基本规律、几何学的基本定律啊不是天生我们心中有，它只是一种倾向、一种潜能、一种禀赋、一种习性、一种倾向而已，它是模糊的，就像我大理石上纹路他是不清楚，对吧？但是后来呢通过感觉、经验的刺激，我们就逐渐把这些大理石让我们心灵中的纹路啊就逐渐加以加工，把它整理、把它雕塑，最后就形成了比如形成一朵云、一个轻松、一匹骏马，这根据纹路啊那你雕塑它你是要根据纹路的，所以这个纹路仍然是先天的，你必须在对吧？所以从这里头我们实际上有些先天的东西，但是这个先天的东西不是与生俱来的，而是只是一种模糊的、一种纹路、一种禀赋、一种。然后通过经验的事情哎然后慢慢变得清晰，慢慢的雕塑成型。这样一来，一方面承认还是有颠覆，另一方面认为天赋的不是现实的外力，而只是一些比、一些倾向、一些习性。这个就很好说明了为什么人经过小学的数学学习，他就会掌握四则运转，这狗怎么他也学不会，因为他没有这些禀赋，他没有这些影响，是吧？那么人就是有某些天性，只不过一个先天的东西，它不是现成的，它是模糊的，潜在于心中，通过后天的、经验的刺激，把它慢慢变得新鲜。所以这样一来他就更合理的解释这个问题，而且他对第二第二的改变了，就他认为不仅只有几何学的基本公理、逻辑学的基本规则，他认为所有的知识都有先天性，只不过都是作为一种潜能、作为一种天赋潜在用户心中，所以所有知识都是通过经验的刺激而回忆起来。所以他是经典的、明确地站在了柏拉图的回忆说的立场上，他认为学习就是为学习，就是通过感觉、经验的刺激，然后把我们心中原来已经有了先天的那些禀赋再去听一下，通过回忆把它变成清晰、明朗起来，是吧？所以这样我们就获得更远的知识。他这样观点，所以这是他的一个特点。也就一个方面，他接受了青年人对唯理论、对批判批判，他发现批判有道理是吧？呃确实有些东西不是我们天生我们就有的，但他同时又保留，他说实际上我们心中还是有先天的、有天赋，只不过天赋不是现实的观念，而是一种模糊的一种禀赋、一种去影响、一种潜能，是吧啊他在我们心中通过感觉这件事情，他会逐渐明朗，没有这东西，人不可能获得知识。所以我们说狗为什么叫它，是吧？你把托儿所、幼儿园到一年级、二年级的所有课程对他三遍，压制于他身上，他都学不会，因为他没有这种禀赋，只有我们人可以，是吧？那就是我们人果然在天赋上、在先天素质上跟狗不一样。我们确实有某种天赋东西，只不过那东西是模糊的，不经过感觉的刺激、不经过后天的教育，它不能成行啊。但是我们得承认还是有这个，所以来不及认为呢他认为实际上这个我们获得知识有两种，一种是我们用逻辑学的规律相结合，学推出来，像极大的说的，从呃不正确的观点出发，然后按照逻辑学的这种演绎规则，然后推出这个知识。大三他认为这种知识叫必然性知识，是推理的知识，这是最可靠的。但他同时也承认，我们通过经验也可以获得很多知识，对吧这个时候我们不是按照逻辑不是按照形式逻辑那种。距离、排、排中率同一，而是按照他提出另外一个规律，他提出第四大规律叫充足理由，就我们只要寻找一个充足理由就行了。我们在研究经验的时候，我们不是按照形式、逻辑来推，而是我们在研究具体经营时候，我们总是为他找一个充足的理由。我们觉得这个充足理由就是他的科学研究都是这样，对吧？他认为这个呢它不是必然性的，它是偶然性，但它护栏性很高，对吧它足以支撑我们可以这样，因为科学我们很可能就会出现n加一这样的反例啊所以他认为他不是必然的逻辑推理没有一加一永远都是一样的，都是必然的。但是现阶段经验极短的、科学的观察、科学研究往往真会出现颠覆性的，是吧？你比如我们前面讲，你观察了一万只天鹅都是白的，你并不能得出所有天黑都是白的，因为也许低一万零一之间的这道题是黑的。所以经验的研究它总是不能排除跟加一的情况，是吧？所以它不是绝对必然的，它只是具有很高的豁然性，它是偶然性的啊但是用逻辑推出来，像逻辑理论学的推出来绝对没有板栗。