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有绿是客观存在的吗？贝克莱的主观唯心主义和幽默的怀疑论哦，实体和因果律是客。b站朋友们大家好，我是武汉大学哲学学院的赵明教授。现在呢我给大家讲第十五讲。实体和因果律是客观存在的吗？贝克莱的主观唯心主义和朽木的怀疑论。我们在前面讲到了，洛克把经验论的哲学系统化、体系化，形成一套非常完整、规范的经验论的哲学体系。但是呢洛克也留下一个大问题，就是关于两个实体的问题。物质实体和精神实体啊。我们讲到洛克一个方面开创了经验的基本原则，凡在理智之中，无不先在感觉之中。但另一方面呢他又在感觉经验之前，手先鲜艳的设计了两个实体，一个叫物质实体，一个叫精神实体来作为我们感觉的来源和我们的反省的根基。那么这样一来呢，在洛克设定的两个实体和洛克提出的经验的基本原则之间就出现了一种矛盾是吧，到底是我们。都是都是来推改的经验。如果是这样，那就不应该有我们感觉不到的物质实体和精神，还是我们首先得假定有物质实体和精神，那也就不存在凡在理智之中的，无不现在感觉中这个经验的原则。所以这两者之一个是本体论的承诺，一个是认识论的基本原则。这本体论和认识论基他们两者之间发生了矛盾。所以在这样的情况下，我们说这个矛盾很快就被新任论进一步发展的哲学家们抓住以后就开始往前推进，其结果呢就导致了贝克莱的主观唯心主义和朽木的怀疑论。贝克莱是英国，严格说啊啊他应该不叫英国，他是爱尔兰的啊，那个时候当爱尔兰是合并在英国的啊那么他贝克莱呢是爱尔兰克洛伊地区的一个主教，它是十七到十八世纪的一位作家。贝克莱呢他是英国青年论的五位哲学家中的第四位英国新人。一般我们谈的是五位哲学家，我们讲了第一和第三中间的货，不是我没讲是吧，开创者是福来，其实没跟。而后经过霍布斯。是铺垫，到了洛克可以说就完成了体系的建构，然后紧接着就出现了贝克莱和匈奴。那贝克莱呢他的哲学，实际上他这一生呢从事哲学时间非常有限，他的哲学著作也都是几个小册子，非常小的小单篇、小册子啊，但是它的主要的工作就是顺着洛克这个物质世界的经济实体啊，他要做一个结构工作，而他只结构其一，而不结构全部。他把矛头对准了洛克的物质实体，但它始终要保存精神世界，这个当然跟他的生命有关系，因为他是个大主教啊是基督教教会这个大主教，他肯定要他肯定他肯定要承认金的实体，但他呢就把物质实体当成他攻击对象，他自己也意识到他很清楚的意思，他认为物质实体就是唯物主义的最后的堡垒，而他旗帜鲜明站在唯心主义这边。他认为我们要彻底的扳倒唯物主义，就必须把唯物主义赖以维系这个基本的堡垒、这个基石、物质实体、给结构、给拆除，所以它是很明确的，是吧？果然大家知道唯物主义就是以物质实体作为他的出发点，在那里及时的诚如唯心主义是以精神实体作为他的出发点，和基石一样，是吧那么贝克兰。自觉站在唯心主义这边，他认为唯物主义赖以维系的最重要的基石就是物质实体，如果我把物质实体扳倒了，那么唯物主义和无神论那就迎刃而解、不攻自破。他这一点很明确的意思啊，那么他怎么样来攻击物质身体呢？他认为他是提出了一个非常重要的观念，一个非常重要的命题叫事物是观念的集合。这句话我们猛的听，我们肯定听不太懂啊，什么意思？我们下面做个分析，大家想想，当我们开始对某一个事物产生某种感觉，或者某种关于这个事物的观念的时候，我们是怎么发生的？我们首先得强调要这样来划分，首先有个木板、有个事，就我们认识对象，然后这个事物有一些可感性质刺激了我们，然后就在我们心中产生的感觉吧。所以这是三个东西可以拆为三步，一个就是首先有一个事物存在，是吧然后这个事物有些可感的性质，这种可感性质就给我们的感官所接受，就形成我们的感觉和观念，是这样吧？