第十三讲 知识就是力量，培根与经验论哲学
B站的同学们大家好，我是武汉大学哲学院的赵林教授。那么现在呢，我给大家讲，第十三讲，知识就是力量，培根与经验论哲学。
当我说到“知识就是力量”的时候，我想我们大家都耳熟能详啊，我们知道这句话出于英国十六到十七世纪大哲学家、大思想家、也是大科学家，弗兰西斯·培根。啊，那我们下面来就跟大家具体介绍一下，弗兰西斯·培根呐，他的哲学思想，以及他的哲学思想在西方哲学史上的重要意义。
培根啊是英国人，他生活在1561年到1626年之间，就是十六到十七世纪。那培根是英国实验科学和经验哲学的真正始祖，这是马克思，啊就是说英国的实验科学以及经验哲学都是由弗莱士人开创的。所以这个人是一个成仙起后跨时代的人物，他前半生从政，后来郎当下狱，后来出狱后啊对政治心灰意冷，就开始减轻小学。所以他的后半生开始做学术是吧，所以他的动作基本上都在十七世纪。那所以我们要大家讲讲培根那个时代是什么样的时代。那么在十六世纪啊，欧洲发生一场非常重要的文化变革，叫宗教改革。那个时候啊十四、十五、十六世纪，在南部欧洲、意大利发生了文艺复兴，但是在北部欧洲以德国为中心十六。宗教改革呢它的主要原因是什么呢就是当时北方的民族以马丁路德为代表的北方朴素前程，但是觉非常信仰坚定的德国人以及北欧的民族，他们对罗马天主教皇、那些南方人、那些罗马人，一民族打着宗教信仰的大旗，干着阴阴狗狗的邪恶勾当，他们非常不满啊，他们认为南方人非常堕落是吧，他们有文化、有教养，但他们道德堕落、信仰虚假。所以马丁路德维守着这批北方的思想家，包括人民。他们就发起了一场反对蓝方罗马天主教会腐败、堕落、信仰虚假、道德沦丧的一场文化移动。这种网友就要宗教改革。那么宗教改革导致一个非常重要的结果什么就是把信仰高高的重建起来。基督教本来就是一个信仰，就是建立在信仰之上。早期的基督徒大都是充满热情的信仰，为此不惜舍身捐躯。但是随着基督教后来逐渐羽毛丰满，形成气势，一统天下，基督教会就越来越走向腐败，掌握了权力就走向堕落腐败。所以到了中世纪后，到了十六世纪的时候，这个时候教会腐败了一塌糊涂，非常腐败啊，触目惊心。所以在这样的情况下，当然就激起了一批虔诚的这个基督徒们的反抗愤怒。那么马丁路德就进入代表。所以呢宗教改革直接导致的结果就是从政信仰。我们要把信仰当作基督教最重要的核心要义啊，基督教就是个信仰。所以马丁路德高举着信仰的大旗，马丁路德的重要的思想神学思想叫因信称义，就是一个人只是因为信仰才被上帝拯救。一个人得救就是靠信仰，不靠任何东西。是吧马丁路德高举信仰高举信仰大旗就是为了对付罗马天主教说一套做一套信仰虚假、道德沦丧的这样。所以十六世纪宗教改革直接结果就是导致信仰全面复兴，信仰真正的巩固起来，得到重新弘扬。但是信仰是一把双刃剑，信仰既砍伤了罗马天主教会南方那种腐败、堕落、信仰虚假的这种状况。同时信仰也同样对新兴的科学、理性精神是一个巨大的挑战。他是一把双刃剑是吧，这边面对罗马教会的腐败、堕落、信仰虚假，他当然是一把有力的利刃有利、勇气纯粹一样，但是信仰本身也对新兴的理性精神产生了极大的压力。十六世纪的宗教改革的一个最重要的口号叫唯独信仰、唯独圣经、唯独恩典，都是把这种信仰造成至高无上的。人，信仰最高是吧。但是信仰对十六世纪开始出生的，就是刚开始发蒙的这种理性精神是一个极大障碍。因此到了十七世纪啊就开始出现了一种新的一种时代潮流，这种时代潮流是理性的充分觉醒。所以如果我们说十六世纪是一个信仰的时代，十七世纪就是个例子。