所以从这个意义上来说，那我们说这就是莱布里斯提出来的，他这种有纹路的大理石和他的逻辑学的一些进步。而莱布尼茨最后一个思想非常有意思，这个思想就涉及到。对现实的看法叫最好世界理论，又叫神议论，就神的正义是吧。而神义啊神的正义神本身是不是正义，上帝是不是正义的，上帝就是一个世界上的罪恶的关系。莱布里斯提出一个什么叫最好事情呢？就莱布尼茨有个判断，有个命题，莱布里斯说我们的世界是一切可能的世界中最好的世界。他认为上帝啊是个全知、全能、全散的创造者，上帝从所有可能的方案里面选择了现实，这个世界把它变成现实，上帝完全可以创造出完全不同的世界，因为上帝什么都可以干，上帝完全可以创造出一个太阳从西面出来的世界。上帝完全可以创造出一个人是从大到小的世界，而不是从小到大他所有人可能的。但是上帝学在所有可能世界里面选择了唯一的世界，让他变成现实，就是我们今天这个世界。所以从这个意义上，这个世界是一切可能世界里面最好的世界。这个观点很容易得罪那些批判社会人，说这个事情充满了罪恶，充满了不尽人意的地方是吧，充满了弱肉强食，充满了尔虞我诈，他怎么可能是最好的世界呢？是吧这个问题就是个大问题。那莱布尼茨为什么提出这个问题呢？我们刚才说莱布尼兹，我有过进来有两个问题。各种原因。一个问题我刚说了，就是那个不可分割点和连续性关系，他通过这个单子很好解决问题吧，是吧？每个单子都是不可分解，每两个单子都是有自觉能力不同，但是他们中间可以插入个具有中间状态自觉能力的单子，中间又可以插入中间，所以它既保证每个单子的不可分、独立、不可分割，同时又保证任何两个之间都是连续、不间断，是吧啊中间呢可以无限无限差嘛，我就分这个理论吧就和极限理论吧，是吧？所以这他这样他就解决了不可分割的连续性，他认为它很好的解决了。那么第二个问题什么呢第二个问题就是自由和必然的关系。他认为这是第二大问题，或者表现为上帝的正义和世间的罪恶关系。因为这个世界是上帝创造的，所以他充满了必然性，是吧？上帝按照他的思想来创造世界，所以这世界是必然的，但是为什么这个世界上会有罪恶？上帝又是个正义的上帝，这样一个正义的上帝创造世界，为什么人允许罪恶承担？上帝为什么不把罪恶仇视一章消除？上帝为什么不让他所创造的生物，比如我们人又是上帝最喜欢的生物，为什么不让我们人免除痛苦？上帝为什么不让我们活一千岁或者让我们长生不死？如果上帝这样，那我们说这个三体多好啊，你看我们都只能活几十岁。而且我们有生老病死、自然灾害、天灾人祸，还有新冠病毒，是吧？那上帝为什么让我们送不出来？他既然是个全知、全能、全散的世界，又是他创造，他为什么创一个更好的东西出来了？这就是个问题吧。所以莱布尼兹要面对这个问题，而这个世界作为上帝创造了一个必然性的世界，他中间为什么会有罪恶？而这个罪恶按照古代我们前面讲过奥古斯丁中世纪大学来解释，罪恶实际上是由人的自由导致的，是人自己要犯罪。所以这里面就是上帝创造了必然世界和人自由导致罪恶之间的关系，一个正义的上你创造了一个普遍比男性的世界，它里面为什么会允许人自由滥用或者滥用自由而导致的罪恶？所以这问题很复杂，就是自由和必然性的问题，也是上帝的正义和世间最恶的问题。那么莱布里斯就提出来，莱布里斯首先这个观点它水平极高。莱布里斯的分析，首先我分析恶这个世界上有恶，这个世界首先我们肯定是上帝创造，因为莱布里斯也是个前身的基督教徒嘛是吧啊那么上帝创造高利润世界，所有东西都是上帝作为最后根据。但我们说这个世界上有恶啊，那我们要看看是什么样的恶，那么你就把恶分成三种，一种叫形而上学的恶。什么叫形而上学恶呢？就是缺愧、缺陷。缺陷就。大学上就任何事物和上级比都有缺陷上帝的创造东西肯定跟上级比都有缺陷，是吧任何事物都有它的缺陷性，不像上帝，上帝是没有任何缺陷。