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哦。b站的同学们，大家好，我是武汉大学哲学学院的赵莹教授。我今天呢给大家讲第十二讲：上帝存在可以用理性主义吗？托马斯阿奎拉与经典哲学、中世纪、基督教。还有一位是公元十三世纪的托玛莎。这两个相隔八百来年的思想的巨驳，对基督教的这个神学理论、哲学、思想起到了重要的奠定和论证的作用。我们前面讲过，奥古斯丁主要是对基督教早期他的一些神学思想起到了重要的奠基作用，特别是在原罪和恩典这样一个重要的神学理论上，奥古斯丁功不可没。那么隔了八百年以后，到了公元十三世纪，托马斯阿奎拉开始展露他的头角的时候，这个时候啊因为毕竟过了八百年，这个时候欧洲、西欧发生了很大变化。我们先简单的讲讲这样一个时代背景，那么公元四到五世纪，奥古斯丁那个时代罗马帝国已经兴起，事实上在奥古斯丁的晚期，日耳曼蛮族有一只叫希格特人已经入侵了罗马。公元四百一十年，希特勒人洗劫了罗马，导致了罗马那场浩劫，这个千年不败之神第一次遭到了蛮族的洗劫。那么当时啊面对着很多人对蛮族入侵、罗马帝国积极回归感到惶惶不可终日时候，那么当时的思想家奥古斯丁专门写了一本书叫上帝之城，在上帝之城里边，奥古斯丁总结了罗马之所以遭到浩劫的原因，他认为这是上帝对恶贯满盈的罗马帝国的一个天罚。而日以曼人实际上在某种上就是落实了上帝这种意志。所以这是奥古斯丁当时在总结罗马帝国遭到蛮族入侵的时候，他的一个观点。后来呢到了公元五世纪，蛮族开始纷至沓来，一直一直日本蛮族从罗马帝国把罗马帝国各个行省大家化地为老，变成了很多蛮族王国。从此以后西罗马帝国就灭亡，那么在此后就进入到三百多年之久的所谓黑暗时代。在黑暗时代从公元四百七十六年，西罗马帝国最后。到公元八零零年，一个叫查理大帝的人重建罗马帝国，中间有三百多年的历史，而这三百多年历史在历史学上被称为叫黑暗时代，顾名思义就非常非常野蛮啊一片蛮荒，蛮族入侵、化敌为老、奉行从业原则，文明基本上都快免妙，所以叫黑暗时代。那么黑暗时代近持续了三百多年以后，到了公元九世纪逐渐开始啊这个欧洲的文化开始复兴，那么这个复兴是非常缓慢的，而且期间还多有反复。到了公元十一世纪末夜，欧洲掀起了一场对东方的战争，叫十字军东征。这场战争固然是一场暴力的战争啊，进一步加深了西方基督教徒和东方穆斯林、伊斯兰教徒之间的历史矛盾、历史仇恨。但是这场战争呢却产生了一个客观上的带回来了对欧洲人来说，阔别已久的古希腊的很多思想、文化，尤其是带回了博大精深的亚里士多德的思想。早先在基督教的发展，由于柏拉图主义充满了浪漫热情的特点，比较符合基督教的那种信仰的这样。所以呢在早期基督教神学奠定的过程中、早期神学、基督教神学的建设过程中，那么神学家们更多的是受柏拉图主义影响，比如我们讲的奥古斯丁啊，还有比奥古斯丁更早的那批教父、母、诗人、家教覆盖的哲学家们，他们呢都是受柏拉图思想一样，因为柏拉图的思想充满了一种浪漫、热情和狂性的色彩，这特别符合早期基督教为自己存在的合法性来进行理论辩护，是这样一种历史需要。所以呢早期教会更多的原因是柏拉图思想，而亚里士多德主义呢由于它充满了逻辑论证的特点，这个对早期基督教会来说，他并不需要这个人需要的是热情，需要的是信仰，而不是理性的论证和逻辑的伦理。所以亚里士多德了就为早期教会，谁却见状基本上淡忘了。