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b站的同学们，大家好，我是武汉大学哲学学院的赵宁教授。嗯现在呢我给大家讲第十六讲，我师顾我在笛卡尔与韦里论哲学。呃那么笛卡尔是法国著名的哲学家，是近代这个西方啊两大哲学流派，经验论和伪理论中间的伪理论的开创者。呃当英国的哲学家从弗兰西斯培根，经过霍布斯、洛克到贝克莱休默，在英国推动了接下来的发展的同时呢那么笛卡尔以及他的依伯继承者们，在欧洲大陆开创了另外一种哲学流派，那就是唯利论啊。所以呢我们今天呢系统的介绍一下笛卡尔的伪理论的思想。笛卡尔不仅是法国著名的哲学家，而且他也是大科学家，他不仅开创了伪理论的哲学体系，而且他本身也是解析几何的这个开创者。所以这个人呢在科学和哲学方面都有非常高的造诣，非常大的建树啊。那么笛卡尔呢他本人呢是法国人，出生于贵族家庭，从小呢在法国的一个非常著名的。教会开的一个贵族学校，叫拉夫莱同学，呃这个受了系统的经验、哲学的学习。那么当从这个拉布赖工学毕业以后啊，他对自己早年所学到的这种学术啊感到非常失望，他认为啊自己学容易，基本上都是垃圾啊他认为除了数学以外，其他的东西啊好像都是一些完全过了实的一种理论。后来呢在这样的情况下，他就不再准备继续深造，所以他就准备到社会啊去阅读社会、阅读世界这本大书。那么整好了，当时的欧洲发生一场战争，叫三十年战争，从一六一八年到一六十八年。那么笛卡尔啊就在这个时候他就参加了军队，就参与了当时发生在德国的这场三十年战争。在一六一九年到一六二零年的这个冬天，他的部队正好驻扎在德国南部的巴伐利亚，那么那年冬天特别寒冷，很好，这个前线无战事。所以笛卡尔呢当时呢就在巴伐利亚一种老式的宅子里边，老的房子里边就在那过了一个寒的冬天。那么由于外面气候严寒嘛，后来的回忆说说他就一头钻进了巴伐利亚那种很大的壁炉里啊专区计划，他说来自一个冬天就这样过去了，等他从壁炉里边出来以后，他说他的哲学思想就进。谁说了，所以笛卡尔他他的这个思想主要就是一六一九年到一六二零年，在巴伐利亚这个大宅子、这个壁炉里边形成的。啊那么他的思想主要是一种什么思想呢？啊那么按照他自己的后来的一些著作里边记载，无论是其他上学的沉思，还是哲学原理等等，他说他的思想主要什么就是从批判开始。那么当时欧洲大陆啊和英国的情况这个差别比较大，英国呢我们说了，由于他们传统啊在英国历史上大家就比较注重经验，什么事情是我只是拿拿破仑六六是吧？那么就是他特别强调经验动手，从实践开始。所以这样从英国接下来的创始人弗兰西斯培根以来，开创了一种啊注重实验、注重经验的经验哲学和实验科学。但是欧洲大陆不一样，欧洲大陆呢可以说在整个中世纪发展以来，他有很浓郁的这种经验哲学的这种特点，经验哲学这种痕迹非常深、非常重，而而经愿哲学他强调是思辨而不是思辨啊就很多人都是用逻辑来推理，特别是泛用、滥用亚里士多德的这种演绎逻辑、三段式，所以这是这样就导致了非常浓郁的一种思辨的或者叫形而上学的一种气息。啊那么笛卡尔就在。这种环境里面受的教养。所以我说后来第二代，一六一九年到一六二零年，在巴伐利亚这个大壁炉里边进行这种形而上学的沉思的过程中，他就深深感觉到自己过去学中药那都是垃圾，所以他就开始进行批判。因此呢笛卡尔和培根一样，都是从批判开始。培根作为经验的创始人，他是从对视假象的怀疑开始，而金卡尔呢他走得更加近了，他总普遍关系。所以笛卡尔在他的著作里面上来就开始进行怀疑，他认为我过去学的东西、那些知识全部都应该怀疑的。不仅这知识应该怀疑的，而且他认为甚至这个客观的世界我们也可以怀疑，为什么呢？因为这个世界只要欺骗过我们一次，我就不能确定到底哪个是真的，哪个是假的，对吧？因为只要有一次，我们敢关或者我们知识使我们觉得我们所获得的这样的一种关于世界认识有问题，那我们可能就不能断定何者为真，何者为假。比如说啊我们可以看到一个棍子是直的，但是他放在水里边了就选了。我们可以远看一座塔是圆的，但我们走近一看就是有棱有角的，因此我们就很难断你到底是远看是真实的，还是近看才是真实，对吧这个棍子到底是这样看是真实的，还是把它放在水里面看是真实。所以从这个意义上，只要它欺骗过我。其次我们就要把它化解，所以他认为这个客观世界可能就是假的。当然这种做法笛卡尔当然都是为了他建立他的哲学体系的需要，而而做了这样一种怀疑啊所以后来有人批判尼盖尔说他在这地方故弄玄虚，所以一个有健全意识的哲学家根本就不应该做这样一种怀疑，对吧？首先我们得承认客观世界的真实，但是第二呢他就有意的，他首先就要把所有他过去接受到的知识，以及他所有通过经验感受到的世界、感受到东西，他全部要怀疑。