好，那么贝克莱呢就逐步来分析贝克兰，首先说这个事物我们从来没感觉过，是吧？我们只能改。得到他的可感的性质了。这我们说有个苹果，我们刚才也不一样，我们从来没感觉到，但是我们可以感觉到苹果的可感性，比如说它的香、它的甜、它的圆、它的硬，这都是可感性，而可感性只是建立在我们对他的感觉之上，他可能还有一些可改性，我们感觉不到。比如我刚说的超声波明明有，但是我们听不到，是吧？那苹果说明还有别的一些可改性知识，不过我们这个感官受局限，我们感觉不到。但是不管怎么说，我们对苹果的所有知识不就是苹果的甜、苹果的香、苹果的圆、苹果的硬，这一系列可感性就失去我们感官而产生的感觉经验嘛、感觉观念嘛，是吧？所以从这个意义上说，你说那有个物我告诉你那个我从来没感觉到，我只感觉到他的那些可感的性质，而这些可感性的必须依赖于我的感觉，我感觉到他他才是可感性。我说了苹果可能还有别的可感性，我感觉不到，但是比如蝙蝠可能感觉到，但是我们感觉不到啊那么所以从这个意义上来说，事物无非就是它的可感性，而可感性无非又归功于我们感觉吧，所以感觉才是最重要的是吧。而感觉形成的观念。所以我们对苹果形成的所有观念什么观念？无非就是视觉给我们形成了红和圆，触觉给我们形成了印，嗅觉给我们形形成香，味觉给我们形成甜了，然后我们把甜的、香的、圆的、硬的、红的这一些来自不同的感官的感觉、印象，最后把它合在一块，形成个观念，这个观念我们就把它叫苹果。所以苹果不就是我们观念的集合吗？是我们以红的观念、甜的观念、香的观念、圆的观念合在一块，我们就用个苹果来指正呢，把它叫苹果嘛。所以苹果做这种，你说哪有雾啊？雾在哪里啊？我们从来没感觉到污染，我们只感觉到红、感觉到甜、感觉到香、感觉到圆、感觉到硬，所以我们把它合起来叫苹果，而这个苹果只是我们给它一个名称，但是那个真正的那个东西是我们从来没感觉过。所以他就提出了他的第一个重要的问题，叫事物是观念集合。事物是观念集合，这块是红的、甜的，原理相等，他说除了这以外还有吗？李洛克人告诉我什么，李洛克自己也承认，我们一方面不能。类似的故事之一。但是我们一方面又必须要假定是吧，因为我们假定甜的、红的、香的、圆的必须要附着于某一个机制上面。而若贝克来说，这个机制就是我的精神，它负责与我的精神上，不是负责一个客观物体上是吧，这是我的精神把它融合在一块，给它起个名字叫苹果。所以从这个意义上，这些可感性质赖以维系的机制并不是所谓假定的客观的物质实体，而是我是精神实体我是精神实体，才是把它融合在一块的一个根据。这个观点很厉害啊，大家一个方面，我们觉得这朋友有点太唯心主义了是吧，完全共同常识相对的。但另一方面我们仔细想想，它很难反驳啊，你没有办法反驳，你所有关于苹果的知识不都是来自这些观念集合在一块的结果吗？而这个集合是你的心灵造成的。对于一个比如说随便说比如对一只猫来说，他只知道它的钱、它的源、它的香，他不会说这个地方还有个什么苹果，对吧他只能感受他一个一个的性质而已。那么这个东西它的客观意义在哪里它作为一个物质实体，它的客观性在哪里？对我来说根本就没有客观性。这就是我们把我们通过不同的感官获得那些观念，把它集合在一块，用一个词来。深蓝把它叫苹果，所以这苹果实际上就是观念的集合嘛。而这个苹果你以为是十五，实际上不是十五，它就是我们头脑中讲究的东西。然后紧接着他又得出他第二个问题，那就是存在就是被感知。我们说任何东西都是被我感知了的，是吧？刚才我说了，比如说苹果除了它的甜、葡萄香、它的香属于它的原意外，苹果还有别的性质，但是我们感受不到感受不到对我来说就不存在，所以说你没有感受到的，当然你就不能说它存在，因为你的所有的知识都是来自于感情经验嘛。