再加上后来公元五世纪蛮族入侵欧洲，陷入了三百多年之久的黑暗时代，这个时候啊这种充满了深刻的理性、精神体系非常完善的亚述人德，他的思想更是被欧洲人逐渐淡忘，乃至于三百多年以后，到了公元九世纪欧洲开始复兴时候，西方人几乎对亚里士多德一无所知，但是呢公元十一世纪末开始的。军东征觉客观上把被西方人遗忘，但是却被阿拉伯人、伊斯兰教主发扬光大的亚里士多德主义又带回了西欧，这样呢就客观上推动了西西欧的文化复兴。所以这样就导致了十二世纪西欧出现了一个文化复兴。这个文化复兴虽然不能跟十四、十五、十六世纪意大利为代表的文艺复兴相提并论，但是它也是一个具有相当规模的文化复兴，至少可以说他把欧洲人从小学生水平提高了中学乃至大学的水平。啊而我们说十五、十六世纪的文艺复兴当然就是更高水平的复兴了。所以呢首先得有十二世纪的文化复兴，才有十五、十六世纪的文艺复兴。这是就这个意义上说，在十二世纪由于十军东征导致的这种客观的效果，特别是博大精深的亚里士多德哲学流归西欧，那么在客观上就导致了欧洲都出现了一系列重要的事情，而这些重要的现象就代表了欧洲中世纪文化复兴的一个浪潮。那么出现了一些我们今天在欧洲人可以看到一些重要的现象，比如说大学的复兴，大学尤利博士开始出现，十一世纪下半叶，在意大利的博洛尼亚、沙莱诺就开始出现了最初的大学。很快在法国的巴黎、在英国的流经出现了最早一批大学。到了十三、十四世纪的时候，欧洲大学已经像雨后春笋一样遍布在几乎所有稍成规模的这个城镇。除了大学以外，还有在大学里面出现的那种学术，就是经验哲学，也就是大学里边的哲学啊是有一批职业的哲学家，就是大学老师，他们来阐述基督教的哲学思想。那么此外呢还有哥特式建筑、还有骑士文学，这些东西都是十二世纪欧洲文化复兴的象征或者表现。啊那么正是在这样的情况下，那么由于亚里士多德哲学的犹如由于各种各样的文化现象复兴，所以这样基督教的神学和哲学啊那么在这样的情况下，我们下面呢就简单的分析一下这个亚里士多德主义它有什么特点，它怎么样导致了欧洲中世纪的这样一种经典哲学的发展？因为我们前面曾经讲到过希腊哲学，我们说柏拉图哲学用罗素的话来形容他的特点就是热情，而亚里士多德哲学他的特点就是神圣，也就是说柏拉图哲学是充满浪漫色彩、充满了热情、充满信仰的，而亚里士多德哲学就是充满了冷静的理性。国际论证，早期教会更多是原因普拉普思想。但是到了十二、十三世纪的时候，这个时候基督教当时在中世纪叫天主教，在西欧啊这个时候天主教的江山已经注定一统江山已经格局形成。所以在这个时候那么教会就可以气定神闲来进行理论建设。早先是为基督教信仰的合法性、为教会存在的合理性进行辩护，现在已经不需要做这件事情。现在欧洲人从一生下来一直到死都是在基督教的影响之下，大家一生下来就要受刑啊，临死时候要做临终祈祷、结婚、要建房源进行分配。所以从这个意义上来说，那么基督教信仰已经不可置疑的成为所有人的东西，教会已经高高的凌驾于整个世祖的权力之上啊，可以说成为欧洲政治、经济和文化的存在。在这样的情况下，那么当然就产生了一批职业的哲学家，他们就是为基督教早期被奠定的那些神学、教义进行逻辑论证、进行理性的证明，这样一来了就是涉农我们不仅仅只是把这个基督教的信仰、基督教的教义建立在单纯的信仰之上，而且我们还得从逻辑上来证明它，来请示、请讲电话嘛。所以。应运而生，出现了基督教的另外一个思想流派和这思想的这样一种潮流，我们就把它叫经院哲学。