啊所以他这样怀疑了所学的知识、怀疑了客观世界，而后他又怀疑我们自己，他说我包括我的肉体，我也是被怀疑，为什么呢？因为比如说有些人腿都断了，在战争中打断了小腿，结果他到阴天、下雨他会感到腿疼，他连腿都没有了，他都会还还会感到腿疼，那不就是很荒唐是吧？他说同样这个身体也是这样，我们在做梦的时候啊，我们有时候分明就梦到我没有身体，那么现在我们就不太知道到底我们做梦中的我真实，还是我醒来这个我真实。我再一次说，笛卡尔这样的怀疑确实有很多故弄玄虚的地方，是吧？他只要是为了达到他的目的，那么所以他把知识化、医疗、把客观世界还掉，把自己肉体也还。小康认为自己也欺骗过我们，所以只要有一次欺骗过我们，我们就不能信以为真。最后他说甚至连上帝啊因为欧洲人传统是信上帝啊，他认为甚至连上帝很可能也是一个经常干恶作剧来骗我们的这样一个虚构的、这样一个东西，对吧？所以他说上帝完全可以用同样的错误不断的来与我们、不断的让我们反能量，说是吧他始终可以用恶作、兴、欺的态度来对待我们，所以上帝本身可能也可以值得怀疑。所以他这样一来就把所有的知识体系、把客观世界、把我们的主观的肉体、把上帝全部怀疑了。但他最后说，但是我怀疑了所有东西，我发现有一个东西是不能怀疑的。什么东西不能怀疑呢？那就是我在怀疑这条路，我即使怀疑我在怀疑，还是我在怀疑，对吧所以我在怀疑这件事情就不能怀疑吧，是吧？我可以把所有的知识体系，我可以把客观世界、把主观、我们的肉体我都给怀疑掉，但是我在怀疑这件事情，那个分明可以感受到我分明在怀疑嘛，所以我在怀疑这两个。所以他就提出来了，我的怀疑呢是要有些原则的，我的怀疑目的不是为了怀疑而怀疑，不像古代的怀疑论者，其目的是把整个所有人全部都执意的，他说我的怀疑目的是为了找出这个不可怀疑的东西，对吧？就想把这些浮土去掉，找。坚硬的岩石一样的。所以我的怀疑目的是为了寻找不可怀疑的东西。那么所以呢那么我就得有个标准，到底什么东西是不可怀疑的。他说呢就是只有一条标准，这条标准要清楚、明白，也就是说凡是清楚、明白的时候，想到的东西都是真的啊只要是清楚就来了。而你看我们前面我们怀疑的那都不清楚，明白，过去那些知识体系都有问题，是吧啊那么客观世界他曾经欺骗过我们，主观肉体也是分明我们做梦的，我们可能没有肉体，对吧？所以他只要欺骗我们就不是清楚、明白了，但是只有一点执行力，就是我在怀疑这件事情，是吧？我在怀疑这点是不可怀疑的，即使你怀疑，他还是在怀疑嘛。所以他这样就确定了他的真理的第一标准，真理唯一标准也就是说清楚、明白，凡是我可以清楚、明白设想的东西，那就是真的，那就是真理性，那就不能怀疑，是吧？所以呢但是他同时又说，我的怀疑了只是为了改变我自己的思想，而不是为了改变这个世界。这就表表现了一个法国上流社会的一个贵族，是吧？虽然你怀疑，但他始终要维持现状，他认为社会秩序是不能怀疑的，我只是在私下里面怀疑啊然后呢正是经过这一系列怀疑，我们说笛卡尔就流传下哲学的意愿，叫我思故我在，怀疑就是失败，怀疑就是一种。对吧，但思想总得有个思想着的东西，那就是我嘛，是我在思啊所以从我在思想这件事情被推出，至少有一个东西存在，那就是我在对吧？我现在把客观世界、把我的肉体、把上帝、把所有知识体系全部毁掉了，但现在只是一个孤零零的我，一个正在思维者的、怀疑者的我，所以这个就是他的哲学第一原则。好，那么现在呢丁汉尔思路很清楚，对吧？他把所有东西都全部给写够条，全部怀疑了、全部颠覆了，但现在只剩下一个东西，就是那个静心的、怀疑的，我这不能怀疑。这样他就找到了哲学的第一个出发点和第一原理。但是呢很快呢就有个问题了啊，我们现在就对这个我是故我在我们做一个分析，因为这是笛卡尔最重要的一个命题，也是整个我们一提到笛卡尔，首先想到的就是他这个著名的命题，我是我在啊那么于是我们就要做做一番分析。后来很多哲学家们也都对笛卡尔是我在进行的一种批判和怀疑，一种这个结构啊那么为什么？因为这里面确实存在一个问题，因为这里面有两个东西，一个是我，一个是师诗果然是一个真实的过程，是吧？因为诗就是怀疑嘛，怀疑就是一种思想，是吧？怀疑就是因为我们在怀疑我们的思想，思想确实。现在完全无可置疑，对吧？这个是通过我们内在的一种叫反省，我们知道我们叫怀疑嘛，我们是但是问题说我是什么了？这个我是个对吧？事实上我们在前面讲的英国经验论当然要比蒂卡尔晚一些的休莫，他就很明确指出来，这个我不过就是此时、彼时、此刻、彼刻各种各样不同的心理过程，一个集合嘛，一个逻辑上的主主语。