比如说我们说我们在讲课时候，这个时候空中飘着微生物是吧，甚至还有病毒，但是我们没有感觉到它，我们对他没有任何感觉，所以我们对他一无所知。因为从这个意思上来说，你说他存在，我又没有感知到他，我怎么知道他存在？那你先假定它存在，你这假定是没有根据的，而我们一切观念都来自我们经验嘛，因为我们反正你是无不现在感觉中，是吧？我们没有感觉到它，所以我们就不应该在思想中有关系它的概念。从这个意义上来说，凡是没有被感知的，我们就不能断定它存在，好吧？苹果颜色我感知的是甜香、原硬，但是我没有感知到。所以存在就是被感知，所以我关于苹果苹果我就只知道甜的、原来的香味，因为别的我没有感知啊，我没有感知到苹果啊，所以我就不能说它存在。这样一来，当他得出存在就是被感知这个秘密的时候，这个就走向一个主观唯心主义，这个就很要命了。一个方面，确实你的前提是有道理的，是吧？你认为我所有关于客观事物的知识都是来自于对它的感觉吧，那我没有感觉，我当然就一无所知，我就不能说它有，是吧？所以从这个意义上说，我当然就要通过存在、知识、被感知，我来否定那个客观意义上存在。但另一方面，我们可以说，如果你走向存在，就是被感知，那反过来就会脆弱，如果没有被你感知，那就不存在，那这个就麻烦了。所以据说他提出观点说啊这种唯我论，这叫主观唯心论，这是世界就是我的感知。所以当时法国有一批启蒙思想家，有个叫提德罗的啊跟他同时来，就是这个贝卡还是就是疯了，他就像一一台发了疯的钢琴，他以为世界上所有和谐之音都是他做出来的，他完全疯掉了，对吧？他认为整个世界就是我的感觉，我没有感觉就不存在。据说当时有些英国的贵夫人他们也不懂哲学，他们听了以后，他们。不在大陆说什么这个这个叫被砍。人家我居然敢说存在就是被感知，那他没有感知到我，难道我就不存在吗？我比他更加时代，这个时代发展的更更肥嘛，我比他还胖啊，我比他更实在，但他居然怎么敢说他不敢知道我就不存在了。这种存在就是被感知。这种主观味性与推到极端，走向唯我论，就是一切世界的存在都是要离不开我的感觉，这样的话你后来在职业上成为一个非常糟糕的人，对吧？那肯定就触犯了我的常识啊。所以贝克莱后来他就开始修改，他面对这种指责，他也发现我说存在着被被感知，那就意味着不感知就不存在了，这个选来违背常识啊。这本来就强调我并没有说是被我改制，我没有感知你感知也行，你没有感知他感知也行。即使我们所有人都没感知，上帝在那感知也可以吧，上帝感知我们就存在了。这样一来，他又把上帝这个大阴沟这个理论上大阴沟搬出来，有困难找上帝是吧？哎我的感觉、你的感觉都不算，上帝的感觉才是唯一的。那对上帝来说，我们都是他的感觉，所以我们都觉得这样他又回到了客观时代论，是吧又回到了叫自然时代论。就是因为我们都被上帝感知了，所以我们都觉得技术。我没有感知，那无水是吧，上帝感受到你的存在。所以贝克莱一直在强调，我并不是否定具体事物的可感性质的感性事物的存在，我只是否定物质实体。我自是不能容忍无知，我认为所有的事物有可感性之不是被我感知，就是被你感知，实在不行，被上帝感知也行，那还是存在。但是物质实体不管谁都感知不到，连上帝也不会感知到。物质是上帝，也只会感知到各种各样的可感性是吧？所以这就是贝克莱的维吾尔自然时代啊，这是贝克莱的思想。下面呢我们再看看英国最后一位青年人哲学家，就是大理修这个大魏兄啊，他在某种上是把英国经验推到了极端，其结果呢他实际上就把英国经验引向了一个死胡同，引向了所谓怀疑论是吧。那么我们来看看这个大维修，大维修用是一个非常了不起的、杰出的苏格兰的思想家，这个人呢思想充满了调分性的理性精神，非常冷静、非常严谨，滴水不漏、一丝不苟。