所以经院哲学和早期的教辅哲学正好形成了一前一后啊，教辅哲学主要是在早期基督教的神学理论练习手册中讲的。而经验哲学呢恰恰是在基督教的江山已经作为了一统天下格局形成。这个时候可以心无旁骛、气定神闲的来为早期的教义进行逻辑论证、理性证明，这个时候它应运而生。所以这是这样。我们下面就来谈谈经验哲学它的一个特点啊。那么可以说在基督教的整个思想史上，在基督教的哲学史或者神学史上，始终有一对矛盾，这个矛盾就是奥古斯丁主和托马斯拉维纳。奥古斯丁主义更不继承的是柏拉图的思想，更多的是那种我们说带有一些信仰或者带有很浓郁的浪漫神秘色彩的东西。而图瓦萨帕纳统一了更多是带有压力数，更多是带有逻辑的、理性的论证的。所以这样一来，从经验哲学本身，当然托马斯阿克拉主义构成的经验主流，所以从这个意义上，经验哲学从一开始就充满了论证的风气。因此下面呢我们就来。看看志愿者圈是如何进行关于上帝存在的证明的。在早期的教父哲学时期啊，关于上帝的存在是不需要信仰就完了，是吧？那个时候信仰是比理性更主要的东西，特别是在当时基督教尚未获得合法性的这个苦难的背景下，那么人们只需要信仰就行了，完善信仰，为此而殉道现身是吧？信仰至高无上，至于理性，那被人们一般是青史，因为这个东西不重要，重要的是你虔诚的、坚定的信仰上帝。但是呢现在呢我们说了，欧洲所有人从生到死都一生下来就是记录啊，所以信仰不？所以这个时候呢就更多是对早先的信仰进行论证，早先建立在单纯信仰之上的这样一种基本教义进行论证，其中最重要的当然就是上帝存在的，是吧？因为我们说基督教它首先是信仰上帝啊，那么上帝这个存在问题当然是首要问题啊，就说有没有一个商品存在。那么对早期基督徒来说，这个不用质疑，这根本根本就不是问题，是吧？我们就是信仰它存在，这个不需要证明。但是现在出现一批神学家，他们的工作就是要证明上帝存在，因此我们就来看看他们是如何进行证明的。早在公元十一世纪，走在托马斯。在那之前差不多两百年的时候，这个时候就出了一位最早的、被称为叫第一个经院哲学家、最早的经典哲学家，这个人叫温瑟伦啊，他是一个被意大利、被罗马教廷派驻在英国坎特伯雷的大主教，他是公元十一世纪到十二世纪初的一位人物。那么他呢就最早的从理论上进行了关于上帝存在的理性证明。它的证明呢很有意思啊，我们简单的把它证明给大家展示一下。那么据他所说，他说关于上帝存在的理论证明和逻辑证明折磨了他大半生，他一直在思考这个问题啊，他觉得如果我们仅仅只是把上帝存在付诸于信仰，而不用逻辑、用理性来加以论证，这乃是一种懒。而懒惰是基督教的七宗罪之一，是罪恶啊所以我们作为一个基督徒赤龙，我们能够由信仰进展到理性，我们不仅仅只是相信上帝，而且我们可以证明出上帝果然存在，那岂不是锦上添花吗？所以他要做这个工作是吧啊那么这个工作我说对他那个时代人当然就有必要了，因为我们知道信仰上帝是每个人都一样，每个人都信仰商品，在当时的欧洲不可能有一个人对象，是吧？但现在我们。如果能够把它证明出来，那岂不是更好吗？这不是简单的简单的信仰，是吧？我们可以用逻辑来推理，那就像我们进行我们今天的科学理论一样的，我们都用逻辑、用理性可以证明的，那岂不是更好了？所以呢他就开始做一个证明，他这个证明其实很简单，他这个证明叫本体论。本体论证明什么意思呢啊我们下面看看他的内容，用他的描述，他说但凡一个傻子，他头脑中都会有一个最完善的东西、最完美的东西的概念，对吧一个傻子那个想有个最完美的东西，是吧？