十七世纪就是要理性来开始突破信仰权威。如果说十六世纪是用信仰的权威取代了罗马教皇罗马教。这个权威的话，那么十七世纪就是要用理性的权威来取代信仰的权威，这个时代是不断地递进的是吧，所以十七世纪就是个理性主义的事情。在十六世纪，除了宗教的那些改革，宗教方面出现了很多伟大人物以外，人物寥寥可数，屈指可数。十五、十六世纪，哥白尼生前不敢发表自己的。那么布鲁诺在一六零一年还被烧死，在意大利罗马这个鲜花工厂啊啊就是因为他主张日西多，然后加里宁不得不在回购书上签字。那么这个恰恰说明吗说明在十六世纪初啊，这种荣誉的信仰精神对新兴的理性、对科学是一个很大的压力，尽管他也是对罗马教会的腐败也是一把利刃是吧，所以他是一把双刃剑。但到十七世纪一下子，一批伟大的哲学家和科学家像雨后春笋一样涌现出来。但哲学上出现了弗兰西斯维根、约翰洛克，前面还有托马斯、霍布斯是吧，然后在欧洲大陆出现了笛卡尔，出现了斯宾诺莎，以及前半生的莱布尼茨，在科学上出现了后半生的伽利略、开普勒、惠更斯、波义尔、雷文武克以及牛顿这哥哥。就是乌雷怪耳朵全部在十七世纪，所以十七世纪一下子在科学和哲学上都出现了一个让人耳目一新的新时代，和十六世纪充满着比较沉闷的信仰反复，我的时代天壤之别，是吧啊所以在这样的情况下，那么我们说十七世纪呢我们说就是一个理性的时代，科学、理性、大气开始高高的表演，科学、理性开始成为那个时代最主要的这个时代精神。那么这种科学理性表现为什么呢？在十七世纪，科学理性主要表现为那个时候科学还是比较弱小，它还得打着宗教的大旗，犹抱琵琶半遮面，他仍然是高举着宗教信仰大旗悄悄地发展自己。所以这个时候的科学理性首先就表现为两方面，一方面是怀疑精神，一个方面就是经验。怀疑精神是针对信仰，人一信仰我就怀疑，对吧？那唯独信仰，那我下次要怀疑啊。所以怀疑精神就是要打破信仰的荣誉、突破信仰的本体，这就是怀疑的。但是十七世纪的怀疑精神不是为了怀疑，而不是不同于古希腊怀疑主义，它是为了找到一个不可怀疑的东西来进行怀疑，所以他的目的是要通过怀疑去找到不可怀疑的东西。那么什么是不可怀疑呢？金月。就是不同。所以十七世纪第二个思想精神的人就是经验主义啊就是怀疑精神，开刀，经验主义最后奠基人通过怀疑找到不可怀疑就是经验。而这个经验可以分为两个阶，一个叫外在经验，一个叫内在经。外在经验就是通过我们的感官、感受事物，通过感觉获得关于外界、世界的知识，这叫外在界。我们的科学认识都是从经验开始，是吧？通过我们的感官收集感觉材料，然后我们开始进行各种各样的理论证明，把实验随从这个我们说这是外在经验。但是还有一个叫内在经验。内在经验什么呢就是对我自我的意识。我们每个人通过内在经验意识到我们的心理活动，意识到我们的精神状态，对吧意识到我们心理过程，这是个内在经验，这也是个经验。就像我一睁开眼，我不得不看前面是一面白墙一样，我同样我只要一关心我自己，我不得不感受到反省的我现在处在一种抗衡中，我老在情绪的你想回避都回不了了，这是客观事实。所以通过怀疑精神，最后就奠定了这种经验。而经验包括外在经验和内在经验，这就是近代科学和哲学的系列。近代科学和哲学都是建立在外在经验或者内在经验，其结果一个导致了。感觉。经验论就学一个就导致了内在的自我。所以十七世纪欧洲产生的两大哲学流派，一派叫经验主义或者叫经验论，一派叫唯理主义或者叫唯理论。而弗兰西的理论就是经验教训。所以这样一来，我们就来转向是吧用我们说经验强调外在经验，通过我们的感官、感受感觉的数学获得大量经验，然后在这个基础上进行科学研究发展中科学，这是经验主义。