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嗯嗯嗯b站的同学们大家好，我是武汉大学哲学学院的范林教授。
前面呢，我给大家讲了整个古希腊哲学思想的发展，那么现在呢，我们就给大家两位中世纪基督教的哲学家和神学思想家，这两位一个就是早期的奥斯丁，一个就是中世纪中期的宝马。那么我们首先介绍一下第十一讲人。那么到了公元之交的时候，从当时罗马帝国制下的东部边境、今天西亚的巴勒斯坦这里吗它是从古老的犹太教的东西里面推拿出来，后来开始在广大野马地生根、发芽、开花、结果，这就是基督教。
那么基督教刚刚传的罗马帝国的时候，是被看作是邪教的，遭受了罗马人长达两百五四年之久的科开镇压，一直到公元四世纪初才获得了合法。那么从公元一世纪中叶开始，耶稣的门徒就在耶稣殉道以后，前仆后继来到广大罗马帝国，来到罗马帝国的首都罗马来传播基督教的福音。在传播基督耶稣的福音的过程中啊，那么就出现了一批啊叫教父的人。那么基督教是讲早期最初的第一批传播耶稣基督的人叫使徒，使徒教授直接承受过耶稣教导和他受过耶稣的讲话的这样一篇，包括我们说的彼得、雅格、西门以及包括保罗。但是这批人相继谢世以后，有的是属于罗马帝国的时代，有的是由伊斯兰的园林的受雇的。当他们谢氏以后，到了公元一世纪，这批人呢他们的成本和这一批是不一样的。他们背井离乡来到罗马帝国传媒的时候。
而第二批技之而兴起的这一批人叫教父，他们的身份和使徒不一样，他们是兼具两足身份，一方面他们是虔诚的基督教徒，他们受到耶稣精神的感化归你了行不行？二方面呢，他们又是希腊。罗马人，总而言之，非犹太人走位，这样他们就把他们外邦人这样一种身份和他们基督教的信仰把它结合在一块。尤其是当时这批人中间很多是教会领袖，他们都是知识分子，他们都精通希腊哲学，所以他们就做了一个非常重要的为基督教的神学的奠基工作。这个工作就是要把博大精深的希腊哲学和从东方传过来的基督教信仰结合，都是希伯来的、犹太教的信仰传统和吸纳者哲学的这样一种思辨的传统，要把它合二为一。那么这样一个工作就是由一批叫交付的人来完成。
而教父呢从死胡同开始以后，公元一世纪末开始，一直到罗马帝国崩溃、西罗马帝国灭亡，公元五世纪，甚至到中世纪的早期，他们都是教教，所以这一批人薪火相传，延续了好几百年。那么在这个教父的这种工作中，在基督教合法化之前，公元四世纪初是一个重要的这里。公元四世纪初以前，基督教在罗马被开始邪教，遭到罗马统治者长达两百五十组沿着破开。而基督教到公元四世纪以后，米兰世定颁布以后，基督教就逐渐在罗马成为合法宗教，甚至。佛教就扬眉吐气。所以在这样两段的过程中呢，当时这批教父们他们干的工作主要是两方面，一个方面呢就是他们要进行护教，为基督教存在的这种合法性来进行辩护。另一方面呢他们还要进行最初的神学的奠基人，他们要为基督教的信仰、为基督教神学进行理论奠基。因为我们说教父最大特点就是他们既有虔诚的基督教信仰，又有深厚的希腊哲学的根基，所以他们要把希腊哲学的根基拿过来为基督教信仰进行奠基，从而把基督教从一种低级的迷信提升到一种有博大精深的理论基础的神学，让基督教能够在一个文明的希腊、罗马世界里边长盛不衰，所以这个工作非常重要。而早期基督教的教父们为基督教神学做的奠基工作，就确定了基督教教义的最基本的一些核心理论，比如说上帝论、关于上级的三位一体的，比如说基督论，关于基督、耶稣的神、人两性的关系理论，还有呢比如说人性论，那就是犯原罪和救赎的理论。而我们现在要讲的奥古斯丁，主要就是在第三个方面，就是在人性论上，在我们的始祖所犯的原。和上帝对我们的终极救赎之间建立一种理论的学说。最下面我们就看到奥斯丁在这个方面重要。那么奥古斯丁呢在讲述他的这个最重要的目的就是原罪和恩典、和原罪和救赎这个理论之前，我们先简单介绍一下，奥古斯丁呢在上帝创世论上也是独辟蹊径。