所以任何事物作为上帝的被造物，它和上帝相比都有缺陷，这就叫形而上学的。形而上学者来必争我是没法避免的。只要是上帝创造的，肯定不能上帝嘛对吧？作品永远比不上这个创造者吧。所以从这个意义上，喜欢上学的是不可避免，上帝创造了任何世界里面都一定有，就是除非让你们创造世界，就只有上帝决然一生，那就没法比了。只要上帝创这个世界，这个世界所有东西跟上帝比都有缺陷，他都具有形而上学。所以形而上学恶就是先天的恶，不是人为的，是没办法，是他的本性决定是吧，他跟上帝比都有这种恶是没办法。恶就是一种欠缺。这个时候恶不是一种罪恶，而是一种欠缺、一种缺少、一种缺愧啊，这是我们说第一种。第二种呢叫道德德。道德恶就是由人咎由自取，人滥用自由而导致，这就基督教徒的问题。两个小孩偷吃禁果，不听上级的话，要你不吃，你非要吃，最后犯了罪吗被上帝感动了，从此就啊禽兽生老病死，各种各样的惩罚嘛，所以这个叫道德这个道德叫罪恶。它不是缺乏，它是罪恶。罪恶什么意思呢？罪恶就是你纠正自己啊，你又滥用自由意志而导致你本来可以不犯罪的，这样你不是你的不是吗？那你就不会不会感觉不会感觉你就永远生活在幸福的园林是吧，它就不会有这些。是的，但是呢由于养了没听上帝话，他非要吃，他滥用自由意志，最后就导致被上帝看中间人了。这样就导致了一种叫罪恶，这种恶是罪恶和喜欢上学的都不一样，喜欢上学的是事物本身的优先性决定，而罪恶是你自己急要犯罪就要自取啊，叫自作孽不可活嘛是吧，是你自己吧。所以从这个意义上，这个罪恶它就跟人的自由有关系，它是由自由而导致是由人滥用自由而导致。第二个第三个恶来叫什么叫形体恶？我们身体形体形体恶就是指我们人生在世受到各种各样的苦难，生老、病死、天灾人祸，这都叫形体恶。而来不及。这种形体恶实际上是一种惩罚，是上级为了表现公正，对我们滥用自由意志而导致罪恶的一种惩罚，啊是道德的恶的一种结果。就是你犯了罪，你就应该受到惩罚，你欠了债就应该还钱嘛，是吧啊你犯了罪你就应该受惩罚。养成小犯罪，我们作为他的子孙，我们就得为他。来。所以我们就要忍受由于他犯罪而招致的各种各样的苦难，比如说生老病死、天灾人祸，包括新疆地毒，对吧、新冠名，那都是由雅阁小孩犯罪在先，上帝为了表示公正，犯了罪就要受罚，欠债就要还钱，所以就让你遭受各种各样形体上的痛苦。所以第三个恶行体的恶是跟第二个恶道德恶是连在一块的，是因果关系。由于人滥用自由意识导致的道德的导致的罪恶。所以上帝为了体现公正，就一定要让你受到惩罚，让你遭受到形体的恶，让你经历生老病死、天灾人祸。所以这两个人在一块。于是莱布尼兹把整个最后分成三种，然后莱布尼兹就说，好，我们现在看看上帝啊，他可以创造各种各样世界是吧，上帝全是全是圆的吧。上帝在创造这个世界之前，他做了很多蓝图，就像一个工程师在建房子前，他画了很多种蓝图备选方案，最后在所有蓝图里边选择一个蓝图，最后加以施工，最后就成了我们这个房子。他为什么选择这个？因为他认为这一个是所有的难度里面最好的、最合理的，他就选这个，他不会选这个不合理的吧。上帝也是这样，上帝可以创造各种各样的世界，但上帝最后选择了我们这样一个现实世界成为了最后唯一选择方案，是吧？最后把它变成现实，就是我们现在世界。那么上帝为什么会这样选择？我们现在这个事情呢，很明显，实际上从综合的角度，一个世界只要是被上帝创造的，首先它都必然有形而上学的这好理论，是吧？因为任何只要被上帝创造世界这个事物作为被创造品都不如上去完善，这是没办法的。所以在任何上帝的备选方案里面，首先都具有形而上学，其次有没有道德的，那确实是个问题。上帝完全可以不把自由给人，上帝如果没有把自由给人，人就不会不听上级话题，偷吃了一点的果子，那人就仍然会像亚当夏娃一样永远生活在心。不易的就没有道德的，也就没有形体的了，是不是很好嘛？但来不及。这个为什么？