B站的同学们，大家好，我是武汉大学的赵林教授。
那么下面呢，我给大家讲，古希腊最后一位哲学家，亚里士多德。
或者说最后一位伟大的哲学家。
那么第十讲，《吾爱吾师，吾更爱真理——古希腊哲学集大成者，亚里士多德》。
我们在前面就已经谈到过，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，一脉相承，师徒三人构成了希腊哲学的最高峰。苏格拉底述而不著，他更多是用身体力行、用他的实践来表述他的主义思想。而柏拉图呢，记载了苏格拉底思想，同时也把苏格拉底思想加以发扬光大，形成了一个博大精深的唯心主义的哲学体系。而亚里士多德呢，更是叫会当凌绝顶，一览众山小。他不仅继承、发扬乃至批判他的老师柏拉图的思想体系，而且他还综合了，作为他老师柏拉图哲学上的思想的对手的德莫克利特的原子论，把古希腊这两条线，就是形而上学和自然哲学这两条线，最后百川归海，形成一个博大精深的亚里士多德哲学体系。所以从这个意义上说，我们把亚里士多德称为古希腊哲学的集大成者。
而且亚里士多德不仅是古希腊哲学的集大成者，他也是那个时代最博学的人，是个百科全书式的人物。那个时代几乎所有知识他无所不知、无所不晓，所以正是从这个意义上来说，在他以后，希腊哲学盛极而衰，出现了一些哲学的末流，无论是斯多葛主义、yibijiulu主义，还是后来的怀疑主义，可以说在某种上都有所谓的狗尾续貂之嫌了。所以，在这个意义上呢，我们说亚里士多德是古希腊最后一个伟大的哲学家。
亚里士多德呢他作为一个百科全书式的哲学家，他的最大特点就是综合。整个西方哲学。古往今来有两位哲学家都是以综合而著称，但是综合不是简单的一个拼凑，而是在综合的基础上，形成一套新的思想体系。啊那么古代就是亚里士多德，近代就是康德，这两位哲学家是我们要了解西方哲学永远绕不过去的。
所以无论你喜不喜欢他，无论你是赞同还是反对他的哲学观点，你都必须要了解他，必须要走近他。亚里士多德是古希腊所有古代的哲学思想的一个蓄水池，那么就像康德是近代以来所有思想的一个蓄水池一样。后来的哲学，又分别是从这两个巨大的区域里面流出去的，正是这样。所以这是两个我们绕不开的西方哲学高峰。
那么亚里士多德既然是以综合而著称，那么他在方法上那就有过人之处。事实上亚里士多德就是我们今天所熟悉的形式逻辑的奠基者。亚里士多德整个哲学体系是完全严格的按照逻辑的体系来这个展开的。所以亚里士多德思想最大特点就是它具有很强的这种技术性的特点。所以罗素把他的哲学称之为叫审慎。诚如，把柏拉图的哲学特点，称之为叫热情一样。
亚里士多德呢，首先在他的哲学思想，就他最主要的哲学代表、哲学著作，就是被后来的后人们总结出来的，叫第一哲学，或者叫形而上学。在他的哲学著作里面是开宗明义，他首先对哲学进行了划分，他认为哲学是一切科学的总汇总。因为古希腊那个时候科学还没有分工，学科还没有产生这个划分。所以那个时候呢，所谓的哲学就是对智慧的热爱，所有的这些学科都充满了热爱智慧的成分，所以哲学是一切学科的总汇。
而亚里士多德认为，从划分上，可以把哲学，作为一切科学的总汇，划分为三个部分，一个就是理论科学，一个就是实践科学，还有一个就是艺术。而理论科学呢，又包括三门，第一个就是第一哲学，也就是后来我们称作叫形而上学的，那就是我们经常说的狭义的哲学。其次就是物理学，相应于第一哲学，当然就叫第二哲学，还有一个作为工具的，叫逻辑学，就是亚里士多德的形式逻辑，啊亚里士多德这一部分被后人收到叫工具篇这个著作里面，所以这是理论科学包括的三部分，第一哲学、物理学和逻辑学。