我们知道的基督教的那种上帝创世的神学理论，在很大程度上是由奥古斯丁在理论上学。在此之前呢，上帝创世这件事情呢，过去是一个信他们的这种神造世界只能提出一个巨匠，比如说柏拉图的哲学，就是柏拉图提出一种巨匠说也就上帝是个伟大的工匠。但是工匠再伟大，巧妇难为无米之炊，他必须需要材料，所以上帝创造世界是需要材料的。因此柏拉图在他的里面人里面就提出来有一个叫无感神，他用理念作为原型、以原始物资作为材料，把锂电压缩到原始物质上，然后对，是这样的，所以这样的人与其说是一个创事者。造物主不如说是一个伟大的工匠，他需要材料，他无非只是把米、面加入到已经有的材料上，然后创造出这个。但是基督教不一样，基督教的上级是不能需要材料，因为所有的材料都是上帝创造的。因此上帝创世和希腊人的具象数就比较，他就是个创造主义。创造主不同意他是造物主，所以上帝必须从无中生有来创造。所以这样一来，基督教的上帝创世初就是在奥斯丁的理论呢形成了一套非常而我曾经生活在公元四世纪到五世纪进行考虑了，乱象丛生。那么他在他的早期的著作，他当时的提到上级怎么做的，他提出了上帝是用语言上的走路到啊这是我们说要道成肉身，那基督教有很那么这个道就是上帝，上帝是通过语言创造，告诉你你去你是用你的语言创造了。奥古斯都认为不仅世界上所有，而且是你的时间、空间也是上。也就是说在上市之前既没有也没有时间，而且还所有东西都是在上帝的六天之内。对吧这个六天当然是象征着说法，在六天这里在一段时间里边，实际上告诉你说这六天时间就是一。对老百姓来说，一定要上你的一瞬间把。但是我们理解，从逻辑上来说，上帝是在一瞬间就完成了。时间上。那么上级怎么完成呢？上级这个问题，上级对。他认为上帝方。上帝只是在语言之中。他总得在干什么，他呆在什么地方就涉及到红点，他在干什么事情，我们每个人都去不了，为什么那就是。这边给我们提供一个叫宇宙大爆炸，你说管理员费劲说说那么大，一百三十八亿年前，通对，下一个原始物质发生爆炸。同意一百三十八页以后发给我。但是我们即使知道这样一个，我们就在他砰的一声之前，现在你知道没有意见，因为我们所知道的时间、空间也是包的在后，因为没有时间、没空间。那那哪有盐我我那个而是在宏观世界里长大，时间一切国有、一切运动背景，乃至你从我不能说不能离开。来这我就没法想象那一百三十八斤之前这个之前都不能说，都没有什么概念，因为前面、后面、现在、过去、现在、将来呢都是首先这里、那里都是空间概念，所以在大爆炸那一瞬间发生，我们不能未开权。他是怎样？你看奥吉就相当于上帝是在一瞬间创造出世界，它是用语言创造出世界，我们说不能说他创造不仅世界，还有包括时间、空间都是他，那我们就不能就上帝在双手是给钱在干什么？因为这个问题在我心里是个假问题。但是我们说当时的老百姓常识，你说吧，他肯定要问吧，那上帝、总理在这个你的时间、空间多少，所以不存在他在干什么，他在哪。