那只是个假设，我们就得假设思想、情感、感受、情绪都需要有一个支撑着他的东西，而这个东西我们就把它叫我，是吧？我们在日常生活中已经习惯了，首先我们就讲礼物，但是问题这个我是个什么东西呢？我们谁也说不清楚，对吧？所以我们说了我们在导言里面就讲到了第一讲说我们讲的看门答出三问，第三问就是你是谁，也就是我是谁，对吧？这个我是谁的问题。我是个什么东西，这个确实是一个很难解释。我难道是肉体吗？雪南，我不仅仅等同于肉体是吧？我更多是等同于精神，但这个精神本身除了精神表现出来的各种各样的那种心理过程以外，还有个什么东西？比如说我现在很痛苦，那我现在只能。还走得通，对吧啊那么我现在很高兴，我现在感受到高兴，我现在怀疑、我在反思、我在忧郁，那都是一些心理过程。但是你说除了这个还有一个在承担这一切东西的，我这个确实啊就是一个问题了。所以后来很多哲学家就指出，笛卡尔他这个观点充其量只能说思古在，而不能说我思古在就思不能在，是吧？因为思这个过程我们可以怀疑，这个过程我们可以体验到了这是千真万确，我分明现在怀疑，我分明清清楚楚地意识到我在怀疑，是吧？所以说这一点说就怀疑这个思想、这个这个过程这样一个心理的活动。那是钱是完全对吧？所以私是在的。但是我是什么哪来这个我对吧这个我到底是个什么东西？因为肉体都没有了，肉体都被否决，还怀疑掉了。那这个我是个什么东西呢？笛卡尔本人也是也意识到这一点，所以笛卡尔他分明就很清楚的表述，他说我就是诗诗就是我因为现在没有肉体了，所以我就等同于是他明确的说这是他自己原话，他说严格的说我只是一个在思想的东西，也就是说我只是一个心灵、一个理智。也就我就得一个心理、得一个理智、一个理性，是一个增加思想东西。最后来这个同时代法国有一个叫加长尼的，这叫批判笛卡尔啊，就嘲笑他说你原来只是个心理啊，你是个精神了，所以就经常嘲笑他是个心灵，对吧也就是说你不是个实实在在的东西，你就是个心灵。但是迪塔尔他这里边倒是也明确说明了，我就是精神，精神就是我，对吧这才是我的唯一。所以他就把我和思就结合在一块，这是他的解释。所以呢后人命批判他，把诗推出了我这是一个鉴约，是吧？这是不合理的，是不能整理的。但是毕卡尔实际上他本人说诗就是我就是所以我可以把这两个词等同，这是笛卡尔这个我是国债，他的这个类。那么它的意义在哪里呢？笛卡尔我是我在西方主义史上最大的意义就是他把哲学的原始相、把哲学的起点从上帝头版科的改变为主，这个意义非常。所以后来黑格尔在评价笛卡尔的时候，说说笛卡尔最伟大的功劳就在什么？就是他把自我意识确立为哲学的出发点。以前大家都不是上帝，是吧？因为以前在中世纪讲受很浓郁的经验哲学的影响，是一个理想，所有人都从上离开，是吧因为上帝设计、创造了世界，也。这是我创造我们每个人，所以整个世界、整个哲学的出发点毫无疑问那肯定是上帝。但是啊笛卡尔就第一次把哲学的出发点从上帝转向了受，因为他把上帝也怀疑掉了，对吧这上帝可能也是假的，就像客观世界和我们肉体都是假的，那么现在唯一只有一个在思想者在怀疑这东西我。哲学第一原理从上帝变成了自我，这是拿出来，这意味着什么呢意味着十七世纪第二十七世纪人嘛，十七世纪西方哲学中的自我意识的学习。自我意识学习意味着哲学性开端，从此人们从自我出发，而不再是从上帝出发。所以这是个非常伟大的革命。可以说从第二以后，整个近代哲学越来越多地开始强调自我，而自我的特点就像迪迦奥特曼说的就是精神。所以精神就成为后来西方哲学最重要的一个一个起点啊，这是第二哲学的一个重要含义。但是马上问题就来了，笛卡尔哲学固然我们说把哲学的出发点从上帝变成了自我，但是呢到了这一步，下一步怎么办？我们马上发现就陷入到一个耻辱了，为什么？因为现只剩下个自我了，什么都没有了是吧，他把所有东西都全部怀疑掉了。什么都否定掉了，那么现在只剩下一个孤零零的、凌空狂舞的自我。那么哲学下一步该怎么办？我们如果永远只停留在第一原理，停留在我是我在那我们谁去？后面什么都没有，是吧？所以他就必须要走出自我。于是笛卡尔又搬出来了古代中世纪啊这个安世伦曾经做过的那个上帝本体论证明，要把这个前面已经怀疑掉的上帝，现在重新让他复活。因为只要有有上帝就好办，有困难找上帝，只要把上帝搬出来，那么所有难题就迎刃而解了。他怎么做呢？还有做出了一个想公元十一世纪蓝思伦大主教所做的那个关于上帝存在的本体论证明，按理说当我在我是我在的时候，我很快就意识到我本身是有局限的、是不完满的。为什么我是不完满的？因为我在怀疑啊怀疑相对于确定来说就是一种缺憾，是吧？你怀疑总是不完满，怀疑总是令人遗憾的，是吧？相对于确定而言，而且我很快就意识到我本身是个很很有局限的东西，这个非常有限的、很不不完满的东西。