所以休默的这种思想你不得不佩服他。那种冷静、他那种审慎、严谨，那这是他的吧，可以说是登峰造极的。啊他在洛克完善建立的经验论的框架体系之上，揭露洛克的矛盾，顺着贝克来揭露洛克的矛盾，进一步把这种对实体的怀疑推想出来，其实我最后就达到了一种怀疑论的这种结论啊所以他的这个思维非常审慎。但是他推出了结论觉得有点颠覆性的，有点害人之分。下面我们就看看匈奴它的一个什么观点。修复的思想可以分为两方面，一个就是跟贝壳一样对实体进行怀疑是吧，因为实体是洛克提出来以后啊，他有很多漏洞他不说了是吧，他跟今天的原则相矛盾。所以贝克莱首先怀疑的物质实体，但是贝克莱承认亲子之体，贝克莱是半瓢水，他是半途而废。贝克莱否定的物质，你让他始终强调亲子，而且他还强调上帝，最后把上帝的感知搬出来，来解决他的唯物论的困境。所以他认为物质实体是我要解构的，但是他始终认为其实我还是得有，而且所有人无非就是我心中形成的观念啊所以他他是我们说半途而废的一个怀疑主义者，一个颠覆主义者。那么修模呢就不一样，两个。每一个方面他就把这个对实体的怀疑推崇，还有一个呢他就提出对因果关系、因果联系的一个怀疑，这个怀疑啊影响非常大，后来极大的影响康德。我们下面呢就首先讲讲他对实体化熊猫一上来呀非常著名的一个原则，这个原则实际上就是把洛克的白板说的那个凡在理智之中，无不现在感觉中的原则表述更加清楚。这个原则一句话叫我们的观念超不出我们的经验。就我们头脑中所有观点都不是操作的经验，就是你的所有观念都是从经验里面来的，是吧？所以我们观点超不出我们今天，这是它的基本原则。大家记住原则。然后我讲了为什么要不断的盘子，然后宣布谈我们既没有关于外物的经验，也没有关于外物与我们知觉的关系的，我们所经验的只是印象和观念本身，所以物是关键集合。这话什么意思？就是我们并没有关于外物的基因，外部是什么我们从来没见过，我们只见过我们一个人，感觉一样，对吧？我们只见过一个印象，比如说苹果，我们从来没有过这苹果机我们只有。关于红田园虾这些印象。所以这其其实呢我们也没有关于外物和我们之间的关系的经验，我们从来没有经验过这关，我们只感感觉到外物的一个个的可感性值和我们对吧我们咨询我们就说比如说太阳发光，我们眼睛就看到了。这个我不明白。但是有太阳发光和我们眼睛看到之间有什么关系，这个我们感觉不到。是吧所以从这个意义上来说，那么修莫就严格遵守就是我们的观点是超不过不见的。所以呢修莫从这点出发，他就对贝克莱的否定、颠覆物质实体的观点，他做了两点主要修改。第一，他认为对于物质实体啊，确实我们从来没有感知到，我们没有经验，但是正因为我们对物质实体从来没有任何经验，我们既不能说它存在，我们也不能说它不存在。贝克莱是说，我们从来没感觉到物质实体，我们只感到一个人可感性，所以物质实体不存在。熊本龙你这个说法不周延，是吧？为什么呢？你没有感觉到的东西，你不能说它存在，当然你也不能说它不存在，你只能说我不知道它存不存在。这个说法是更加严谨的，也就说你现在没有感觉，那未来你感觉到了，你现在听不到超声波，你借助一种仪器你听到了超声波了。那你又感觉到了吗？所以你没有感觉到录音你不能断然说它存在，你也不能断然说它不存在，你只能说我不知道。是吧这个台独咱就可以研究，这样就把贝克莱对物质尸体断然否定，可以想不知可否，非常不可知。我不知道他说不存在，这个就非常非常的圆满，啊非常非常的周严，就是不管你将来怎么样，我这话不说。我没有感知到他，以前我不知道，但我后来感知到他，当然他就存在了，但是我感知不清。所以存在物还是观念的集合，这是第一点修改。第二点修改，他认为贝克莱迟疑了物质实体，但是却保留了精神实力和上帝，这种的话也是有问题的。