每个人都可以想有个最完美的东西，而最完美的东西呢就应该包括一切优秀的性质、完美的性质。比如说他必须是充满智慧，他有无限的能力，是吧啊他大慈、大悲啊等等等等，全知、全能，但是呢除了这以外，他还必须要有这特点，就是它必须存在，他如果不存在，那不就是完美性上有所劝解吗？我们说一个好东西，一个好东西固然包含一切好的品质，但是色弱它缺乏存在，那实际上最好的就没有任何值得称道的地方了，对吧？因为它必须首先得存在，所以存在也就构成了他作为一个最完美的东西的提供制。他必须要做，所以上帝存在，他这样来作证，这就是他的本体论证明。这个证明我们把它变成一个简单逻辑，三概四。因为那个时候啊亚里士多德这种逻辑，特别是亚里士多德演绎逻辑的三段式测评，开始越来越蔚然成风、越来越大行其道，到后来啊愈演愈烈。那么我们用亚里士多德的演绎逻辑三段式的描述，大概就大前提是一个最完美的东西，不能仅仅只存在于思想之中，而且也必须包括现实存在是大前提，现实中，否则话它就不是最完美的，他缺了一点东西。小前提，上帝是最完美的，上帝是最好的，对中世纪的基督教徒来说，那是不应之极的啊。没有一个人会怀疑上帝是最完美的东西，因为上帝什么意思？就是把一切优秀的品质全部集中在一块，这个概念那个东西叫上帝，是吧？所以小前提上就准了起来就很简单。所以上帝不仅仅只是存在于思想中，而且也得存在于现实中，是吧？我们把这三个字变得更简单一点，那么大前提一个最完美的东西必须包括存在，否则它就不是流量。小前提上帝就是最完美的东西，所以节日上帝是吧啊这个三代是从逻辑形式上是没问题的。顺理成章时就推过来了对吧。那么这样一来，按说人说这样一个论证呢，可以说费了他半生的精力他做这样的啊。那么这个论证当时刚刚一提出来，马上就遭到了一一些人的质疑。其中跟安史人同时呢有一个法国的哲学家叫高尼罗，这高尼罗当时呢他就同样用一这种归谬的方式对吧，类比的方式、论证的方式来解构了白色人这个什么高里多说说，我们听说过有一个岛，这个岛据说是海外非常非常是最完美的岛，叫迷思岛。那么最完美的倒他当然就应该包括存在，否则他就不是最完美，他就有坚决嘛是吧。既然它是最完美的，它就应该包括所有的完美本性，当然也就应该包括存在。但是我们就知道这个岛是传说根本就没有这个岛，意思就是说不能从一个多亿是最完美的，而可以说它必然包括存在，这就是高一博反驳啊安舍人。那么安守仁对这个反驳又做了一个再反驳，安守仁说最完美的东西只有一个，那就是上帝没有任何东西可以称为叫最完美。所以一个岛是没有四个成为最完美，这个世界上所有的事物都有缺陷，没有。任何东西最完美只有一个东西，那就上帝。所以只有上帝包含着存在，上帝这个词作为一个最完美的存在，上帝这个概念本身就包含着存在，这是白色人的反驳是吧啊所以这样一个论证后来在西方思想史上多次的被人重现。啊比如说被后来的笛卡尔重现了在这里。但是后来康德又解构、又批判了这个证明。再后来黑格尔又在更高的辩证法的基础上，辩证思维理论又重现了这个证明。所以关于这个上帝存在的本体论证明呢，在后来的西方的思想史上、在哲学史上是一个很重要的关于上帝存在的。好，我们说到这我们稍停一下，我们就思考一个问题，就是说关于上帝的存在，它到底存不存在这个问题是仅仅只需要付诸于信仰的，还是要用逻辑、用理性来证明是吧？