那么我怎么知道我是不完满的啦？那就是因为我心中有一个完满的东西的观念，我才知道我不满满，对吧？如果没有关于完满的观念，我怎么知道我不完满呢？我不玩了也是。对一个完满的东西而言，是吧？而且我觉得我自己不够聪明是针对的聪明的人，我觉得我自己不够漂亮，是针对这个漂亮人而言，是吧？所以所有东西都他必须有个参照系。我知道我是个完满的是因为我心中有个完满的东西的观念，而这个完满的东西观念是从哪里来的啦？听他说，他当然是完满的东西，把他的观点放到我心中，于是这样一来了，那么一个完满的东西呢它就不仅仅只是在我心中存在的观念，而还应该包括存在。因为如果它不包括存在，它就不是完美的东西，它就有缺陷，是吧？这个证明就是我说了十一世纪白色人做的证明，是吧？嗯就是首先我们就说一个完美的东西必须包括存在，否则他就不是完满，是吧？其实上帝就是完美的观念，所以上帝存在这当年有人做过这个证明。那现在第二，又把这证明重新寄出来，对吧重新记起这个上帝存在的本体论证明的大奇又把上帝从被否定掉的状况中又重新把它确立起来，现在他又从狭隘的自我嘣的一下就崩到了上帝了，对吧？从一个不完满的自我哎反过来就按照逻辑推理推出来，一定有一个完满的上帝，而完满的上帝之所以是完满的，就应该它包含一切优等的、优秀的属性，其中包括存在，如果它不存在，那它就有。缺憾他就不说了。既然我们讲究它是完满的东西，我们认定它是完满东西，那他当然就应该把握住。这样他前面把上级赶出去，后面又把上级重新给迎回来是吧。而他为什么要把上帝确立起来了？原因很简单，如果没有上帝，他就只能憋死在困死在狭隘的自我中。他后来就没话说了，他的哲学就不好发展了，所以他还是把上级找出来，正是这样。所以后来黑格尔的评价这些，包括前面的笛卡尔，以及我们原来讲过的，像英国的贝克莱对吧，有困难走不出来了，本来走向了狭隘的唯我论存在就是被感知被我感知，我不感知就不存在，这个也很容易遭到大家的攻击吧对吧。那么所以他们最后没办法，他们一定要上一班船。所以黑格尔说说，上帝隐来就像个大阴沟是吧一个理论的大阴沟，所有的理论困难你只要把它往这个大阴沟里面一丢，问题就解决了是吧啊所以我们就说有困难找上帝对吧，你把上帝一搬起来，所有过去的三九水井这个现在全部都流完化名了。所以笛卡尔搬出上去呢主要是两方面需要，一个呢是本体论需要。因为他此前已经把客观世界、把我的肉体是吧啊所有东西全部否定了。那现在把上帝搬出来，然后就靠上帝来保证这个真实的客观世界。对吧，现在我们就可以重新再把这个怀疑、调否定掉的客观世界，重新把它恢复现在唯一的可靠、唯一的保证就不是我的感觉，而是上帝。上帝会创造出一个真实的客观世界，对吧？同样上帝也会创造一个真实的精神世界，我们的精神也需要一个保证。所以从这个意义上来说，那么它需要搬出上帝来保证一个客观的物质世界和一个主观的真实世界，这两个世界都必须靠一个上帝的绝对权威来保证，这是他把上帝搬出来的本体论上一个需要。那么同样在认识论上呢，他也有个需要。因为只有把上帝搬出来，我们才能说明我们心中所谓与生俱来的那些天赋观念为什么是可靠？因为是上帝附庸，它是与生俱来的，是天生的，是吧啊所以他因为是上帝在后面做后盾，在后面做根据，所以那就是不容置疑的。那肯定是先是完全是吧？就像西方过来从这种天赋观念最后发展到西方近代政治学上的那种天赋权力、天赋人权、生命的权、安全的权利，而追求幸福和自由的权利以及私有财产谁是不可侵犯权利，为什么是不容置疑的？因为那是上帝给的，谁都能不做，包括国家的法律、国家的统治者都不能随意剥夺谁的权利，是吧？只要搬出上帝，那他就是变得无比的。牢固无比的权威，谁都不能否定他，所以从这个意义上来说，他搬出上帝，但提卡的时候没有涉及到天赋权利，但他涉及到的天赋观念就是我们头脑中那些观念是上帝给的。
这是欧洲大陆的为理论，他们的目的都是要建立科学知识体系，因为近代自然科学的发展，是吧所以在近代自然科学发展的过程中，那么哲学家们就要建立一种科学的知识体系，也就他们要解释我们那种科学的知识体系是怎么建立起来的，这是可以做到的。因为这个近代哲学家往往本身也是科学家，对吧？你想蒂卡尔我说他本身也是大数学家，杰西一个人创始人，或者我们讲莱布尼兹是唯一的创业者啊那么同样像牛顿，不对，也是科学家，同时也是打哲学家，这些人都是一生兼有两职的，所以这是这样吧。那么这些哲学家他们的工作，近代哲学的主要任务就是要解决我们的科学知识是怎么建立起来的，我们是如何建立起一套科学的知识体系的，是吧？那么英国的经验论从经验出发来解释这个问题，欧洲大陆的唯一理论是从理性出发来解释这个问题，是吧？