物质尸体我固然不知道了存在，精神尸体我同样也不知道存在。熊某就提出我刚才已经讲过了一个问题，我精神胜利就是我他宣布说我们何尝感受到苦啊？我们只感受到我此时的感受彼时的心理状态，我从来没有感受到我啊。当我心理状态停止了，我也不会感觉到我。我们何曾感受过一个没有任何心理活动的我？我从来没感受过什么，我们感受都是实施我们的心理活动，鄙视我们的心理感受。我们这个我是假定就像我们呃只看了苹果红、摸到了苹果的硬、闻到苹果甜，但是我们从来没感到一个苹果一样。同样我们只是反省到我们此时的兴奋、彼时的痛苦、此时的忧虑、彼时的这种happy，是吧啊这些，但是我们从来没有反省到过啊所以这个我也是个假定的，就像物质实体的苹果一个物质实体一样，对吧？所以从这个意义上说，那这个我也是值得质疑的。但是呢陈儒对物质实体一样，我们也不能说有这个，我也不能说没有，只是说我不知道我只知道一个个的心理过程、一个个的心理状态，但是我不知道有没有其实我知道有红、甜、原、香、硬，但是我不知道有没有一个叫苹果的东西啊，是吧？所以从这个意义上，这个水平就很高了。就是说他既砍下了物质尸体，他又砍下了其实而且他又不是断然否定，他只说我不知道，是吧？因为我没有感受他，正是因为我没有感受到他，所以我基本说他有也不能说他，我只能说我不知道，所以这个水平相当高。最后他同样说上帝也是这样，我们谁感觉不上，我们谁敢直呼上帝啊。我们这个基督徒，你们哪一个敢知道你们见过上帝吗？你们听到过上级争议吗？那你们都没有感受，你们凭什么形成上帝？所以说上帝无非就是我们推理这个结果嘛，我们相信世界一定有个原因，我们就把它叫上帝嘛，是吧？但是我们从来没感知，就像苹果，我们相信甜的、圆的、红的、香的，必须附着于某一个东西上，我们把东西叫苹果，但我们从来没感受。因此我们不能断言说有这么一个叫苹果的物质食品。同样我们也不能断言说有个叫上帝，因为从来没有感受过上帝。我们关于上帝没有任何经验，我们都关系他是推出来的，是吧这个推嘛这就很难说它不是经验嘛。而我们的观念超不出我们的经验嘛，而这超出逻辑。所以关于上级的概念实际上就是区块链。这样一来，他第二点就是不仅是对物质世界，而且对精神世界，甚至对上帝采取了不可知论的态度。所以呢这就是胸部对实体的怀疑，这是他的哲学的第一部分，是吧？这个水平很高。也就是把贝克莱对物质实体的片面否认，推向了对物质实体、精神实体、包括上帝的不可知，也不是肯定，也不是否定，而是不知道啊把它存疑。修墨第二点思想了，那就是关于因果联系的他对因果联系的合欢。我想啊，凡是听我们的课程都是受过科学训练。不管你们是学自然科学、学工科学、理科学、文科学、社会科学，你们都认为啊这个科学它有一条基本的规律叫因果律。是吧我们所有的科学研究就是要通过果来说因，而是通过因来推果是吧。我们找这个事物就说他要作为果，原因是什么？我来寻找原因，可能我们从一件事情，我们所以他会讲将会导致什么结果。我们所有研究都是这样，所以有一个前提，就是我们相信这个世界本身是有因果联系的，世界是处在普遍的因果联系之中是吧，有因有果，而且这个因果联系是不以我们历史为转移的。这天要下雨，阳爻下人，是吧，它是自然规律，不为尧存，不为劫亡，它是自然界万物运行的一个客观规律，它是客观的，而且是必然的。凡有因必然会有。它只要是因果关系，因出现，果必然出现对吧，放之四海而皆准。你看牛顿三大定律就这样，三大定律就是因果律是吧作用于反作用力相等吧，速度和加速度定律惯性力，这都涉及到因果嘛对吧？所以因果律对于科学来说。那是一条颠覆不灭的基本规律，我们从来就认为它是客观的、是必然的。