啊而唯美主义呢还是唯美论呢，我们后头要讲。尼克尔开始他的特点是强调对自我的一种反思，对自我的这样一种内在感受。首先把自我树立起来我是我在自我意识树立起来，然后以这为起点，经过逻辑的演绎，推论出所有的知识的结论。所以这两套哲学它都是建立知识的，都是要建立可靠的，具有普遍必然性，同时要不断拓新的这种科学知识，是适合当时科学的需要。哲学理论啊所以弗兰西斯评论，他侧重的就是外在经验啊。而十七世纪呢在思想上还有一个重要背景啊，就是对自然的发现。这个自然不是我们说狭义的自然界的自然背景。这个listen，它既是指我们所说的自然界的自然，它也是指万物的本性。在十七世纪这个自然界更大的、更多的意义上，它是指的本性，是我们的本性，指的外界世界。所以呢这样一个自然就包括两个自然，一个叫外在自然，那就是自然界，我们就发现自然界的本性，那就是自然规律，而科学就是要干这件事情。还有一个我们还发现内在的自然，内在自然就是我们人我们人之为人的本性是什么？就是理性，而理性体现为一系列的逻辑。所以我们不仅要发现外在自然、发现自然界的规律，而且我们要发现内在自然，发现我们自己的主观的那些理性，对吧？所以前者更多的是经验论关注的对象，后者更多是唯一能关注的。接下来更多关注是我们怎么通过感觉经验、外在经验去把握自然界的规律而为人呢？更多强调我们怎么通过内在的反思、反省，在自我的基础上，建立在我们人的理性基础上，所以这两个一个是外在的发现，一个是内在的发现，这两者实际上是相映成趣。好，我也有规律，只有我们主观上有逻辑一样有理性。正是因为我们有理性，我们才认真认识世界的本质、认识世界的规律嘛。所以这两者是相互对应的，所以这是两关系好吧。因此呢到了十七世纪啊，英国是最早在科学和哲学上觉醒的国度。那么英国率先在时期出现了一种非常重要的一种算是思想氛围，叫自然神论。他也信上帝，但是他把上帝说成是个理性的创造者，上帝是一个充满了理性创造，所以实际是一样。还有一幅油画表现上帝就是一个手持的圆规。上帝是个大数学家，是个高明的儒家，是个高明的宗教家，上帝按照理性规则创造世界，所以这个世界充满了理性法则。而我们本身也被上帝赋予了理性，就是我们的思维的理性逻辑。所以我们可以发现世界的理性法则就是。所以上帝的理性一个方面表现为客观世界的自然规律，一个方面表现我们主观的思维逻辑。啊所以这两个东西都是上帝理性的结果，因为我们和世界都上帝创造的，所以正是这样，我们可以用我们的主观逻辑去认识客观世界的规律，这就为近代科学发展提供了重要的理论基础，是吧？我们同学们从小生活在科学当中，我们。知道这种科学的思维方式、科学的这样一种基本的框架、逻辑、框架是怎么形成的。而这个时候就是从这种唯独信仰走向了强调理性是吧。啊所以下面我就来讲讲弗兰西斯培根呢他的思想是吧那么弗兰西斯培根呢他的整个思想，他作为经验的创始人，他典型的表现了这种一破一，通过怀疑精神来破除过去的知识体系，通过它的一套新的逻辑来重建一套认识世界、研究世界的科学方法。所以它主要是两方面，一个是坡，一个是力对吧？所以下面我们首先从它的坡，是吧批判开始，他就提出一个非常重要的思想叫四假象，这个四假象就表现了他的怀疑精神。大家都知道，培根最著名的口号就是知识就是力量。培根这段话的具体解释什么意思呢？因为培根说，人们的知识已经开始不再关注天国的东西，人们开始越来越多把眼光从天国转向自然界。