所以经验的呢就是告诉你，我们的科学知识是通过感觉、经验收集各种各样客观的感觉证据，然后进行归纳进行归纳的推理，然后逐渐上升到一般性的公理、科学知识，这是经验的观点。而唯理论呢正好相反，它是注重的不是总感觉接触啊，它注重的是推理、是逻辑。检疫是吧，他们更注重是按照严格的就是古代的亚里士多德的演绎，三代四，从不论治理的前提出发，严格按照演艺三站式然后建立一套具有普遍、必然性的这个知识体系啊所以这两块都是要建立知识体系。啊但是呢他们这两派的方法不一样，经验论呢是从经验从这个无可置疑的经验，因为经验这个事情是所有人都一样是吧。比如说这个桌子是个黄颜色，我们每个人只要有正常的视觉我们都会看到是吧，而且墙是硬的，我们触一下、摸一下就知道了，这是不容置疑的，所有人都可以得到同样的一种经验感受。然后从经验我们进行泰国进行归纳，就我们上升到一般的这种科学理论，上升到一般的原理啊这个我们说这是叫经验，这个方法我们可以熟悉，我们呃凡是学理工科的学理科的在实验室里面做实验都是这样做的对吧？收集大量的这个实验材料、经验的证据，然后我们开始进行对比啊、进行归纳、进行比较啊啊、进行这个思考是吧，进行实验，然后上升到一般的结论。但是呢伪理论不一样，伪理论啊它注重的是数学方法，它注重是演绎推理。因为但是呢在近代史难推中，有两条腿是并驾齐驱的，缺一不可。一个是实验的，一个是数学塑形演绎。那你看牛顿，牛顿的整个万有引力的这个规律啊，包括力学、运动三大定律，它都是从数学模式里面推出来的。这天体的这样一种模型，这都是根据数学引力关系用数学的方式计算出来。所以实验固然很重要，但是数学的方法也很重要。那么相对而言呢，英国经验更多侧重于实验，而欧洲大陆的威力呢更加抽象出去了，是吧？他们更加欣赏像几何学，他认为几何学是一种最完满的一种学科。笛卡尔我说了，他早年对所有人怀疑，唯独对数学、对几何学他奉若神明，他认为这个才是真正的科学。所以笛卡尔曾经说，如果我们所有的知识体系都能像几何学一样，如此的规范、如此的一目了然，是吧？如此的清晰，那才是真正的科学。而几何学特点什么？大家知道古代的欧几里得几何学，它最大的特点就是一环一环、一步、一个脚印，严格的按照一种演绎逻辑推出整个几何学的知识，对吧从一些所谓叫不正之名的公理出发，从几条公理按照严格的推理的这种规则，就是演绎三大演绎逻辑，对吧然后。一步一步一步地推出一条一条的定理，然后最后构成了这个几何学。我们中学学过几何学都是我们都是运算对吧？通过几何学我们来推理啊，通过我们已知的一些几何原理，然后再怎么样再推出其他的原理，是吧是这样一步步来的，这个不需要借助任何经验。所以我们中学在做几何题所不需要做实验不需要到实验室做实验，我们只需要算演算就行了。因为我们已知道了各种各样的几何学的基本的一些定义和一些定律，对吧，然后从定义出发，然后严格按照这种推理规则就可以推动这个知识体系。欧洲大陆文理呢他就强调这个，而这一套东西在近代就是笛卡尔这方面。所以笛卡尔就提出来了伪理论的基本原则。这个因为基本原则就是从不证自明的天赋观念出发，然后严格按照演绎逻辑的这个规则建立起整个知识的大厦，这样就保证这个知识体系一定是具有普遍比弹性的。为什么？因为你这样大权力是真的，逻辑演绎的规则是正确的，你推出结论一定是真的。比如我举举个例子，我们随便举个非常简单例子，比如我们缺席，我们缺席一条大前提叫所有人都是要死的。尽管现在还有人没死，但是我们可以做个全是半的。如果我们首先确定所有人都是要死的，不管他死了还是。自然活着，反正所有人都要死的。我们确定这两个，我们就可以推定张三是人，那么张三将来还是会死。虽然张三现在活着，但是我们可以决定他一定会死，这种推理是绝对必然性，绝对不可能出现反例，是吧？哎所以从这个意义上来说，那么只要你的前提是对的，你严格按照形式逻辑的这个三站式，它有一套规则，然后你推出结论肯定是低的。所以欧洲大陆为例，他们热衷于这种方法，而几何学就是按照这种方法建立，是吧啊所以从这个意义上来说，那么笛卡尔就确立了从不正之名的天赋观念出发，严格按照演艺三站式的、有逻辑推理的规则，然后一步一步的推送，建立起整个支持人大战。这样一来，他们就保证他们的知识就是具有普遍比来信的，对吧？这就和经验的原则不一样。我们前面讲过，经验的原则是什么？经验人的原则，凡在理智之中的，无不鲜在感觉之中，凡是理智之中东西无不先知的，感觉中就有了。那么就说一切都要从感觉经验，唯利是图，下半唯利是从不知名的天文观念出发，不是从感觉出发，不是从一个个的感觉事实，而是从所有人人同此、心心、同志心中就已经被天赋了的所谓的天赋观点，是吧？