这个当然就有你一个选择的问题。如果你觉得上帝存在，这就是我信仰，信则有，不信则无，我不需要证明，我就相信他。那当然就什么都不要说了，早期基督徒都是这样。但是现在到了中世纪，到了经院哲学这批哲学家们，他们好像闲的无事，他们要做这种证明，实际上他们是从另外一种角度，就说赤裸裸。不仅仅只是信仰上的，而且我能够证明它果然存在，那岂不就是更加好了吗？那就锦上添花了，那就容不得你不信呐是吧？我们说信只是信徒的生，无神论者他就不行嘛。那现在如果我能够像一加一等于二一样，我证明出来三角形的三个角等于一百八十度一样，我证明出来上帝果然存在，那就你技术无损者你也得因为你无损者也有理性嘛是吧，你可以没有信仰，但是你有理性。那我如果用用理性证明做上帝，那就容不得你不信了，所以这就是他们的一个想法。但是我们说安舍人这个证明说实话确实水平比较低，为什么呢？因为它实际上是从上帝的概念里面推出这个的，就是上帝是最完美的东西，最完美的东西是必然的，对不对？这样一种做法实际上就很荒唐。就像后来康德说是吧说呃这个就像一个商人，不能从他的这个头脑中的一百块钱就推出，他果然兜里就有一百块钱嘛是吧，这两码事嘛。你这个一百块钱再完美他也不能推，他就必然存在是吧。就好像我们说就像一个商人，不能在他的账簿上他的这个账本上多花几个零来增加他的财产一样，那是自欺欺人嘛对吧？所以从这个意义上来说，这种证明是徒劳的，果然这种证明确确实实。是是经不起推敲的。所以呢到了一百多年以后，经验哲学最重要的一位大思想家托马斯阿克拉因缘而生是吧。那么托玛琳娜对基督教的神学做了很多重要的理论奠基。他这个人呢博大精深，他著作可以说是著作等身啊，浩如烟海。他有很多事情，他关于亚里士多德注释，那都是可以说成篇围堵的啊然后他自己也写了很多，比如说神学大权、异教大全这些重要的大部头的著作。但是呢在他这些思想里面，因为我们今天的时间关系，我们只能谈一个问题，就是他关于商业的生命啊，他几乎对基督教所有的理论都进行了诠释，啊都进行了系统性的这个梳理和这个建构。但是呢它最重要的跟我们今天问题相关的就是关于它关于商品存在的证据。托马斯哈尔后来被封为圣人，被叫为什么叫天使博士，他只活了五十岁，是十三世纪上中叶的人物。虽然活了五十岁，但这个人我说动作、人生思想极其博大精深啊。那么我们下面就主要谈谈他关于上帝存在的两种证明。一种叫宇宙人种，他在做这个证明的时候，他手。对白色的水面进行匹配。他认为安秀仁这个证明呢过来初衷非常好、动机非常好，但这个证明是无效的。为什么呢？他认为这个证明充其量只能使那些已经信仰上帝的人增强对上帝的信心，但是却不能说服那些无信上帝、无神论者接受。为什么？原因很简单，因为一个无神论者他既然不相信上帝存在，他也不会接受上帝是最完美的东西这样一个说法，是吧？等于你那个大前提他也不承认，所以你这个问题并没有深层的解决。所以从这个意义上，托马斯阿奎拉认为安守人治理充其量只是有信仰的人增强信仰，但是不能守住神志才是最上面的。那么托马斯阿拉多的证明呢叫什么叫宇宙论证明和物理论证，一共五个，被称为叫圣托马斯五，因为它被封杀了、封神、圣人了，所以圣托马斯五入证明，其中前四个证明是属于宇宙论证明，后面有个证明叫物体。这五个指明很简单，它在逻辑上具有同构性，就是逻辑上它没有同样的一个结构。我先给大家讲讲前面四个就是宇宙的第一个争议，他认为啊任何事物作为一个被别的东西推动的事物，背后都有推动。