所以我们首先有两个假意，因果关系是自然界一种普遍的必然的和客观的规律，是客观自然界一种普遍必然性的规律，这是我们认定吧？我们每个人都会讲。在修摩者对这个方面进行调研。所以我说我们好好想想，这个因果联系是建立在什么基础之上的。比如说我们现在说太阳在天上发光，我们摸一摸这石头在发热，我们就说这有银谷啊，我们把它叫太阳燥热石头。在太阳照热石头这个表述里面，已经有太阳发光是因石头发热是果嘛是吧？我们搞研究就要找石头为什么发热，因为太阳发光照射了是吧那么但是问题恰恰在于我你想想，我们从太阳发光、石头发热这两件事情里边总结出太阳发光和石头发热有因果关系，我们根据的是什么？我们今天什么我们今天只有两件事情，一件事情我们抬头看看天上太阳的发光，一见我们俯身摸到石头在发热，但是我们从来没有经验到这两件事情之间有什么因果联系，只不过这两件事老是一前一后出现，总是太阳一发光石头就发育，他重复了。变，我们就认为它有个客观因果联系，我们完全无法排除。很可能根加一次太阳发光是都不发热的，我们很难说为什么呢？我们看了一次天鹅是白热，看了一次天鹅排了看了很多次天鹅都白热，我们能够排除比n加一之天鹅不是白的吗？我们不能排除的，果然就一只天鹅是黑的。那么知道太阳若干次发光以后，石头发热这件事情不会像天鹅看了一万只都是白的，第一万一只是黑的，这种情况出现了，没有任何理论根据可以让我们相信永远都是这样，只不过你习惯了。所以他说所谓的因果联系实际上就是两件事情构成，一件事情就是两个不同的事物之间的横长汇合。他们俩老人在一块儿，横长汇合在一块，是吧总是一出现a就出现b，一出现b，两个对应老师很长会和这只是一个经验、一个感觉，但是我们并不能感觉他们之间有什么因果关系，这是其一。其二呢就是由于他们横长会合，所以我们就形成一种叫心灵的习惯联想，我们喜欢联想，所以一旦看到a，我们就想到b，看到他要发狂就想到了十多万。这个连狗都懂，那个训练狗啊。不管，让他叫武侠是吧，你放个武他会叫武侠是因为他知道每次他哇哇哇叫武侠才有东西吃，他叫四侠、叫六侠，没东西吃。不是说他和这个树之间有因果联系，不是这样，而是他只要一看到这个，他就知道我必须要叫偶像是吧哎，否则我没东西吃。所以从这个意义上来说，这只不过是两件事情横长会合，然后在某种意义上，狗汪汪叫五叫，我们形成习惯联想，我们说原来狗指导认识树，不是那意思，这没有因果联系是吧啊只不过是他两件事情老很少会合在一块，然后你就形成习惯联想假设说我们举个例子，假设一个孩子他从来不知道狗不识数，他以为狗和我们人也一样食宿。他第一次看到狗正好是一个马戏团训练有助狗，这狗每次出来看到五个东西它就叫五声，那这个孩子你想这孩子肯定是狗认识五啊，因为狗每次都叫五声，如果有一次狗叫出来叫了四声，叫了六声，他就会彻底颠覆这个孩子，认为这个五个东西和狗叫五声之间有因果关系。但是由于它没有出现叫事实和交流，他没有犯过错误，所以我们就以为这两个老师很常会合在一块的东西，他们之间有某种客观的、必然的因果联系。实际上。不是客观比来，而是主观上我们用联想，它老是在一块出现，对吧？就像我们看到一只天鹅就是白的，看到一只天鹅是白的，所以白颜色和天鹅这种生物它老是连在一块，所以我们就习惯于白天鹅，但实际上很可能在底根加一只天鹅，它不是白猿，在没有获得更加之一是以前我们因为习惯形成联想，就觉得天鹅和白色之间有必然联系，实际上不是这样，对吧？这个道理就像太阳发光、石头发热，看你看你一万次都是太阳发光、石头发热，但是你觉得不一定只说说他们之间有一种属于客观的因果联系，他们只不过两件事情，老是一前、一后，老是一宽，要很长会和一前一后，老是这样，而且呢你很容易想产生奇怪联想，你形成地势，只要看到太阳发光，你想死都要发热啊，真是凶。