而实践科学呢也包括两部分，一部分是伦理学，一部分是政治学。所以亚里士多德，不仅是一个伟大的哲学家，不仅是一个自然科学家，开创了形式逻辑，而且亚里士多德本身，也精通政治学和伦理学。啊那么最后当然就是艺术，艺术是单独的。
所以这样一来，亚里士多德的哲学体系、思想体系可以说包罗六个部门。啊就是理论科学的三部分，第一哲学、物理学和逻辑学，实践科学的两部分，政治学和伦理学，以及艺术。
而在这所有的这些科学里面，亚里士多德认为，第一哲学是最重要的。正是因为这样，所以它才被叫做是第一哲学。
亚里士多德认为，所有的其他的哲学，包括物理学或者其他的政治学、伦理学等等，它都是探讨作为什么特殊现象的存在。而只有第一哲学是研究“作为存在的存在”。我们要知道作为什么的存在之前，首先得知道存在本身。
比如说物理学是研究作为自然现象的存在，政治学是研究作为社会政治现象的存在，伦理学是研究作为道德现象的存在。但是当我们知道作为自然现象、社会现象、政治现象、伦理道德现象的存在之前，我们是不是首先得知道什么叫存在啊？所以第一哲学就是研究存在本身，是关于存在本身的这样一种研究。
正是从这个意义上来说，所以第一哲学，名副其实的构成了第一哲学，是吧，它是最首要的，是开宗明义的。这就是我们说，亚里士多德的哲学体系的划分。然后呢这样呢我们当然我们不可能面面俱到。涉及到亚里士多德的方方面面，我们主要是讲亚里士多德的哲学，就是他的第一哲学里边的。
而第一哲学既然是关于存在的学问，是关于存在作为存在的存在的存在本身的学问。
那么存在是什么？亚里士多德经过分析啊，他跟我们指出了有各种各样不同的类型的存在，而他认为在所有这些类型存在里面，最重要的就是实体。实体是比所有其他的属性，比如说性质、数量、状态、姿态、关系等等更加根本的。因为必须首先要有实体，然后才能谈实体的性质、实体的地方、实体的空间、实体的时间、实体的状态、实体的动作、实体的遭遇等等。所以实体是存在着其他一切存在，或者作为属性的存在的根本。因此我们首先要关注存在。
所以大家看，亚里士多德的整个哲学思想体系，他就像剥洋葱一样的层层深入。首先给你展现什么叫哲学，哲学就是一切科学总汇，然后就开始剥，就把它分成六个部分，分成三大部分。一部分是理论科学、一部分是实践科学，理论科学又包括第一哲学、物理学和逻辑学，实践科学又包括这个政治学、伦理学，然后再加上艺术，这样他把它很好分了。然后他告诉你，在所有这些学科中间，只有第一哲学最核心的，为什么呢？因为其他的科学，都是研究作为什么特殊存在的存在、作为什么特殊现象的存在，作为自然现象、作为社会现象、作为道德领域现象的存在。唯有第一哲学，它研究存在本身，作为存在的存在。这样不就深入到第一哲学了。然后他又把第一哲学这个作为存在的存在，存在本身又是什么呢？他又把存在进行了划分，分成了很多不同意义上的存在。比如说实体、比如说性质、比如说数量、比如说状态、姿态、时间、地点、关系等等。但他认为，所有这一类的存在都是以实体为根本，因为必须首先要实体，然后我们才能说他的性质是什么，他的数量有多少，他在哪里，他在何时，是吧？这个实体就相当于我们语言里面的主语、主词。我们说任何一个东西，首先都得说它，它是什么最重要，是吧？
这个它就构成了他所具有的一切性质、关系、地点、时间、状态的共同的存在是吧。我们都说我们说什么是怎么样、什么有几个、什么在哪里，这个什么就是它。它总是第一位的。所以存在本身，当然首先就可以说是，又进一步，像剥洋葱一样，剥到更核心的部分，那就是实体。
所以亚里士多德的形而上学或者第一哲学，就是关于实体的学问，是吧这陈述是非常合逻辑的，亚里士多德哲学。最大的特点，就是非常和谐，循序渐进，啊，他整个就是顺着逻辑，你很容易给它推出来了，他不像柏拉图充满了浪漫，是吧？