那么推动者呢他背后还有一个推动者，那推动者的推动者背后可能还有。又有个推动，以此类推，那我们就可以说这个世界处在一个推动受冻系列之中，总是有一个东西是受冻的，有些东西是推动是吧这个推动推动这个受冻东西运动，而这个推动推动者自己也是被推动，这样就构成了一个推动作用。那么在这个推动作物中心这个镜头，我们不可能无限上述，我们必须终止于某一点，而这个镜头我们就假设就一定得有一个不动的推动者，他自己不动，但他推动别的事啊。那么这个不动推动者实际上在很多人就是说亚里士多德哲学一下，我们在讲亚里士多德说把这个纯形式就叫做不动的推动者，是吧。所以从这里，从一个推动受众系列，我们可以推出世界尽头一定有不动推动者，所有的运动都是由他而产生的，但他自己决不运动，因为他背后没有一个推动他的东西，这是第一个。这里第二个证明就是说世界上任何事物作为结果都有原因，而原因呢它本身还有它的原因还有原因的原因。以此类推，这这个世界从英国系列上它也构成一个系列，而这个系列一定得有个第一最后那个叫第一是吧？那第一个原因那也是亚里士多德曾经谈到过，啊终极原因。这就是第一，对吧，他是所有事物的终极原因，但他因为不再是任何事物的结果，所以前面站没有他的原因，这是第二个、第三个，宇宙的证明。就是说他从偶然性和必然性这样一个心理推出，这个世界一定有个绝对必然存在，什么叫偶然性存在了？偶然性存在就是它的不存在在逻辑上不会导致矛盾，可能大家就不太懂了，比如说我我不存在，是否我根本就不存在，可是我刚一生下来就夭折了，这并不会导致逻辑上的，对吧？我们所有的东西、所有现实中的事物都是偶然性的，就可有可无的，有和没有，这逻辑上不会导致矛盾，这就叫偶然性。那么与此相应，必然性存在什么意思？必然性存在就是它必须存在，如果它不存在，逻辑上是个矛盾。这当然都是中世纪的一些术语，我们今天听起来有点困，对吧？因为我们从来没见过必然性的，现实中的所有事物都是我来寻的，也就是说现实中的所有事物它不存在都是可能的吧。所以我们各位少一个、多一个，这个逻辑上不会有矛盾的，是吧？啊所以任何东西这个杯子、这个瓶子对吧这个桌子它不存在，这个我想不会矛盾，但是必然引起来，这是中世纪概念啊，我们说实话在现实中根本找不到。别去性存在。但是在中世纪，大家觉得有一种人是必然性的，他如果不存在，这逻辑上就是矛盾的，这叫必然。所以不满三观认为，我们发现所有的事物都是偶然性的，但是偶然性的存在背后一定有个必然性存在，而且它是绝对必然的。为什么呢？因为如果所有的事物都是偶然性存在，偶然性存在就是它可以存在，可以不存在。那么如果所有事物都是我来选，那完全在概率上有这种可能性，就是在某一时间他什么都不求，而他都不存在思想就不会有事物产生。而我们明明看到他是有事物的，所以我们这里肯定得有必来信的，否则的话在某一瞬间可能世界都不存在了，那就不会有这个世界。所以从这个意义上，但这种东西就是很可贵色的，很繁琐是吧。中世纪的思想家他们从来不做实验也不做实验，他们每天着急老是想一些奇怪的逻辑问题，所以他们得出这样结论，所以你这个世界一定有一个绝对必然的存在，作为所有我来写存在背后的支撑，这是第三个。第四个论点呢是从优越性的等级来说，我们可以比较，我们说这个东西比那个东西更好，我们经常会用比较是吧，我们说人比猴子更加优越，猴子又比鸡更加优越、鸡又比那个鱼更加优越，鱼又比那个树更加优越等等吧，这里面就有。