所以这个东西很厉害的，这个东西等于基本上就把因果关系的客观性和必然性给颠覆了。和英国联系不是客观的，也不是必然，而是什么呢而是主观的，是我们主观的联想，我们给予先后出现了事物的一种客观联系，我们给予他的客观性，实际上他主观，而且呢更重要的它不是必然的，它是豁然的，他具有很高的概率，但他不是。绝对不能它完全可能出现更加一致，比如说天鹅就出现更加一致，编织、太阳、燥热、石头这些事情，不会出现更加一闪，是吧那完全是可能的。所以从这个意义上，休默他就把因果联系说成是一种主观的习惯联想。但是他同时又承认，对于这个科学理论来说这就够了。我们的科学并不追求绝对普遍必然的因果关系，我们只是把因果律建立在主观的习惯联想具有很高的豁然性就行了，统计学意义上的。后来想想这个观点今天看起来确实是很高。各位，你们可能不知道，宏观世界的一切因果律到围观世界失效了。是吧你到今天我们说量子力学里边，量子纠缠理论，你用宏观世界力学，力学因果关系无法解释。隔着很远很远，两个量子间相互有纠缠的现象，超巨的作用，这个我们无法理解。所以这恰恰说明，所有的因果关系作为科学规律，它只是在一定的时间空间里的有效，超出这个时间空间，他可能就失效了，就出现了一加一了。所以从这个意义上，休默对。因果联系的客观性和必然性的颠覆，确实在今天随着科学不断发展，已经在某些方面得到了印证啊而且呢更重要是他在哲学上密集就启发了十八世纪下半叶德国伟大的思想家康德。康德做了一个很重要工作，康德就认为因果联系它必须是必然的，不能是豁然，因为豁然它会出现三加一。但是康德非常赞同修莫的观点，因果联系不是客观世界，而是我们主观思维的联系，是我们思维的一种定式。所以我们只要一思维，我们就总是把事物放在因果联系，不是客观世界本身有因果性，不是客观世界本身有因果律这种客观联系，而是由于我们人是一种喜欢次序的动物，我们人只要一思考就把事物放在因果关系中来加以思考，所以我们看到世界就是一个充满了因果律的、井然有序的世界。另外一种动物它的思考方式跟我不一样，所以它看到的世界跟我们肯定不一样，是吧？所以英国律师实际上是人夫与自然界有规律，所以康德叫人给自然立法，这个观点非常非常高明、非常非常复杂，这就回到我们在讲讨论里来讲到的。罗素这个观点到底是自然界本身具有规律，还是我们人是一种喜欢次序的动物，来自于我们一思考世界就被赋予了某种规律性，这就是休谟他的这种还一问给我们了重要的启发。好，关于修复我们就讲到这里。嗯嗯。b站的同学们大家好，我是武汉大学哲学学院的赵莹教授。嗯现在呢我给大家讲第十六讲，我思故我在，笛卡尔与维尼论哲学。呃那么笛卡尔是法国著名的哲学家，是近代这个西方两大哲学流派，经验论和伪理论中间的伪理论的开创者。呃当英国的哲学家从弗兰西斯培根、经过霍布斯洛克到贝克莱休默，在英国推动了尖锐的发展的同时啊，那么笛卡尔以及他的依伯继承者们在。苏州大陆开创了另外一种哲学流派，那就是为理论啊所以呢我们今天呢系统的介绍一下笛卡尔的美理论的思想。笛卡尔不仅是法国著名的哲学家，而且他也是大科学家，他不仅开创了伪理论的哲学体系，而且他本身也是解析几何的这个开创者。所以这个人呢在科学和哲学方面都有非常高的造诣、非常大的剑术啊那么笛卡尔呢他本人呢是法国人，出生于贵族家庭，从小呢在法国的一个非常著名的教会开的一个贵族学校叫拉夫赖公学，呃这个受了系统的、经验、哲学的学习。那么当从这个拉夫赖公学毕业以后啊，他对自己早年所学到的这种学术啊感到非常失望，他认为啊自己学容易，基本上都是垃圾啊，他认为除了数学以外，其他的东西啊好像都是一些完全过了实内容理论。后来呢在这样的情况下，他就。