但是有一个人就物质到位，那他总得掰这个玉，他准备在干什么嘛？上一次的，他的像你这样喜欢听星星、古怪的，那就说明这些问题确实是超出了我啊。就像比奥古斯丁更早的一点，有一个教会哲学家叫股票，呃他认为这些东西对我们来说都是好，看起来很光荣，但是正是因为它方便，而同样的观点，我们的理性就像一个气而上帝的奥秘，上帝无可逃。直接了，这就叫伯牙大师。如果我这个杯子装不下，杯子问题我。所以我们不能理解上级是怎么在瞬间创造世界来，我们无法追问这个问题。那你要规则我们只是而不是这个世界本身的宏大。是吧啊所以上帝、奥秘本身不是我们这份。有人在叫，这就像二十世纪的米兰昆德拉的名言，叫人对于思考上。啊所以从这个意义上来说，不提出这样一种无中生有的。所以这就构成了或者基督教的创始人，或者基督教上面都是玩。上帝不需要任何材料，把空手道把世界就给创造回来了，不自信，这就是好世界，上帝创世。我们下面呢重点是啊要讲讲奥诗经的，这事情教育变得很好。如果我们从神学的角度，因为神学就是中世纪的哲学是吧，哲学和哲学是一体的，哲学是哲学奴隶，他是在神学的光芒之下的。那么中世纪早期，这些教父为基督教的教义奠定这种神学基础。提问主要包括三个，比如说一个上帝论，就是说明上帝是三位一体，胜负是圣灵是三位一体，是一、二、三、三、二、一，关系极复杂，也不是我们对凡夫俗子的常识的理性所能理解了，就像杯子一样装不下来，我们只能服应于这样一种教义，我们不能追问他的原因，都有要求，结结束就好了。三比一，即使三又是一，他一、二、三、三、二、一，他是负数，是零，他又是同一生，奇怪吧奇怪。你接受什么早期他都是建立在神秘的信仰之上，是吧？还有第二个理论，就是今天说的他的性质，它到底是人还是谁？耶稣到底是个人还是个人？他神和人这两重性质它是关系。因为基督教它不同于希腊，不同希腊宗教，神、人是同行、同性，神性和人性是合二为一的。那金子叫什么意思？基督教一生最大的特点就彰显神性和人性差异，人性和人性的对立就像天国和人间、灵魂和肉体的对立一样，他始终站在这两者对立，所以这样一来，那几乎也个人呐这个比较大啊那么这个问题后来基督教会也有权威，就说基督、耶稣既是神，也是人，而且他这两性又不能和又。你就没法理解，没法理解就对了。因为基督教把最难的维度叫好，你不能理解，说理对，来，因为上帝你这杯子有限嘛是吧，你装不了，那那不是你能力做到的。一百多少部分，是吧大家随时加。而第三个里面就是那么这三个理论呢其实头两年呢离我们很远，我们信仰上帝到底怎么样，是不是只是你什么样的关系一点都不涉及到我们生活是吧，我们就服务英语教会的主流理论就完了，我们接受就完了。基督耶稣到底是个神还是个人，跟我们是个野蛮汉子，是吧管他是神是人，他两千年前就死了，或者的话我们是临死的，几百年前就死了，我们也没见过他了。关于他都是传说，所以他直接跟我们现实生活没关系，所以这个也可以把它束之高阁。他每组第三组，那就是原罪和救赎。啊因为到了罗马帝国后期啊，这个帝国啊变得混乱不堪是吧，道德堕落、社会混乱、蛮族入侵，各种各样的社会灾难纷至沓来，包括自然灾害。就这个时候。我们就有一种惶惶不可终日的感觉，有一种恐惧感觉得世界的末日就要来了。那么在这个时候人们就不有可能，我们罪孽深重啊，我们怎么能够逃脱罪孽，从苦海之中得救呢？这个问题直接涉及到我们生存问题，它不同于张一挺，不同于基督耶稣神仁爱信的关系，它涉及到实际上就是我们的生存我们现实生存的这个处境的问题。