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呃那么下面呢，我给大家讲讲柏拉图的哲学啊。第九讲，燕瘦环肥，美人因何而美。
柏拉图的理念是理想。上一讲讲到了苏格拉底，苏格拉底呢在公元前三百九十九年被处以死刑，而苏格拉底死了以后，他的弟子们也就纷纷做小说赛，也遭到了雅典当时掌握政权的批评派。那么其中柏拉图就逃亡到了西西里岛。啊到了西西里岛以后，柏拉图是胸怀大志的，他心中有一套政治理想，他希望到西西里岛去贩卖它，是传播他的那种政治思想。当时就像西西里岛这个一个叫叙拉古的一个王国的国王，啊当时啊就建言提出他的理想、他的政治思想，但是没想到这个叙利亚国王对他们，啊虽然他当时被聘为太子师，成为巨大的国王儿子的老师，但是他的这种政治建议最后啊不仅不让老国王感兴趣，而且反而惹一下就把它卖到奴隶市场。幸亏碰到一个熟人把他给赎就出来了，否则的话这个世界上就多了个无力少的哲学家。后来不久以后。这个老国王去世了，他曾经到过太史慈的那个太子现在登基当国王了，柏拉图认为他是耐克，于是他又来到了这个学堂，又像他当年教过的学生，就是现在的光庆幸他的政治理想，结果呢也还是遭到人。所以几番碰壁以后，心灰意冷的柏拉图最后就回到雅典，这个时候雅典娜已经时过境迁，政权已经启动更迭，所以他后来就来到家里以后，就在雅典算是比较靠郊区的地方啊，一个叫academy的摔跤场、一个体育场，在这个地方了就开始建立海选。这个地方的名字原来的名字叫ok。而凯特你呢这个词就后来因为柏拉图在那边建立他的学派，所以我们今天也说凯特琳就是学院学术的意思。那么最初呢他只是个体育场。柏拉图这个人呢实际上他的原名并不叫博纳，他的原名叫克里斯多克勒斯，但是由于他这个这个人很强壮啊啊他肩膀非常宽、身材非常强壮，而且摔跤水平特别高，所以呢就得到了一个绰号，叫大块头，这叫宽肩膀。而宽肩膀、大白头在希腊语发音叫好啦，所以他叫柏拉图。柏拉图实际上是。来自于后来人们都知道他这个传告，反而把他的本名都给遗忘了，所以后世人们都把它搅和了。而当年柏拉图在这个开德里开始开中建派啊收徒教学的时候，他果然是教两种东西，一个方向是讲他的哲学思想，一个方面呢就是教人摔跤。啊所以我若干年前曾经专门去过，还在那边拍过照片，今天我看这里还留下当年摔跤场的地基遗址啊。啊完全你看不出这个地方是一个带有文雅色彩的学院，更像是一个锻炼身体、野蛮肉体的这样一个运动场啊那么所以柏拉图当年就是在这里边一方传授他的知识，一方教育传授。那么柏拉图呢后来晚年基本上都是在学业上的。柏拉图是西方不仅在西方哲学史上重要意味，不仅因为它是苏格拉底的遗传弟子，苏格拉底很多思想都是他记载的，而且呢他也是古希腊最伟大的哲学家，希腊哲学集大成者，来自于百科全书式的思想家亚里士多德的老师。所以他起到一个承前启后，我们说希腊最伟大的哲学家苏格拉底。亚里士多德一脉相承是同三人，柏拉图正好处在一个中间。一年级后啊，所以柏拉图在西方的地位非常重要，而更重要的还不是由于这样一种师生关系，而是由他思想的内涵。柏拉图是西方唯心主义哲学的奠基人，就是我们说的今天，一直翻到今天，仍然具有非常这个博大精深的内容的这套维新理事。最早是美国拉，他把此前从毕达哥拉斯、从这个巴布利德、从苏格拉底这条线形而上学一脉以诚的这样一些事，是一个博大精深的柏拉图的微信。正是这样。所以二十世纪英国著名的哲学家怀德海他曾经说过，他说两千多年的一部哲学史就是柏拉图哲学的一个主角。所以下面呢我就给大家具体的讲解一下柏拉图他最重要的哲学思想。柏拉图的思想可以分为三个部，一共就是它的本体论，也就是我们所说的叫理辩论，那就是他唯心主义哲学体系的最重要的理论基础。啊第二部分就是它的知识论，叫回忆说。第三个方面就是他的政治哲学，那叫我们叫理想国啊，我们一个一个依次介绍。首先我们讲讲理念论。啊那我们这一讲的题目啊叫美人鱼，美本身啊。那么我们说美人因何而美，我们可以说啊燕瘦怀美。我们知道按照中国美说对吧，唐朝阳元、汉朝的赵飞燕，燕瘦环肥，各尽其美。那么他们俩就像苏东坡说的馆藏肥瘦各不同啊。但是呢我们并没有因为这个说谁比谁更美，和谁不如谁，那可见他们是因何而美了，他们形态都不一样啊。