什么模仿、分有，这都是很浪漫的东西。亚里士多德批判他的老师，啊，认为他老师说的东西，都是诗意的比喻，无法真正的用逻辑来证实的。而亚里士多德本人呢，他建立在严格的逻辑推理的基础上，所以这样一来，亚里士多德就把哲学的核心、哲学聚焦点就聚焦到实体上。
所以下面呢，我们就来看看亚里士多德实体哲学，因为亚里士多德学最核心的部分就是实体哲学，是吧？或者直接我们就把亚里士多德哲学、形而上学、第一哲学，称之为叫实体哲学。
那我们看看亚里士多德实体哲学啊，它包括什么部分？
亚里士多德实体哲学实际上包括很多部分，但最重要的可以说是两个部分。一个部分就是，实体是什么，这非常符合亚里士多德的思维模式，一上来首先就开宗明义，寻找定义，是吧？而这也是他褒奖他的师祖苏格拉底的地方，认为他就是要寻找定义嘛。
那么同样亚里士多德也是这样，他是干什么都开宗明义。首先我们把这个词，我们要探讨一个东西，首先我们要给他定义，首先要说它是什么，所以第一个问题，实体是什么。然后我们不仅要知道实体是什么。我们还得知道实体的原因是什么，不仅要知其然，而且还要知其所以然。所以下面一个问题就是，实体的原因是什么？
那么这两个不同的问题，第一个问题就构成了亚里士多德狭义的实体定义。而后一个问题就构成了亚里士多德的，所谓叫四因说，就是实体的原因，是由四种不同的原因决定的。
所以从这个意义上，我们下面就依次来看看。
那么在实体是什么的问题上，亚里士多德曾经为实体啊，从逻辑学角度下了一个非常非常难懂的一个定义。这个定义呢，考虑到我们同学们，绝大多数是非哲学专业的，我们就不展开这个定义的分析了。啊，我们只讲这个定义的结论。就是实体是什么，对亚里士多德来说最重要，它称为作叫第一实体。
啊那么他认为第一实体是什么东西呢？第一实体就是作为哲学最基本的范畴，就是一种第一性和独立存在的东西，这就叫实体。
啊什么叫第一性的？第一性就是说，所有的东西都是以它为根据，而他不依靠别的东西，比如我们说属性，那就是第二性的。我们说好的、坏的、红的、绿的，我们得说谁是好的，谁是坏的；什么是红的，什么是绿的，我们不能说。红的是红的、好的是好的，这话毫无意义。我们得说什么东西是红的，谁是好的，那么这个谁，这个什么，就是第一性的。是吧，说他有多高、他在哪里、他在何时、他在何处，这些东西都是以他为前提。所以这就叫第一性，所以第一性就是承载着其他的一些属性的这样的东西。
其次它是独立的东西，独立的东西，就他不依靠别的东西而存在，相反别的东西要依靠他而存在。是吧。我们说属性、地点、时间、运动、状态、关系都得依赖这个作为实体的东西而存在，而相反，实体并不要依靠这些东西。
所以从这个意义上，那么实体最大特点就是它是第一性的。所以这样一个实体，sabstance，这个概念后来在西方哲学里面，就成为一个很核心、很基本的概念。一说到实体，最大特点就是它独立实在性，它是独立的、实在的。啊，它是独立的，它不依靠别的东西，他自己可以独立实在，这就叫实体。所以实体就构成了西方哲学很重要的一个概念，当然它相互关联的，但我们也可以说它的对立面就叫属性。属性就不是独立的，属性必须依附于某个实体才能存在。
我刚说了，红的也好，好的也罢，这些属性必须依赖于某个实体，那么这个什么这个谁他才是实体。所以这就实体的基本的定义。
这个就是亚里士多德通过一个非常复杂的，逻辑学意义上的一个定义，来给你确定的、给你定义的界定的实体。
然后亚里士多德就告诉我们，实体有什么特点。实体在亚里士多德来说，有这么四个特点。