所以这个问题就跟三位一体，跟基督耶稣神人二性关系它的现实意义完全不一样。早在奥古斯丁之前，公元前四世纪希腊有一个叫伊维久等的哲学家，他就提出过这样的问题，他以一种归谬的方式提出了一个疑问，就说我们信仰的神，有不信的人信仰神，相信世界是善于创造。那么我们的信仰神啊愿意消除世间的恶，但是他绝不能为。就他是一个善良才是最无能的。或者呢它是一个能够消除事件队友，但他却不愿意。就是说他也是万能的，但他就是邪恶的，他不愿意消除这些，或者呢他既不愿意也无能消除这个事件。那么所以面对谁就把他移从，或者是他既愿意也能够消。时间就只有这四种类型，第一种可能性就是它是一个善良的、全善的，但是就是个无能。就是第二种人性就是他是一个全能的，但他就是个邪恶的。第三个就是他既邪恶又无能，那么它就根本不是谁。而我们说神一定是应该是第四者，所以它既能够又可以消除，既愿意，而且它也能够消除时间，就如果这样还是会选择第一吗？但是在这样情况，我们就不需要问问题。那我们事实上就这个既然这个神是既善良又温柔，是吧，他既愿意消除世界罪恶，也能够消失的，说这才是我们说的神，神应该是家全能、全散吧。那么如果是这样的神呢，那我世上为什么会有这个副处长？前三者实际上都否定的是，要不然就是邪恶，要不然怎么做人的，要不然就是既邪恶又不外人，那这都不符合常理。但第四个我们不讲，我在现场最高五十斤呢，他终身就在思考这个问，这是世间的罪恶罪恶的原因。奥古斯丁以前呢还是五个领袖，他不信薄利教是二元本体的，薄利教认为有两个本体，一个是上帝，一个是。啊一个是善良，一个是邪恶，这两个本体。不行不行不行。世界能比上亿，而上一轮全是全。那么这样一个至善万能的上帝创造的世界，这就是大问题了是吧，这就是我们刚说一米九五的问题了。一个全能全散的上帝，他怎么创造世界里面会存在着恶，要不然就是他友谊，要不然就是他无赖。否则的话这个世界恶从哪来的？因为世界整个都是他创造的，所以恶也应该由他买单吧。这些蛋糕我们不一定清掉以后，他就非常非常的摇头，非常非常苦恼，他一直百思不得其解，他得解决这个问题，否则的话无法说明我们这个世界上乐得来人无法说，这个也是无法消除。所以到五十年代，从早期到晚期，他始终在思考这个问题，最后他终于把这个问题给出了一个符合后来正统教育的解释。他就提出来，首先饿他就饿着十。只做了一个解释，他认为啊恶本身不是一种实体性的东西，什么意思啊？因为那个时候受亚历说德哲学影响对吧，实体就是实实在在独立存在的。这倒不是，因为自然世界的所有事物都是上帝创造的，它都是实体，赞不绝，他都是上帝创造，我可以独立出来，但是恶没有，上帝从来没创造过恶这个东西。恶不同于山川、河流、日月星辰，不同于人类美德，这都是上帝创造。但是恶不是上帝，所以他不是。那它不是个实体，它是个什么东西呢？奥索尼说它是个实体的缺乏，它是善的缺乏，善是一种实体，上帝创造了善，但上帝没上当，但是善的缺乏救世恩。他从否定意义上来解释，他说就好像疾病就是健康的缺乏，饥饿就是温饱的缺乏，温饱是实质性的健康，实质性但是你缺乏健康也叫疾病，这疾病不是一种实质性的存在，它只是一种实体的缺乏。没有了善就讲啊就说上帝把所有事情都规定了他的本分，如果你不按照本分你自甘堕落，那就是缺乏，那你就自甘下流，那就叫恶。所以这样他就把恶说就不是上帝创造的对吧上帝创造了所有事物，但是所有事物都各。