人们认为只有对自然界的知识才是真正的知识，而关于天国那套东西，那都是虚无缥缈的、不着边际的，是吧？所以这是一个很重要的眼光的转移。那么既然我们对自然界的那种认识才构成真正的知识，那么。像我们就得要寻找我们的这种对自然界的认识，现在有哪些人在妨碍这个认识如何在培根的观点就是我们要想征服自然，我们就首先得认识自然。只有当我们充分认识了自然、把握的自然规律，我们才可以用这些知识来征服自然。所以知识就是力量，就这个意思是吧？我们有这种就有力量，我们的力量就是真服自然、改造自然的力量。但是我们这样一种力量是建立在对自然的规律的认识之上，我们首先得认识自然，而后才能利用我们认识自然规律造福人类、改造自然对吧？所以从这个意义上，那我们当然首先要获得关于自然世界的正确的知识科学性的知识。但是培根认为非常可惜，迄今为止有很多假象妨碍着我们获得科学的知识。所以首先要从破除这些假象开始，我们首先要从怎么消除这些妨碍我们获得科学知识的假象入手。对吧那么从这个意义上这个就提出来，有四个假象妨碍着我们正确的认识自然规律或者科学知识。第一个假象叫什么它叫族类的假象。所以族类假象说我们人是一个族类，我们和狗、和鸡、和其他的生物它都不同不同族类。那么正是因为我们人是族类，我们这个族类。什么先天的先入为主的一种思考方式。我们老喜欢把所有东西都按照我们人类的习惯来来思考，比如说我们人干什么事情都是有目的性，所以我们觉得自然界有。我们前面讲托马斯格纳的目的就在这里是吧，他认为自然界也从来目的，而培根认为自然界有什么目的，只是我们人有目的，所以我们就觉得自然界有。是吧就好像我们养个宠物，我们人吃三餐饭，所以我们给猫也吃三餐。其实猫他哪有说一天三餐这种习惯了，是我们人把我们这种习性加在他身上了，同样还有很多诸如此类的是吧。我们人觉得好东西，我们觉得别的东西也好，我们觉得美的东西，我们讲过西施是吧这个这个这个这个毛强地基是吧啊，你我们人觉得很美，但是鸟看着他就赶快飞走了，鱼看着赶快潜到水底叫沉鱼落雁。不同的东西它的有族类不一样，它的见识也不一样。而我们总习惯把人的这样一种人类的偏见加到一切非人的事物之上，这就导致了一种错误的见解。所以这是第一个假象对吧叫族类。第二个叫洞穴的假象。这个洞穴假象它就来自于我们前面讲过的柏拉图的洞穴说。本来说有个同学说，他说我们都是囚徒。从生到死就被囚禁在一个洞穴里面，只能面壁而坐。所以我们看的东西实际上都是假的，都是幻象是吧，都是投影，都是影子的影子。那么弗洛伊德就记这个典故，他认为我们每个人都生活在特定的教育环境之中，生长环境不一样，教育环境不一样，我们最后形成的思想是不一样的。啊比如说你是在一个无神论的氛围中长大，你觉得世界上就没有商品，是吧啊你说唯物主义教养，那你觉得这世界从根本上就是物质，精神只是物质一种属性。但如果你生活在一个有神论的世界里面，大家都信仰上帝、信仰真主、信仰安拉，是吧？那么在这样的环境中，你就相信这个世界一定是神创的，一定得有个神作为开端。而且你像一个世界，从根本上它不是物质，而是精神，这是不同的环境、不同的教养导致的不同的观点。所以它实际上就像你生活在不同的洞穴里面，你看到的是不同的东西，养成了你的境界，养成了你的成见，很难改变了对吧啊所以在不同的环境里面长大的人，他的这种见识、眼界、思维是完全不一样的，这个就叫洞穴的假象，这个很清楚对吧？就我们认识自然也是我们各自从小受到的教养、教育、环境、习俗这些容易影响。啊所以这也是个假象，我们应该克服。第三个假象呢还叫市场假象。