第一个特点呢，就是开宗明义，实体是具体的个别的东西。是“这一个”。一个一个的，这一点，就是亚里士多德超越他老师，批判他老师得出的结论。亚里士多德老师柏拉图把什么东西当成最真实的存在，把理念。理念不是这一个，而是这一类。人，人的概念是这一类，而不是这一个。从来我们没见过一个人的概念，这个人，这个意义上的人，我们只见过张三、李四、王五这样的具体的人。这样一个个的人。
而亚里士多德所说的实体，不是指人的概念，而是一个一个一个具体的人。所以他必须是一个个别的东西，是具体的。这才叫实体。而至于柏拉图说的人的概念、马的概念、美的概念，这些东西并不是实体，这些东西不能独立实在的。
所以亚里士多德我们知道他有一句名言，叫”吾爱吾师，吾更爱真理“，就是批判他老师柏拉图这种形而上的观点。就是把真实的实在，真实的存在，说成是抽象的概念。亚里士多德认为真实的存在是个别的事物，而不是抽象的概念。他是颠覆了柏拉图。就这个方面，他是确实超越了柏拉图。
啊当然我们往后讲，它其实也吸收了柏拉图的很多东西。是吧，我们具体分析他的四因说的时候，明显的可以看出他受柏拉图的影响。但是至少他在这方面，一上来他就跟柏拉图不一样，也就是说在他看来真正的实在，不是一类概念，而是一个事物，这才是实在。所以实在的第一个特点就是，它是“这一个”。比如说，这个人这个马？张三，李四、苏格拉底、柏拉图，这就是实体，而人不是实体，人不是这一个，他是这一类，对吧？所以这是它的，第一个特点。
第二个特点呢，不同于属性。实体，没有与之相反的东西，这个我们可以想一下。属性是有相反的。好的、有坏的、高的、有矮的、同样红的、有绿的，所有的属性都是可以找出相反的东西。但是实体没有，我们不能说苏格拉底有个反苏格拉底，没有跟苏格拉底相反的东西是吧？所以实体不同于属性，它没有与之相反的东西，这是第二点。
第三点呢，实体也没有程度上的区别。我们不能说哪个实体比哪个实体更是实体。没有这样说的。我们不能说苏格拉底比柏拉图更是人，是吧？因为他没有程度上的差别，他们各自都是实体，他没法比，不是说这个比那个更具有实体性，他们都是实实在在的。柏拉图也是个活生生人，苏格拉底也是个活生生的人。所以他们不存在程度上的差别。这是第三点。
最后一点，实体是变中之不变。就是说，它本身在不断的变化，但它恰恰是这个变中之不变的那个东西才叫实体。比如说，七岁时候的苏格拉底长什么样，和七十岁被判处死刑时候的苏格拉底长什么样，肯定是不一样的。苏格拉底变了，是吧？哎脸上布满了皱纹、长出了胡子、头发白了，但她还是sugeladi ，苏格拉底做为一个实体，承载着所有的变化，他就是变中之不变。苏格拉底很多性状、特征变了，但苏格拉底本身，苏格拉底作为一个实体，还是没变。
所以这就亚里士多德所说的实体的四个特点。
那我们想想这四个特点合在一起，那他就是一个个实在的东西，就是一个个具体的东西，在柏拉图那个地方，加以鄙夷的东西，恰恰是亚里士多德视为哲学的前提，实体的重要的内容啊。这是我们说的亚里士多德的这个实体的概念。
然后呢，探讨了实体是什么，亚里士多德紧接着探讨，实体的原因是什么。在这个方面，亚里士多德表现了一个非常高明的思想。
关于这个问题呢，我肯定要跟同学们简单的说明几句。亚里士多德啊，不同于苏格拉底、柏拉图，苏格拉底柏拉图都是土生土长的雅典人，他们都是出生于雅典、生长于雅典。晚年，后来也都死在雅典。亚里士多德不一样，亚里士多德是北方啊色雷斯地区的一个城邦的人，北方有一个叫马其顿的王国，因为色雷斯这个地方靠近马其顿，所以亚里士多德父亲呢，当年当过马其顿国王腓力二世的御医。