干其累、各归其类、各干其为，那不存在。但是如果你不向你应该的方向发展，你要自然堕落，那就叫饿，所以饿死将是你缺憾。然后他要分析那么恶有哪些种类呢？他分析三度，一种叫物理的，物理的很简单，就是上帝创造任何事物跟上帝比都有不足，对吧很简单，上帝作品肯定不跟上帝相比，它都具有某种先天性的缺乏。就这点的话它都是恶的，但这个恶是没办法，这是先天性的是吧？就上帝的任何作品、上帝任何创造，我都不如上帝的短板。所以从这点来说，它都有缺馈嘛。饿是一种缺乏嘛是一种缺馈嘛，一种匮乏嘛。所以既然上帝创造了任何事物，跟上帝相比都有匮乏，那么它都有一种物理上的，这是其一。其二那么还有一种叫认识上的，认识上也很简单，就是我们每个人认识是有限的，我们不可能像上帝的给我们这上面的都什么这些都并不他都是是吧？所以这门课无可厚非，但是只有第三种，道德上的问题呢还是自甘下落，你自己你有意。这个就不像我们说上级创造任何东西，上级都有缺位，我们人的认识和上帝的智慧相比都有，这是没办法是吧？这是先天的，如果是要扣的，但我觉得就是罪恶。所以奥斯卡第三个罪恶和一般意思而罪过了，探讨主要的焦点就停留在罪恶。那我这个连什么它就提出自由基罪恶，就是由于人滥用自由意志，自由意志是上帝赋予人的，一个崇高的上帝创造了万双，唯独只把自由给人，所以任何自然界的事物都没有自由，他只能按照上帝给他安排的节律来生活，他不能做出自由选择。唯独只有人，因为人是上帝送的，上级最喜欢人，所以上级就赋予了人一种别的创造无具有的秉性，那就是自由。只有人可以有自由，但是上帝把自由给人，是要人善用自由，但是人却滥用了自由，这就表现在亚当夏娃的故事，亚当上帝要他不要吃，一点都不吃他不要吃是吧？那他就滥用了自由，他要顺从上帝。这就是善用自由，但它背离上帝，这就是滥用自由。所以由此就导致了我们的原罪，而这个罪是具有遗传性的，通过亚当夏娃世代相承，一直传到我们身上。这是没办法，我们的祖先已经败坏了本性，所以我们本身都是邪恶的，因为在亚当夏娃那已经滥用自由，一直走到这一步，而不是一个举个例子，他说这就好像什么呢就好像说一个人要自杀自杀从楼上跳楼，完了在跳楼的那一瞬间，但腿卖出去一瞬间他是有自由的，他可以跳也可以不跳，是吧？他往前一步和往后一步性质完全不一样，结果完全不一样。那个时候他是有亚当、夏娃，就是他是可以有自由。但是当亚当独行迈出了这一步，他选择了背叛上帝，背离上帝的意志，他走出了地狱，他就滥用自由，从此以后他就没有。所以我们注意亚当小孩，为什么呢？因为你一旦卖下去，你再想起来也起不来坐下，所以罪恶成了一种必然了，自由就不存在了，除非只有一种可以天朝生出一只手把你拽下来，这只手就是上帝。所以奥斯利任务呀固然在亚当下完了，我们是有罪过，但是自从。背离的上帝那也有自由，我们实际上就我不行，无非上一把门顶，就是让我重新去了有机的过来。所以从这个意义上来说，那么奥丁认为最是由于人滥用自由，那些罪得赦免罪的救赎就是上帝菩萨道人间的恩典，上帝尊重，但是上帝也不是什么上帝拯救的人，是上帝造就，因此上帝早就已经决定拉，而且当时至于上帝决定哪些人得救，哪些人不得救，这个问题我不得追问。我们只能读英语、海信，我们不能丢人，就像我们无法逃出山一样。是不是？上级肯定有根据，但是上帝选择上帝做决定，你得救，他不得救。那早在我们被创造之前，上级就去听，那你问上级根据什么？