对提卡尔的整个知识论叫唯理论，它的前提就是天赋观念。我刚说了，他颁出上帝就是为了保持天赋观念的可靠性，对吧？所以他认为我们心中有三类全不管，这是我们所有知识出发的起点啊。哪三类呢？第一类就是几何学的工艺，这个是不用对吧不需要经验，我们与生俱来，一生下来我们就知道几何学性格。比如说我们曾经说过两点之间直线最短，这是几何学里头这公理，不需要证明、不需要学习，任何人都懂。虽然你用语言把它表述出来，可能不是幼儿可以做到的，是吧啊要学几个学问，但是这个道理我们都懂得。比如我们还是个婴儿时代，我们根本就不懂得这条几何学原理。我们也知道如果前面有个东西，我们要到前面去拿这个东西，我们会这样走我们会这样走，我们也不会这样走，我们懂得两点之间直线最大是吧？哎说到底甚至我们可以说句不好听话，连狗都懂的，他都会直接直奔路，因为他坐在两点之间，直接对吧？所以我们说从这个意义上来说，这些几何学的基本原理。第二个是与生俱来的，为什么你就是上帝给我们印象笔记，所以他是绝对值是吧啊那么几何学的基本功你就是包括几何学一系列，我们中学。我们来知道几何学有很多重要的公理啊，比如说过直线外一点只能做一条鱼啊，平行的这个直线是吧等等等等吧，这些都是公理这些公理都是我们与生俱来。我们知道虽然我们要用语言表述，可能还要需要学习，但是这个道理我们是明白，这是第一类。第二类吧，逻辑学的逻辑的基本规则逻辑的基本规则主要三个，一个叫同一率，一个叫矛盾，一个叫排中同一率，表示就是a四a，这个我们谁都知道a三是张三，苹果是苹果，李子是李子是吧。嗯然后矛盾律他要素就是a不是b或者a不是ca，a不是ca就是aa就是aa，就不能是ca是吧？苹果就苹果，不是非苹果是吧？排除你就是要么是a，要么是ca，两者只能取其一个东西。我们说它要不然是苹果，要不然不是苹果是吧，我们不能说它既是苹果又不是苹果。这些道理我都懂，这些道理表述跟几何学的基本规律一样，表述出来可能需要学习，但是这个道理我们都明白，我们是童年时候我们就知道苹果是苹果，苹果不是非苹果是吧啊所以这个我们都明白这个道理是吧啊那么所以从这个意义上，它就几何学的基本公理，逻辑学的基本规则是吧这两类。所以还有上级管理，上帝的观点也是允许来自天生的、赋予我们心中的，所以上帝的观念本身也是不正经的，所以这是我们说这个第三类，因为上级什么上级就是我们相信世界一定有终极原因，对吧？所以我们即使心中没有这个基督教这个上帝和娃，我们在追求世界的根据中，我们也认为世界一定有最后的东西，这个最容易是实际所有存在的东西的最后的根据。上帝嘛，所以上帝实际上就这么一个世界。终极原因这个意思我们每个人心中，所以他认为这三类是我们与生俱来的。然后呢你看，认为除了我们心中这样一种与生俱来的天赋观念以外，我们还有两种知识的来源，一种来就通过改变经验获得，他认为这个不可靠对吧呃他是强调从天赋观念出发嘛，他也得承认我们确实通过感觉会获得很多知识，但他认为自己知识进展不错。但是我们讲了对吧？比如你看个位置，明明是开始吃的，放在水里是弯的是吧呃开个卡，远看是远的，近看是有人、有脚的，所以感觉是靠不住。虽然它也可以给我们提供一些日常生活的一些常识，但它不能构成真正的科学知识，对吧这是第二类，这个与天文观念相比它久远远真理性就不足了。第三类那就更加虚空飘飘了，他说那就是心灵随意动圈出来心灵构造的观念，比如。构造出一个三头六臂的妖怪，构筑出一个在海上飞驰的飞马，那都是我们构造的是吧？我们把翅膀和马合在一块了，把各种各样的肢体对吧和身体合在一块了，就构成了三头六臂的怪物盒子、飞马那就更是虚无缥缈的啊。因此呢认为这三类管理唯有天赋观念是可靠的、是真理性。这就是笛卡尔他的这种天赋观念和他在这个阶段建立的按照严格的演绎逻辑三段式啊然后进行推理，建立起整个知识体系的所谓理论的思想，这是他的认识论。然后呢我们再简单讲讲他的本体论，因为我说了，他把上级搬出来，不仅是为了保证我们心中听从、明白、相关，而且他还会他要把此前他怀疑掉的这个客观世界他可以重新建立起来，否则的话就没有世界了，是吧？他靠上级来保证的，所以他就认为他就提出了他的一条本，他认为这个世界当然从根本上还是上帝，虽然他的职业是从自我出发，但他自从从自我过渡到上帝，他现在就把上帝当成世界的原始项啊就是说这个世界上帝是绝对的元素，所以他们叫上帝、叫唯一的，就是叫绝对实体。实体是什么意思呢？第二就是实体就是独立存在的，不靠任何别的东西，自己是自己的原因。是吧呃不需要别的东西，它实实在在独立存在的，那么这叫实体。