系列，是吧？那么这个系列就说你肯定心中有个最优越的东西吧，你才能比较谁比谁优越，而且最优越的东西叫最完美的存在，它是个最完美的东西，所有的东西都是跟他相比，在完满性上有所欠缺，所以这就构成了优秀性的系列嘛。这个系列从低到高嘛。所以在我们看到世界上所有在优越性上存在着等级差别的事物之后呢，一定有一个绝对完美的存在。我们把它作为一个模式、作一个模型、做一个标尺来衡量世界上所有优越性程度不是很高，这就是宇宙里就有四个，也就是说他从推动受众心理推出一个不动的推动者，从英国系列推出一个地基，从偶然、必然的这个系列推出一个绝对必然的存在，从优越等级的系列推出一个最完满的存在。然后他认为这所有的就是上帝上帝什么呢上帝当然就是不动的，就是第一就是绝对必然的存在，就是最完美的存在。所以这样我们就可以证明商业存在了，是吧？只要你相信这个世界果然是处在英国系列、处在偶然性、必然性、处在受众推动系列，你就得相信那个最前头有一个中级，而这个中级就是上级了，因为我说的在。自己，一切终极的东西、一切最完美的东西、一切最优越的东西，肯定就是上帝了。就像这个算是吧？这是四个，叫宇宙轮值。而第五个证明呢它叫物体的这个证明呢水平比较高，这个证明呢他是什么？他就发现自然界，包括我们人类世界的所有东西好像都充满了目的性，你看我们人造世界就消失了，我们照着照个杯子、喝水、照个眼睛，是为了看清楚这个模糊的东西，是吧照个灯。当然我们用今天晚上照个灯是为了黑夜中照明，是吧？照个话筒说为了扩音。那么我们人造物是充满了目的的，我们干任何事情、我们造任何事情都是目的。反过来我们看自然界，我发现自然界好像也充满了目的，我们今天称之为叫生态平衡，实际上就是一种物理性表现，是吧？你看有猫就有老鼠，是吧？那猫就是老鼠，那猫是老鼠，对老鼠繁殖最快，那猫繁殖就相对慢一点。如果猫繁殖像老鼠一样快乐，猫就都饿死了，是吧？所以它这个东西好像有个平衡。实际上我们前面在讲到苏格拉底的时候，我们说苏格拉底最早做过穆斯林猪肝，也解释说我们眼睛啊就可以让我们看东西，同时又有眼皮、睫毛、眉毛保护他，我们耳朵上我们可以听到东西，同时用耳道来保护，不让异物含进去，是吧？所以从这个意义上，这都充满了物。而这些目的是谁给的呢？人造物的目的是我们人给的，自然包括我们人本身体现的物理性，那显然不是我人知，因为人不是自己设计的。那么从这个上这个目的怎么来的？那肯定有一个目的的设计者嘛，那就是上帝嘛。上帝为了让你看、给了你眼睛，哇为了让你听，给你个耳朵而言，是吧就是所有的事情，上帝为了让猫和老鼠和谐共生，所以就让猫反正呗、老鼠反正是吧啊所以从这个意义上，这一切东西充满了问题。坦率地说，我们同学们如果仔细观察大自然，我们国家在自然界充满了和谐、有序、充满了目的性，只不过你熟视无睹是吧视而不见罢了。你仔细观察，你会发现自然界极其奇妙，这恰恰体现某种目的，而这种目的就是上帝赋予的，所以这就是托马斯韦拉的目的。因此呢我们说这些关于上帝存在的证明了，当然这个水平就比较高了，是吧？当然托马斯阿克拉的这种证明也有他的问题，是吧？比如说他的前世宇宙论证明他共同有一个什么问题呢？就他坐在逻辑上加进了这么一个，就是任何事物一定得有头受重推动系列得有头有个不动，英国系列得有个基因啊偶然。性必来，先有个绝对必然性等等。