那说明我他为什么决定我不得救了？他说陈老师，这是个奥秘，你只能复印它的结果。那么我们怎么知道我们到底是不是被上帝拯救的呢？告诉领导者，那就看你心中的信仰是否坚定，对吧？如果你有坚定的信仰，有崇高的道德，你就想我为什么有这么坚定的信仰？我为什么有这么崇高的心？因为上帝拯救了我，所以我必然表现出崇高的德行和坚定的信仰。相反，一、自甘下流。那你为什么你一直这么不坚定呢为什么你心智如此不坚，行为如此不洁了？因为你可能想起来我就是被上帝抛弃了，所以我没办法，是吧我反正已经被杀掉。所以从这个意义上，奥古斯丁这种就俗说这种预定论呢它带有很强的一种决定论是吧那么也就是说上吊谁救你，那你就必然会表现出虔诚的信仰、崇高的道德。因此我们过来活着，说，不知道我们到底是被上帝拯救还是被上帝抛弃了。但是我们每个人都有罪是吧，我们都是哑了一下，完了遗传的罪，这一点是一样的。那么上帝拯救我，上帝拯救李不拯救我，就他不。但是我们每个人本来都应该为养成小孩去买单的，那么上帝拯救你是白白给你的，他是白白给你的。所以你不应该说这是由于我的功劳赚来的，不是，而是上帝给你的恩典。所以告诉你说，你不是功德的器皿，你是恩典的器皿，你这个器皿里边装。是恩典，而不是功德。所以你要感谢上帝，你不能说这是我自己最难的功德，没有你没有任何功德可言，是吧？正是因为上帝成就，你才表现出崇高的道德和虔诚信仰，所以这个是具有极强的一种决定论的色彩，就是所以叫天生我材必有用。所以我们可以看看历史中经常有这样一些人，他视死如归、大义凛然扑当导火，死不瞑目。为什么呢？因为他心中认为我就非这样做不可，我不能不这样做，我想逃跑，我都不能逃跑。我心中有一个呼唤，奥斯丁就这样，所以他就给了一种极强的这种决定论和预定论的这样一种思想。那么蛋白所以像奥古斯丁这样人，他叫圣毒吧，他早年以后放糖。但是后来他皈依基督教以后洗心革面，我感觉他克服了很多很多欲望得出了很多很多欲望。怎么样在办医来。啊克服了人的肉欲，克服了一种口无知，遇男女之遇，喜欢听悦耳的声音，他都把它当作魔鬼用，会客观对这个人心中是有极强的信仰的。所以像这样的人，他的女神正是因为我被你选择了，所以我必好，我的信仰必然健在。啊相反，对于那些自暴自弃的人，那只能说你本身就只能证明你是被上帝抛的。对吧，因为我们都是亚当夏娃的子孙，无论是为亚当夏娃买单、沦陷地狱，还是上帝给我们特征，把我们请求当天的我们都应该没有，是吧？负债只偿天地里你的祖先犯的罪，你应该承担后果，但是上帝白白给你们点，把你从罪恶中推脱出来。所以这样的奥古斯丁呢他就确定了这样一种很强的决定论的原罪和救赎，也就是原罪是遗传的旧属，也是有七名耶稣一个人决定、由上帝拜拜决定的，所以这样一来就把人的自由意志给了，所以这样一来了，他的理论后来就带有很强的信仰主义决定了。所以后来到了近代，马丁、路德、加尔文这些宗教艺术家基本上都是就是他贬低理性、强调信仰、强调决定论、压制自由啊这些观点我们说都跟后来近代理性主义兴起时候的观点正好相反，但是他却推动了宗教改革的思想的发展，而与奥古斯丁的思想正好形成鲜明对照，那就是托马斯阿奎拉的理性主义。所以呢我们下一讲，我们再对比一下奥古斯丁所代表的这样一种决定论的、信仰主义的这样一种观点，和托马斯韦恩复兴亚里士多德。所建立的一种充满了理性精神的理性神学的思想。好，我们今天就到这。嗯嗯。