而上帝是绝对实体，就是说上帝是一切事物的最根本的原因出局。上帝呢这个绝对实力啊，他创造了两个相对实体，一个相对实体叫物质，一个相对实体叫精神，所以精神和物质啊也是两个实体。但是两相对是就他们都要依赖上帝，都是为上帝创造而言，他们是相对他们不像上帝，上帝不被任何东西创造自己就自己原因是吧，那是要绝对是。而物质和精神呢虽然物质和精神彼此之间谁也不决定谁，但是物质和精神最后都是由上帝决定，是吧，所以它只是个相对实体。这样一来，他就认为虽然物质和精神还是得靠上帝这个绝对实力来加以说明，但是自从他被抓了以后，他们作为两个相对实体，他们最大特点就是彼此互相不影响。物质是物质，精神是精神。这是两个并行不悖、各行其道的、相互独立的两个相对实体。这两个相对实体最大特点就是彼此之间谁也不影响谁，所以这就叫二元论。啊我们把笛卡尔哲学二元论，就他认为物质是物质精神精神既不是物质决定精神，也不是精神决定物质。因为物质和精神都是要从上帝的，得到数据、得到解释。那么。复制和精神没创出来以后，他们就各行其道，他们各走各的路，他们谁也决定谁。那么物质和精神各作为两个相对时期，它各有它的本质属性。物质的本质属性是什么就是广元。广元什么意思？广元就是比如这个瓶子是吧呃这个小坛子它占位置叫广元，长、宽、高叫网联，就是他只要有长、宽、高，任何物质在第二看来他都已经有长宽高是吧。因为大家知道十七世纪啊那时候整个自然科学水平还很低是吧，市场没有进展，到我们今天的微观物理学还达不到这个水平，都是宏观世界。所以任何物体它都一定要在位置有空间，这叫谎言对吧？他认为物质实体的唯一本质属性是广元长辈，而精神实体唯一本质属性是思维，凡是精神都会思维是吧，思维就是精神实体的唯一本质属性。所以他认为这两个相对实体各有自己的本质属性，而且相互之间他们不发生任何关系。所以他明确提出来叫物质无思维、精神无广元。物质是不经思维，物质没范思维，而精神呢它是没有广元的精神，不在位置啊因为广元是物质的本质属性思维是精神的本质属性，所以物质无思维，精神无广元，各种各种乐必其不备。所以这样他就提出了。我们叫古典二元论，跟我们学哲学上来就是精神和物质谁谁谁是吧哎物质决定精神叫唯物主义，精神决定物质叫唯心主义。而笛卡尔是叫二元论，二人就既不承认物质决定因子，也不承认其实决定物质谁不决定谁，各走各的路。虽然背后有上帝作为最后终极原因，但这两个相对实际互相之间不搭界啊。那么笛卡尔提出这种古典园林以后，他很快就发现问题，这个问题比较麻烦。我们分明感觉到我们人两个东西都有，我们的肉体是个物质，但我们精神选的是个精神吧，我们心里是个精神是吧？而在我们身上，这两者之间，它是要发生相互作用的。比如说有人打了你一拳，你精神上就马上会有反应，就会感到疼是吧，或者你心里想一个什么想法，你马上就在肢体上有所表现是吧，你不测了，你就会伸手去拿吃的。那这就说明精神和物质之间它有发生作用，而不是完全不不像。那这怎么解释笛卡尔？于是他就停，因为笛卡尔不仅是大哲学家、大数学家，也是大物理学家，而且还是大心理学家。对吧他对心理也有很很有研究。这个当时那个时候的思想家都是美国学术师的人。所以提卡尔他就提出一个很有意思，你还来解释这个物质和精神之间这种关系，他就提出什么关系呢？他认为啊。我们的身体中啊有这么一个东西，叫松谷县。后来果然生命学解剖啊果然在小岛里面发现这名叫松谷县的。这个松果线是干什么的呢？他说这个松果线就是物质和精神这个发生交汇的地方，那他认为这个地方是什么发生作用呢？就他认为我们心里的很多活动，我们身体我们身体本来是个物质性的东西，对吧，但结果我们身体如果受到某种刺激，我们身体中就会产生一种叫血液精华啊，这多大叫生精是吧啊生活当中的生精啊，生精是生命神，精就是精华的精，它叫血液精华，都用血液精华了。我们肉体受到刺激，这种血液精华它就会流向这个水火线，然后在水火线里面它就转化为精神了，然后就给我们心里某种某种某种某种感受。然后我们心里呢受的刺激，我相信做出某种反应，然后这种反应又通过送火线转业为血液精华，然后又从血液精华再又转化到我们肉体，转化我们身体，这样我们身体就会做出相应的反应。所以这样一来，通过这个松果线来，我们就可以在精神和物质之间完成一个相互的一个交感，是吧？他就提出这样一个观点，这个观点当然是为。说明在我们人身上分明可以感到精神和物质是要发生作用的，而不是说应激不备的两股车，是吧我们不得不承认这两者之间它一定要发生作用，对吧？所以这个对二元论来说就是一个一个困难。他就以这个古希腊的一个故事为例，他说这个是这个中国现就像什么？