所以市场假象什么意思就是我们这个市场就像市场上有很多充实的假货，我们叫水货是吧呃赝品，也充实了很多假币，很多钱是假钱，很多货是假货。同样在我们的学术环境里面，在我们的研究科学环境里面，我们的很多概念它都是假概念、空洞、无培根是针对中世纪的一套概念是吧，比如我们刚说什么必然、偶然的这种，这是中世纪奇怪。中世纪的哲学，那时候哲学科学没分家，中世纪的哲学科学流行的都是一些空洞无物的概念。比如说什么形式偶性、隐秘的字，我们同学们都听不懂这什么意思，我们都不懂，离我们太远了是吧。但是从培根那个时代开始，十七世纪开始，以英国为开端，一大批新概念开始出现，这批新概念开始取代旧概念，这新概念就已经到今天我们还熟悉了。比如说运动、时间、空间、速度，这都我们出现一到今天我们学的科学、物理学，这是我们近代是吧？这些东西都是十七世纪才开始出现的。十七世纪以前人们不知道自己改了还是不留。新的概念，人们流行的那些全自由选择上学概念，什么实体、狗性、什么形式隐秘的字，我们现在人听不懂了是吧。同样就像今天我们新生代流行的网络语言，我们这代人、老人我们听不懂的。是吧但是我们当年我们年轻时候那些充满政治色彩的人，你们也听不懂啊。所以不同的时代，他的流行的概念不一样，这概念当然就会导致思想的混乱。所以培根思想就说，要破除原来到他那时代为止流行的中世纪那些经验哲学的、那些凡俗、空洞无物的概念，而重新要引进一条新概念过来。在培根同时在和稍晚一大批重要的概念，我刚说的像物体啊、空间啊、运动啊、时间呐、速度啊、密啊这些概念开始引进来了是吧，一直到今天我们还在流行这个。所以从这里讲，它认为这就是一种叫市场假象。市场流行的很多假币，流行的很多赝品，就像市场界的一些假概念、空洞的概念，我们应该把它拎出。这第三个假象。第四个假象呢，他把他叫剧场的假象。他说我们喜欢崇拜偶像，就像我们看戏，我们就把舞台上的那个演员、那个角色当成真人了，我们对他崇拜的不得了，我们看他们我们就会崇拜他们是吧我们看这个俄狄浦斯王，我们就会崇拜。总而言之，我们会把舞台上那些角色当作英雄、当做偶像来加以出来。他这个观点是只针对的主要是针对当时流行的亚里士多德主义。因为我说的经典哲学开始符合亚里士多德主义，亚里士多德主义成为香饽饽，成为当时大学的必修课啊从十三世纪开始，亚里士多德的哲学成为所有欧洲大学必修课。啊那么这样一来，亚里士多德了他开创了一种逻辑，这个逻辑叫形式逻辑是吧，这个形式逻辑主要注重演绎。就三代四，我们刚才讲的关于上帝存在的证明，就是从大前提、小前提推出结论这样一种演绎。三是在培根看来是空洞无物的，是吧是玄之又玄的。所以他认为我们把亚里士多德以及亚里士多德思想当作剧场上的偶像贾体出来，实际上这些东西都是空洞无物的，所以他要颠覆亚里士多德这种演绎逻辑。果然我们马上讲，他破了以后，他就开始立，而他立的就是科学归纳法。他历来用新的逻辑，这种逻辑叫科学归纳法。一直到今天，归纳法仍然是我们进行科学实验最重要的基本方法。选理工科的同学们，你们在实验室进行科学实验的时候，你们使用都是违法的，你们寻找各种各样的经验、证据，然后进行对比，进行。呃对照进行推理，最后从中总结出科学规律嘛，这叫归纳是吧啊所以从这个意义上，我们下面看看培根在破了视角像以后，在批判思想以后，他如何建树。那就是他开始提出一道科学归纳法。我们可以说今天我们的科学归纳法最早就是死于培根。在培根以前呢也有归纳，亚里士多德也涉及到了归纳，但是以前的归纳水平比较低，是简单每一句是吧？