那么他假定你投啊，那么问题就是如果你相信这个世界在任何系列上都没有投，那他这个女人就没法说服你了。比如说我们唯物主义者就相信这个世界没有终极原因，是吧？没有终极原因，任何事物前面还有前面前面还有前面。我们是两个观点。如果你持这样一种信仰，那托马斯韦尔这种认知对你就无效啊所以从这个意义上，托马斯科拉的证明也是有，但是相对比我们刚才讲的安舍伦的证明那水平暴露了，这里面充满逻辑可言，充满了亚里士多德主义那种神圣的、啊、讲理性的、冷静的逻辑推理。所以从这一点，这就是托马斯阿奎拉的五路证明，四路宇宙人之明和一路目的之明，这个后来就成为基督教一直到今天天主教重要的理论基石啊一直到今天，基督教仍然是用这种方法来说明上帝存在。那么最后我们简单看过一句话，就是在西方啊关于上帝存在的信仰是早就有，但是关于上帝存在的理性证明是埃舍尔人托玛莎回来以后又不断的出现各种各样的证明，但是看过而言，大盘无非就是这么几种，第一种就是本体自理，就是埃舍尔能力是吧从上级概念这种这种快很早就被证伪。本来在有太大影响。还有一种就是托马斯韦尔说这个这个宇宙之名果然还是它非常符合科学思想对吧就是我发现今天你说宇宙大爆炸理论，它不也同样说明这个世界有开端吗？这开端就一百八十亿年以前的崩溃，一生爆炸。至于那以前没有以前了，没有钱就死，时间、空间都是在爆炸以后产生的物理效应，所以他没有以前。因此从这个意义上来说，我们可以说那就是个终点，那就是开端。那谁设计的这个爆炸对吧？所以从这个意义上，用宇宙的主题追溯第一环，这种做法呢至少被一些相信世界有开端、有起点的人所接受。还有一点这个目的，人民水平就更高目的。因为我们越研究自然界，我们越发现自然界充满了和谐、充满了精美、充满了设计的痕迹。就像我们研究手表，我们发现手表非常精美，那同样我们发现自然界的精美和谐程度远远超过手表。你看到手表，你知道手表是被人设计的，你面对大自然你有什么你有兴趣，他不是被设计。大自然那么和谐，它能自己长出来吗就像手表，它能自己长出手表来吗？它充满了设计的特点是吧，所以这是讲这个目的论证明，后来又叫设计论证明。他在西方，特别是到近代，随着科学的发展，他越来越获得了大量。就这根据一直到今天，西方仍然有很多具有科学背景的神学家，他们仍然企图用墓主人和设计的人民来证明这个宇宙大爆炸、这个自然界演化，包括生物的进化都是上帝事先设计好的，上帝先给编好了神，然后他就开始所以这里面从来是所以这种证明到今天仍然还是具有很大的声音。当然后来又有人搞出来博弈论证明，甚至道德神学证明，这些证明呢我们就不一一给大家讲到了，但是总得来说，我们可以说这种目的的证明一直到今天仍然去顽强生命，这就是托马斯阿奎拉关于上帝存在的证明，对吧？所以我们说这就是我们讲的纪元哲学，这个通往萨克纳的这个上帝能够用理性来证明吗？这样一个问题的内涵。好。嗯呃。嗯b站的同学们大家好，我是武汉大学哲学院的赵宁教授。那么现在呢我给大家讲第十三讲，知识就是力量。培根与经验论哲学。当我说到知识就是力量时候，我想我们大家都很熟练，强啊我们知道这句话出于英国十六到十七世纪大哲学家、大思想家、也是大科学家弗兰西斯培根啊，那我们下面就跟大家具体介绍一下弗兰西斯培根呢他的哲学思想，以及他的哲学思想在西方哲学史上的重要意义。培根呢是英国人啊，他生活在一五六一年到一六二六年之间，就是十六到十七世纪，那培根是英国实验。