那么亚里士多德从小跟他父亲在腓力二世的宫廷里面，受他父亲的影响，因为他父亲是国王的御医嘛，所以他受他父亲的一种思想的影响，他从小就形成了一种，叫有机论，或者叫生成论的思想。生成论和有机论的思想是什么意思呢？就是把世界、把任何事物，看作是一个不断生长的、活的一个生命体，而不是把它看成是一个机械体。也正是由于这样，所以亚里士多德，后来表述了很多关于运动性的思想，比两千年以后的牛顿的水平还高。
在他看来，这个世界本身就是像一个植物、一个生命一样的，不断的开花、结果、生根、发芽、开花、结果、不断的生长，它从最早的胚胎状态、最后经历的生老病死，这样一来，所以他把运动看成是一个生命的运动，是一种有机的，是一种生成的，而不是一种机械论，不是一个位置的移动，从a点移到b点，那是牛顿的运动观。
而这种生成论和有机论，是受他父亲御医，这种医学生理的观点的影响，是吧，就把任何事物都看成是一项生命，它是个活的。这一点对亚里士多德来说，对后来他的哲学思想非常重要。
那么同样，我们刚才讲了，亚里士多德在回答了实体是什么的问题以后，他就转向实体的原因，他就要探讨，实体，作为一个，实际上就是一个不断的生长过来的、不断生成的东西，它得有原因，他不是现成的，对吧。
啊所以他呢，就在探讨实体的原因的时候，他就把此前古希腊的、各种各样的不同的哲学，他就把它综合为四种原因。他认为此前的古希腊哲学都探讨过这些东西，他就提出，实体有四个原因，一个原因叫质料因，就是任何事物都由它的材料构成，对吧？
他把质料因叫做，构成了一个物体，而本身继续存在着的东西，就它构成了一个东西，但他本身还在这个东西里面存在，这个就我们叫质料、材料是吧？比如说我们可以想象德莫克利特的原子就是这样的东西，原子构成了所有的东西，但原子仍然存在于它构成的东西之中。对吧构成一个物件，本身还继续存在的。
第二个原因呢叫形式因。形式因是什么呢？我们前面讲柏拉图的时候，就已经说了，形式就是本质，即陈述本质的定义。它从逻辑上来下定义，界定，陈述本质的定义是什么，就是一个事物之为一个事物，就是因为它有这个本质，有这个本质就有这个事物，没有这个本质也就没有这个事物了。所以本质就是形式，形式就是事物的内在规定性。比如人，人的形式是什么，人的形式就是可以使用工具进行劳动的理性动物，你有这个形式，你有这个本质，你就是人，你没有这个本质，没有这个形式，你就不是人，对吧？这就是人之为人的规定。同样任何一类事物，之为这一类事物都有它的一个规定，这个规定就是它的形式，或者也叫它本质。
所以本质、形式和规定，实际上是一回事，是吧，形式就是本质。
那么我们可以看到，柏拉图的理念恰恰就是形式，理念作为理念，就是每个理念都有内涵嘛，每个理念都是支撑着这一类事物共同分有的那个本质嘛，是吧。理念是什么，理念就是一类，我说桌子，我说桌子，你能听懂，是因为你不光是听到桌子这两个音，而且你也懂得桌子这个词所指称的内容是什么。桌子的内涵是什么意思，你知道你才听得懂，我说桌子，否则的话你不知道。我说的什么东西的，是吧？所以从这个意义上，任何一个理念它本身都包含内涵，这个内涵就是它的规定，就是它的形式，所以柏拉图的理念恰恰是形式因。
你看，德谟克利特是质料因、原子、材料，柏拉图的理念它是形式因，它是规定了一物之为一物的规定性。