第一，从全局的观点看，综合的观点看，有了罪恶的世界比一个没有罪的世界更加和谐，整体上比较好。比如说就像一幅画，只有亮点没有亮点，就像一个音乐、一个曲乐曲、一个协奏曲，只有高音没有低音，那叫什么？好的话和好的艺术品和好的姻缘，是吧？必须要有亮的地方，也有暗的地方，有高亢的声音，也有低沉的声音，这才构成一部协调、和谐的艺术作品和音乐嘛。所以从全局来看，一个有着恶甚至有着罪恶的世界要比一个没有罪恶、甚至根本没有恶的世界更好。这个观点很考虑，是吧？也就是说正是因为这个世界有了恶、有了欠缺、有了犯罪，这个世界才显得更加综合。因为犯罪会彰显出这一坏人，会彰显出好人，是吧啊死亡会让我们更加珍惜生命，饥饿会让我们珍惜温饱，所以这些东西它反过来生存。全局的和谐，这关键很变态，是吧？好，这是第一，从综合的角度全局。第二，更更主要的就是莱布里斯认为啊从自由的角度来说，因为大家知道近代西方哲学最核心的观点是什么？就是烘托自由，把自由看作最高的价值，对吧？所以大家知道很著名，到二十世纪，培根非俱乐部有一首名诗嘛，哎知道叫生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛吧，是吧？那自由是实际上从近代就开始，十七、十八世纪欧洲整个哲学核心就是要突出自由的崇高地位，那么莱布里斯就明确表示，就说上帝本来可以创造一个只有形而上学的论就事物本身的缺陷，但是却没有道德的这世界。他不给人自由就完了吧，他不让你自由。你看我们从来没听说过伊甸园里边的老虎、狮子一点点远离狗和猫，投石自杀之果了，因为狗和猫它不会狗。老虎是这部分，为什么呢？因为上帝安排他只能吃他们该吃的东西，算你没给他们罪过。所以他不可能去干这个事情。而人为什么会干？因为能干。人可以投，也可以不投，人可以吃也可以不吃，但人偏偏不。第三句话要吃，这就是人的自由的表现。自由说到底，首先就表现为对上级的背叛。上帝要你不干什么，你偏要干什么，这才是真正自由表现。如果上帝要你不干什么，你就果然不干什么，那你还叫自己。那你和猫、和狗、和狮子、老虎有什么区别？是一样的嘛，你就完全严格遵循必然性，你不会有任何自由，没有任何选择了是吧。所以正是因为人有自由，人才会犯罪。那么对于上帝来说，上帝完全可以不给人自由，从而避免人的犯罪，而人要没犯罪，也就不会有形体上的生老病死，这个罪恶的生打了是吧。所以第二、第三，两个罪恶都没有了。但是咱们一直问上帝，宁愿忍受人犯罪的这种危险，他也要给人自由，为什么呢？因为这上帝自由是更高的价值，这个观念水平相当高啊。就上帝宁愿让你滥用自由犯罪，还要把自由给你，为什么？因为自由价格高，这事情太高明了，就说上帝完全可以创造一个一切都按照上帝事先的规划，按部就班、服服帖帖的事情。但这个事情且不说他不清楚，他只有亮点，没有暗点，只有高亢、没有低沉，是吧，而且更主要这个世界没有。这个世界就像个木偶世界，就像我们自己人造的那个世界，一个玩具的世界，一个木头打出来一个木头世界，这是有什么意义呢对吧？所以上帝宁愿忍受人滥用自由的风险上帝宁愿忍受人滥用自由去犯罪的风险，上帝要把自由给人，因为在上帝眼里，自由是比人滥用自由导致的罪恶更高的价值，这个观点水平太高。因此呢莱布尼茨认为这个虽然有恶，甚至有罪恶的世界仍然是上帝可能选择的所有世界里最好的世界。为什么呢？我想上级任何备选方案都肯定有形而上学对吧，因为只要上去创造东西肯定都跟上级比，都有缺陷吧。所以只要是上帝创造世界，肯定首先都有形而上学，其次上帝的被选王宁可能没有罪恶，当然也就没有自由的这样一种。但这种事情远远不如既有罪恶。因此而有自由的时间的进展，所以上级有时候宁愿忍受人滥用自由而犯罪，他也要把自由给，因为自由是更高的。所以从这个意义上，我们这个世界既有形而上学恶，又有人滥用自由而导致的罪恶。