比如说我要知道天鹅是白的还是黑的，我们就找我们找出一千只天鹅，找出一万只天鹅都是白的，我们就可以得出所有天鹅都是白的。这种简单归纳完一定要是有一个反应，比如澳大利亚发现一只黑天鹅，那么以前所有天鹅都是白的这样一个结论，这个淀粉所以从这里这种简单美学它是数量，因为我们不可能无限美，我们总是有限的，那很难防止。对n加一的现象出现，只要出现n加一正好是反例，你前面在n个现象总结出来，结论全部给颠覆。所以从这个意义上来说，那么我们说过去这个方法简单、没举啊，它是不科学的。而培根那叫科学归纳法，不是简单的没举，而是通过比较、类比、通过印证，最后他从理性、技术上总结出一套方法。因为当年亚里士多德的逻辑啊。而是形式逻辑演绎啊它主要是演绎逻辑。亚里士多德逻辑呢有一本书叫工具篇，就是亚里士多德逻辑学的一些思想。那培根就针锋相对，就写一本书叫新工具目标明确，这是我跟你的工具篇，是分道扬镳是吧，是针锋相对的，你是工具篇，我是新工具，你工具篇主要是讲演绎法，我新工具主要是讲科学讲科学归纳法。我就用归纳法来颠覆你的演绎法。所以培根在他的新工具里面，他就提出他科学归纳法叫三条法。什么叫三条法呢？它实际上就是我们做实验都是在这样用。三个表，一个表叫本质或具有。本质和具有比如说培根自己，我要研究热，我想研究热是什么原因导致的，为什么事物会有热这种现象是吧？那时候科学研究把热是怎么产生的，那我就寻找在本质或具有表里边，我就寻找所有具有热同时又具有另外一种现象，又有热、有光又有光又有热，我可以收起很多比如说太阳有光有热吧，然后火有光、有热吧是吧那么这样一些东西，那么我就找到又有光、又有热的，我收起这样的，这就叫。或者是有热没有光，但有别的是吧啊那其他方面也可以导致，比如说比如说摩擦是吧，他虽然没有光，但他也可以热对吧。还有其他东西也可以导致，比如水烧开了咕咕咕对吧冒泡，它也是具有热。那么我就找出热和各种各样的东西之间的关联性，这叫本质和据表放这边。然后第二个表达叫猜猜，我就找出来有光，但是没有热的。我不是找了有有光有热的吗？太阳火我在找有光但是没有热的。比如说月亮月亮有光，萤火，坟墓里面那个萤火是吧萤火虫那个萤火，他有光，但他没有热。那我们又找出来有光而没有，这就叫差异表，或者叫否定表。差异是吧啊就是说它有一个方面，但是没有另外一方面。那个是有这个方面，也有这方面，两者有关联，这个是有这方面，没那个方面，对吧？第三个表呢叫程度表，这叫比较表。然后那就是我们把具有表和差异表然后进在一块进行比较，我们再举出来某一种现象和这个热之间它的共辩关系。比如说光是不是光越大热就越热，还是相反是吧？那摩擦的越厉害，这个热就越高，他就这样来做程度。所以在你看这样一种做法，不就是我的实验室做实验做的。这些方法都是从培根那来的，所以这就是他的科学归纳法。通过这样的比较，从经验、观察和实验出发，通过理性的归纳逐渐上升到一般的行为。所以他最后得出结论，就热是一种特殊的运动，而这种热是这种进一步在分析，热是一种影响到它的分子状态的一种剧烈的运动，这就得出了关于热的科学理论了，所以这就是培根的归纳法。所以呢我们说培根在经验论的创立方面，在西方经国乃至整个西方的科学和哲学的这个奠基方面，尤其是近代实验科学和经验科学这方面，它产生了重要作用。是吧。所以培根因此而成为英国实验科学和经验哲学的真正始祖，开创了一种通过感性的观察实验，通过科学归纳法得出关于自然规律的科学认识的这样一种做法，所以他开创了英国经验论哲学的源流。现在就到这边。是。b站同学们大家好，我是武汉大学生。