然后呢，除了这二因以外，还有两个，一个叫动力。什么叫动力呢？很简单，就是变化或停止的来源。事物要发生变化或者停止它的来源，印度变化的是吧啊比如说我们说这张桌子，桌子的治疗仪是什么呢？桌子治疗仪就是木头，对吧？桌子的形式就是桌子这位桌子规定性，然后桌子的动力，因为什么桌子动就是工匠工匠嘛桌子给造出来的。而最后还有一个是木体阴，木体阴就是做一件事情的缘故，你做一件事情得有缘，这就是他目的，是吧？所以雅典娜认为任何事物都是由事因构成，尤其是饮料制作视频过程来做一举例，比如一些房子，这个房子的材料、砖、瓦、灰、砂是它的质量，这个房子的蓝图是哪里显示结构、它的特点、它的本质吧。然后这个建房子工程师是这个房子动因，而为了给人居住是房子，所以他说我再忍。您照顾李白这事情是可以很明确的区分开来。在自然悟中，这是一种不认真的。如此在自然物中啊就出现了形式，因它本身也是事物的目的，也是事物的动力，三因合一最后就导致什么呢就导致了一片是形式，一定是治疗。形式不仅是一个事物的规定性，而且形式也是一个事物的动力啊，而且这个形式还是一个事物的目的。举例说，比如说一棵槐树，这个大槐树的资料是什么呢？我们就要记住，不能从机械论的角度来理解亚里士多德是有机的生存，所以对亚里士罗来说，一个槐树的籽料就是那个槐树种子，那个槐树种子还没有开发、结果、还没有长大的时候，那个种子就是资料。而形式是什么呢？形式就是他最后要长成那个槐树，这个资料里面已经内在的包含这个形式规定性，所以槐树的种子只能长出槐树，他长不出橡树来是吧？鸡蛋只能孵出鸡，他孵不出鸭来，虽然它只是个质量，但这个质量已经包含了形式内在的威力，所以它。我一定要顽强的、向上的形势发展。所以呢这个像素不仅是像素种子的形式，而且也是像素种子的目的。这个下属组织就是要想着下属这个目的发展，而且也是吸引着整个像素组织向他深圳发展、开发进口、向上发展的这个目标。所以对于自然物来说，形式、记事、资料的目的也是它的动力，当然也更是它的形式。所以这样一来，亚里士多德认为在自然、物理的形式、资料之间的划分、二元对立，就实际上形式就已经包含了目的，三者合一，共同跟资料相对。因此在自然物中，一边是资料，一边就是形式、目的和动力，它是把四阴合三为一，形成了最后形式和治疗。他认为任何事都是形式和治疗之间的统一啊他一个方面把刑事目的一了，形成一种有机的有机的生物，就说它是生长的，是吧？所以一个对一个下属组织来说，他将来要长成的那个参天大树既是他的形式，又是他的动力，还是他追求的目的。但是另一方面，他又认为任何事物啊都是形式和社交统一，一个东西作为一个东西、作为一个实体，它必须既有形式也有质量，它不能光有形式没有资料，也不能光有资料没有。是吧比如人人既要有一大堆蛋白质，后来核酸和酸细胞，人同时还要具有这个形式规定。人是可以使用工具进行劳动，密集度缺一不可。任何东西一块砖也是叫砖，他的资料是泥巴，它的形式就是它的规定性。是吧所以从这个意义上，他说首先任何事物它都是形式的质量，然后呢他又认为呢相对于任何一个事物来说，这个形式比治疗啊更加代表它的个别性。他自己也觉得，比如说有一个苏格拉底的投诉项，苏格兰同学是两个人构成的，一个是同，一个是苏格拉底形象是吧啊所以按照苏格拉底形象用这些铜做了苏格拉底的形象。所以苏格拉底是两个部分构成。铜是它的质量，输干，你的长相是他的平时这两个合在一块构成的，输干你的铜塑像铜塑像就是个实体。那么在这个实体里面，哪一个更重要呢？要做的当然是形式。是吧孔子是一堆材料，正是你把苏格拉底的形象赋予他，他叫什么苏格拉底统治下，你要把柏拉图的形式赋予他，他就是柏拉图的统治家。所以形式比治疗更加代表着这个实体的特征啊所以从这个意义上来，他认为形式代表的个别性，而只要代表的是。普遍性。所以从这个意义上，他认为形式比资料更加具有这个重要。一然后呢亚里士多德他还提出一个更加有意义的一个问题，他认为啊这个形式和质量是层层递进的关系。此话怎讲呢？也就是说在他看来，任何事物都是形式和质量的统一。