同时当然你既然有罪恶，你就要必须遭受惩罚，就必须体现公正、公平，所以你就必然会有形体上的恶，是吧？那么这样，这个世界上这三种恶都有，但这三种恶相讲证明了，第一，从整体上来看，它比只有善没有恶或者只有邪恶没有另外两个恶，这世界更加精彩。因为它既有亮点也有暗点，既有高高亢的声音，也有低沉的声音，这样才构成一部和谐的、整体的这个画面，是吧。其次，在这个世界里面，正是因为你有了自由才会导致犯罪，而正是由于人犯罪，所以才会遭到惩罚。啊所以上你宁愿给林志颖。当然我们这个世界是上帝可以选择的一切世界里面最好的世界。这但这个女人出来以后，很快就遭到很多人的误解是吧，很多人说那不就胡说八道吗？我们这个世界充满这么多不尽人意的世界，为什么还会是最好的事情？所以当时很快就引起了法国大盟。好，伏尔泰，那当然那是来不及做。一七五五年，那时候莱布尼茨早就去世了。一七五五年里，斯本发生一场大地震，无数无辜的生灵死于这样的一个伏尔泰就借题发挥，就写了首唐诗叫李斯本帝珍，里面就直接点到了莱布尼兹的最好声音说，面对的这些在断臂产业中痛苦挣扎的那些人群，面对着被飞来横祸夺去生命的那些无辜的生灵，我们还有什么理由相信这是最好的事情。是吧这些人招谁惹谁了，他们觉得无缘无故被勾起来，我们还有什么有下限，有一个公正的上帝。否则他就借题发挥，表现他对宗教的意外。这是十八世纪法国启蒙思想家那种特点是吧。但是这样他认为兰尼斯世界就是有媚俗之，都为现实世界涂脂抹粉，掩盖罪恶是吧，粉饰太平。所以这样一来就被看作是个魅族的理论了啊。因为伏尔泰导致名气特别大，伏尔泰这种攻击当然就产生了很大的效益。人们就认为莱布尼茨典型有德国佣人，德国佣人最大特点什么思想深刻，但是实践缺路，精神上的巨人，行动上改制是吧哎就他们都是思想改正的，但他们都是讨好权贵、粉饰现实、不敢碰任何现实、不敢遇现实。这雷池之半都这就给我讲，所以当时就把莱布尼茨看成这样一个小人啊其实呢我要站在莱布尼兹角度变回来。莱布尼兹这个理论本身是很深刻的，是吧？也就是说上帝在所有可能事件里面最后都选择了伊丽莎白，他不是从人类的这种幸福、道德水平来考虑这个事情，他考虑是通嘛是吧啊是用来不离之角的。说说在上面，人的价值当然比失职价值高，但是上帝绝不会因为人类而牺牲。狮子这个种群有兴趣，尽管四十岁，是吧啊尽管上帝原你人比狮子等级更高，但上帝不能为了人的利益而牺牲，是他要考虑的。和谐反弹啊布局它不是只考虑一点，所以人的善恶的问题、人的利益的问题、人的幸福的问题固然很重要，但在上帝眼里不是唯一考虑的问题，上帝还考虑别人，所以上帝的智慧高于他的善良，上帝的智慧高于他的仁慈，对吧？所以蓝天这种观点是很全局性的，是吧？所以这就是我们说因此伏尔泰的批判我觉得只是借题发挥，对吧啊但是后来英国的休默也批判过莱布尼茨就最好理论，但是他只是一般贩卖儿子，就是说在我们。面对这样一个充满罪的事情，我们有什么你会相信他是最好事情，是吧这种观点。因为说起我们这个事情，所有可能是你们最好事情的关联，很容易引起我们常识一直反抗。我们可能会想，那怎么可能呢这个事情有这么多不近邻居的地方，但是呢你不明白来必是他的思想的真正内涵。我们也来聊一聊，大家过来一找，对吧？因为你确实找做出一个比现在更好的事业了。从他的理论来分析，是吧？你不可能避免这个世界上的形而上学的，你固然可以避免道德惹的事情，但是你同时要牺牲自己，而男女自由是最高兴在上帝任何努力都高，所以上帝宁愿给人自由，即使他忍受人滥用自由而犯罪的这种可能性，他也要把自由给人。这是表现高扬自由的主题，把自由当成一个最高的东西、最高的形式，所以这个思想成了德国后来哲学的一条主脉，构成了一条主脉络，所以后来到德国去，从康德那开始，一直到黑格尔都把自由看成是至高无上的人，整个哲学的终极目标就是呼唤自由啊这就是我们讲的mv值。