因为亚里士多德原来提出过一个理论啊，就是叫堕胎，你就说就像一个船，这个船上有个堕胎，这个堕胎有个堕胎，这个堕胎是要转找这个堕的方向，对吧那么全在水里边，这个平时他就靠这个度啊舵的这个角度、舵的方向来决定这个怎么跟水流行这个夹角，从而影响这个船的速度和方向，是吧啊所以这个剁手呢就通过转握这个舵台就可以决定这个符合水流决定船的方向，对吧这个水流作用到这个舵上，舵就反应到舵牌上，舵牌呢就影响了舵手，舵手一看就知道怎么调是角度，对吧？调整角度以后，然后就把这个调整角度，然后就利用水流就改变船的方向。所以他说这个坐台就相当于我们说过些，它正好就是我们的精神和物质发生交感的地方，他就这种是吧？所以但是这种理论虽然好像解释了在我们身上为什么精神。和物质挥发性相互作用，在这种理论本身也碰到一个大麻烦，这个麻烦就是说这样一种身心交感说和倾慕二元论是矛盾的。是吧一个方面题干说悟是悟，心是心，精神及精神，物质是物质，各自必行不变。一个方面来说，这两个东西发生交感，在一个叫松果线对吧是吧那这样的一种解释当然就是矛盾的，对吧？所以后来有很多人就发现这个确实矛盾，希望后来有人批判他，说松果现在到底是物质还是精神？如果说我现在是物质的，他怎么样把物质容易管消化，精神这是大问题啊。如果他是精神的，那他精神无广源，有广源，他占地方了，他在哪里我们都没法把握对吧。所以这个数据线作为一个调和心目矛盾的这样一个一个理论假设，实际上是不能解决问题了啊。所以正是这样，在抵抗以后，有人就提出来用别的方法来解释新物之间关系，有人就提出来是偶，因为什么叫偶遇呢？一个叫马勒布朗斯的就提出偶遇是什么意思啊？就是说实际上物和星为什么和平行不变，看起来还是物影小心和自心以那物其实不是心也没有英雄，无也没有影响力，而是一个上帝。因为上帝是绝对是你在背后调整，就像两口中，一口中只能吃到十一点，一口中刚刚敲十一下，不是说这口中影响那口中，也不是说那口中。而是这个从刚刚走到十一点的时候，上帝已经有上帝看不见的手，把雷草中整好两下，就当当当敲十一下，是这样的原因，上帝是背后的原因是吧？他甚至举出让我们把担子，我们一个a担子砰的一下吸到了b担子，b担子往前跑。他认为不是真正的黑胆子打造敌人，而是上帝让黑胆子进展到b点的时候，上帝用另外一只看不见的手把b再次推线往前推了。不是a作用于b，而是表面上还是a，实际上是上帝来决定上帝来决定上帝来，你走到地点，公司把b单子移开，是这样一个观点，这个当然就很悬了，把一切都为上帝是吧？还有一个叫士兵落沙的人就提出来说，实际上呢这一切都上帝事先就安好了，他不是说随时在调整，不是说a到了b上，你想把b级看不是上帝事先调好了，上级编好了嘛，编好了程一切东西事先都已经安排好了，所以刚好a到了b点，b只好就往前跑了。不是说a打到了b，也不是说上帝当a到了b点把b单子移走了，而是说上帝之前早就做好了一个调整，这样一来就把它归到很神秘的，对吧？一切都是上帝在背后决定的。所以这个我们说笛卡尔这个新官员论和这个身心交感所之间的矛盾，后来就影响了后世很多。提问的一些哲学家以及思想家，大家都想怎么样圆这个说法啊，这确实是一个很困难的问题。这就是我们说笛卡尔啊作为文明哲学创始人，他所提出的一些重要思想。一个就是我说我在对吧确立了自我作为原始项，一个呢就是通过自我，又通过一个上级存在的本体的原因把上级搬出来，然后通过上帝来保证我们心中与生俱来的天赋观念的真理性啊同时以此为出发点，建立起为理论的基本原则，就是从不证自明的天赋观念出发，按照严格的演绎逻辑三、代四，然后建立起这个自尊大善啊。然后其次呢提出了古典哲学论，就认为上帝作为绝对实体，它保证了两个相对实实体物质和精神，但是两者各行其道，物之无施，为精神、物广元，各走各的路啊但是呢他又不得不承认，在我们身上物质和精神确实要发生交感啊所以他有满足中国现理论，但是这个中国年轻生交感说就必然和他提出的物质和精神各行其道的新物二元论就发生矛盾，所以这个矛盾当然就留给了后世，所以这就是笛卡尔的重要贡献，是吧啊那么笛卡尔呢他虽然是法国人，我们最后补一句就是他的长期啊他后半生基本上生活在荷兰，而荷兰当时是一个非常宽容的地方，思想比较解放，所以笛卡尔在那可以比较从容的做出。一直到他生命的最后一年，他应瑞典女王的邀请来到了斯德哥尔摩，是吧，本来是准备给女王讲学的，但是由于斯德哥尔摩太寒冷了，第二、当然受了风寒，很快就发生了肺炎，最后就这个得肺炎而死，所以年仅五十四岁就去世了，可谓也算是英年早逝是吧？所以这就是我们说唯一能创始人、欧洲伟大的哲学家蒂卡尔，他的身体和思想。好，今天就到这里。嗯。