但是亚里士多德是有基本生存的，所以他认为这个世界上是一个层层递进的形式和指标的动态关系。每一个事物固然本身是形式的这条东西，但是每一个东西、每个事物针对比他低级的事物来说，那就是形式比他更高级的东西来说，那就是纸条。此话怎讲？比如说我们说一块砖头，砖头固然是篱笆和砖头的形式结合，但砖头对于篱笆来说就是形式，篱笆对砖头来说就是这个同样一块砖头对你一般来说是形式，但是砖头对于房子来说又是资料，房子对于砖头来说又是形式，因为房子是由砖头构成的，对吧？那么房子对于砖头来说是形式，房子对于街道来说它又成为指标，街道上有很多房子共同构成，所以街道对于房子来说又是形式啊那街道对于房子来说是形式，街道对于城市来说它就是。治疗。城市对于街道来说又是形式，所以这个形式和治疗关系不仅是任何事物都是形式主义，同时任何事物放在一个不断的生长、不断的发生和与我们接的话不断进化的一个程序中，它每一级上级对下级都是形式，下级对上级都是。这样一来就形成个层层递进的关系。所以这个世界就是不断的低级的质量趋向于他高级的形式，那高级的形式再趋向于更高级的形式。每一个事物针对它上面来说就是治疗，针对它，下面来说就是形式，所以形式和治疗关系是个辩证的关系，它不是一个固定的是吧？它是针对谁，就是我们比上不足、比下有余，比上面你就是质量比下面你就是形式，对吧？那么同样上面的他还要上面，他又是治疗，他对你来说他是刑诉，他对他上面又是治。所以这样一来层层递进，当然最后就一定会有两头，所以他就提出在两头最下面，叫纯质量，没有比它更低的。它就是一些原始物质就相当于马拉图所说的原始物质，相当于怎么给里头所说的原子最低的最上面呢是个纯形式，这个纯形式因为没有比它更高的东西，所以它就是最高的，因此没有比它更高，它当然就是纯形式了。因为越上面越是形似，所以它就是纯形式啊那么这样一来，整个世界就是在最低的纯质量和最高的纯形式之间形成一个辩证统一，每一个事物都是形这个资料统一，而每一个事物针对上面来说都是资料，针对下面来说都是形式。这样最下面有个纯资料，最上面有个纯形式，这样就构成了一个节节上升的、动态的、生成的这样一个整体，这就充满了一种生存的水平，这种你是相当高的，对吧？他不是告诉你这个世界是机械的治疗，就治疗形式的形式，而是告诉你在一个深层的体系里面，治疗的形式是相对而言的，是充满辩证关系的，是层层递进的。比萨是治疗，以下是形式。所以这样一来，当然到了最上面那个纯形式，它也把它叫什么形式，既是形式又是目的，就是动力。所以他把这个纯形式叫做从动力上叫第一推动，就是他确实所有的事物都想发展，同时又是所有事物追求的目标，它又叫终极目，所以这个纯形式又是第一推动，又是终极目的，同时它又把它叫神，所以后来亚里士多德的神影响了很多近代乃至现代科学家。牛顿那个神就这样一个不动的推动者，他推动整个世界想法。但他自己不动，啊因为没有东西使他动了，所以这样一个不动的这个神，这就是从牛顿一直到爱因斯坦的所说的那个神。就世界的终极目标、世界的最后动力，以及世界的最终要达到的那个最高的境界。是。这样一种目的的观点是非常高明。所以在这里面，亚里士多德的运动关系包含了一种叫潜能和现实层层递进。任何事物在没有达到它的目标，没有实现它的形式以前只是潜能，达到了以后你就成为现实了，但现实又成为一个新的。比如同学们，你们现在如果是大学生，那么如果你们是一年级大学生，去年你们只是一个潜能大学生的潜能，你们还不知道你们上不上大学，还不知道你们在哪个地方上大学，今年你们成长某一学校，成为武汉大学的学生，成为同济大学所谓复旦大学，所谓北京大学学生。但去年你们只是一个大学生的，但今年你变成现在，但是你们现在虽然是一个现实的，但是你们又是一个潜能的研究生，或者是一个公务员的潜能，或者是一个公司员工的潜能，都可能。但是到四年以后，你又成为某某大学的研究生、某某公司的员工，你又变成现实，但这件事又成为下一个阶段的潜能了。所以这种。人的现实是层层递进的，随着他不断地从一个资料上升到形式，他也从一个潜能变成现实是吧？然后现实对于更高的现实来说，他又是潜能。所以这样一来，他就用这种潜能和现实的关系把形式和资料层层递进，非常有趣、非常辩证的加以阐述。所以我们说亚里士多德思想是充满了逻辑性、充满了合理性对吧，他不像我们老师，你还随便怎么非有模仿呢，它不负责任啊，充满浪漫的色彩。亚历苏格一步一个脚印，按部就班、循序渐进，非常符合逻辑。所以亚里士多德说，它整个哲学它的体系这个技术性、思想特别强，是吧，他充满体系的时代。所以这就是亚里士多德他最主要的，也就他喜欢上学最主要实体哲学，实体是什么以及实体原因是什么，而且引出来的形式和质量、和潜能与现实之间的关系。啊最后我们说一下亚里士多德，因为他是百科全书的学者，他什么都研究啊，所以他在各方面都有建树。我们实际上今天由于著作的遗失，亚里士多德说是隔了很多现在最后才被人发现的。所以有很多东西真假难辨，真是这样。所以有很多现在遗骨的一些学者们，他们认为研究的东西都是杜绝的，是假的。这个说法我觉得实际上是不太负责任的，是吧啊虽然亚里士多德著作李金波等，而且亚里士多德本人也很多地方他自己也是说我们说普朗克去世以后，他离开柏拉图学，他自己后来开通起来，在雅典建立一个叫宇抗，宇抗也是个体育馆的名字，他在一个体育场建立他学校，因为他喜欢带着学生一边散步、一跟讲述而观点，所以他又被称为逍遥去外逍遥，所以他也是有点素耳，他的很多都是他的学生记载下来，然后传承给后世，隔了很多代，甚至有些都遗失了，后来阴差阳错又被重新发现了。所以正是这样，我们后世才得以窥见大光嘛。当然这里面肯定有很多他学生这个添油加醋的，是吧？呃这个编创的过程中难免会有些面目全非的东西，但是亚里士多德思想的基本的东西应该是不可怀疑。亚历苏德，我们说是百科全书，是流传在今天的著作，固然只是冰山一角、沧海之一粟，但是呢就这些著作都那我们干为官。在哲学会，亚里士多德最主要是著作叫第一哲学系。而上学啊那么在物理、自然科学方面，它的重要作用就是物理学设计了方方面这个物理学不是我们今天狭义物理学是包罗万象自然科学啊然后他在逻辑学方面。其实我他的著作就是工具篇，包括很多篇章啊。然后他在伦理学，他的儿子叫尼克马克伦理学，在他的思想经常就编穿了，用伦理学那都是亚里士多德思想。然后在政治学上，亚里士多德有政治学、雅典、政治这样一些著作，而最后在文学艺术上，亚里士多德也有所建树，那个诗学就是亚里士多德文学艺术。而我们说这只是冰山一角对吧，所以研究大量诸多意识。正是这样，亚里士多德最伟大的哲学家啊而这个最伟大哲学家又培养了一个最伟大的君王，就是他曾经做过帝王士的那个太子，那就是太子啊。马其顿费里尔斯的儿子亚里士多德，不仅开创了一系列非常博大精深的哲学思想，完成了古希腊所有学科的汇聚集大成，而且他培养了一个伟大的同志，这个同志后来支付了东方。但是呢当亚里士多德培养了一个亚历山大，当哲学变成了王的时候，哲学也开始走向衰落。所以古希腊哲学随着亚历山大的东征，随着希腊文化向东方的传播，哲学的光芒也开始逐渐走向暗淡。那么这样一个希腊的时代也就到此逐渐开始走向衰落啊然后这个时候就开始迎来后来基督教。神学、基督教哲学的谁来了，至于介乎在两者之中，罗马几乎是没有哲学的，只有自有法。所以关于亚里士多德我们就讲到这里。嗯。