那么这里面就涉及到美的根据。那柏拉图的理论呢实际上就它解决不仅是美的根据，而是任何一类事物它的根据。那么柏拉图的老师孜孜不倦探求的就是本身的问题，柏拉图实际上就把这个本身的问题进一步发扬光大，在理论上借助了它的理论。这段表述我首先列出来。法拉索说，一方面我们说有多个的东西存在，并且说这个东西是美的、是善的。另一方面，我们又说有一个没本事算的。相应这每一组这些多个的东西，我们都想一个单一的一。假定。它是一个统一体，而把它称为真正的时代。这句话什么意思呢？很清楚，就说他把事情分成两部，一方面我们可以看到很多美的东西善的东西，比如说美的人、美的马、美的山、美的水，是吧，各种各样美的四。但另一方面还有一方有很多善的行为，比如说勇敢、是吧、仁慈、节俭、宽宏等等，这都是善的品味。但另一方面还有一个蒜本身。关于前者我们都很熟悉啊，我们见过很多美的事物，见过很多善的东西啊。但是关于后者呢我们就觉得有点纳闷。啊但是我们仔细想想，那些之所以叫美的这些东西，美的人、美的马、美的山，它是因为什么而美啊？因为他们都选了都有一个美。那么这我们当然就问一下这个美是什么？这就涉及到苏格拉底自治地球的美本身嘛，美的定义嘛。我们说到前面讲到亚里士多德，主要的功劳就是通过归纳论证来寻求一般定义，是吧？那就是我们要知道这匹马之所以是美的，这个人之所以是美的，是因为它具有了美本身的某种特点。赵飞燕、杨玉环各尽其美，是因为他们虽然形态不一样，有的怕有。说，有的高，有的矮，但是他们都具有美之为美的那个特点，所以他是谁？方形的桌子、圆形的桌子、长方形的桌子、铁的桌子、木头桌子，虽然形态各异，但是他们都因为分有了共同的某一个特点、某一种本质，所以我们才说它是桌子，而不管它叫椅子。那么从这个意义上来说，任何事物看它果然可以分成两部分，一部分就是由于那具体的感性的形态，这张桌子，那张桌子这个人、那匹马，是吧？另一方面就是这一类的事物所共同具有的一种本质性东西，通过抽象我们把它叫做本身。比如说美本身、善本身、桌子本身、人本身等等等等。这样一来了，我们就可以说这样就把事情两分了对吧？而且布拉格很清楚这两分的事情有什么关系，这两分的是关系是每一组这个多个的东西，它都是对这一个单一的东西的某种模。这个地方，人的外源分立的这种思想把它体系化，用理论把它连接成一个整体。此话怎讲？我们前面讲过，早在毕达哥拉斯的地方就已经提出来树和树构成的观树。到了赫拉克利特呢更明确的两条线索，一条是混合万物，一条是loss。啊到了巴黎怎么样把它叫做存在和非存在。但是呢所有这些先驱性的思想家，他们充其量只是提出了二元分化的两个不同的东西这两个世界，但他并没有说明这两个世界什么关系。对吧抽象只是从性质上来描述啊，前者是多，后者是一，前者是运动变化，有时有灭，后者是不生不灭，性质不变是吧。那么但是呢他并没有说这个一这个不动不变的无生无灭的东西是怎么样和那个多那个运动变化有谁有没有发生联系，他们之间什么关系，这个过去就是人家什么。但是柏拉图就要来解释这个，就这两个世界不仅是相互分离的，而且他们是相互联系的，他们有关系。这个关系柏拉图就用了两个后来被亚里士多德说，这是具有诗意的这个概念来描述，一个叫模仿说，一个叫悲。模仿说实际上早在毕达哥拉斯的彼得格拉斯就说了，具体数是被数字模仿，比如说一就是真理，二就是意见是吧那么就是说意见这些东西都是模仿了二，真理这东西就模仿了一是吧这个。呃婚姻就是模仿了五，第一个奇数和第一个偶数，是吧？所以从这个意义上，它就是这样一种在材质里啊，柏拉图把这模仿者加一继承白光的，而分友说就是布拉图自己提出来的。所以分友说什么意思呢？就是每一类事物的那个作为那个一的东西，就是把那个明确把它叫锂电这个理念，它和那个模仿、它和这个在相对应的那一类东西什么关系呢？那一类东西都是分有的这个一比如说所有的桌子都分有的都分，有了桌子概念，它不仅是模仿了桌子，所有桌子都是对桌子这个概念的模仿，所有的美人、美马、美术、美花都是对美的概念模仿，而且它不仅如此，而且它是非非有是什么意思呢？非有就是种是有限的、不完美的、不完全的，是吧？分有动词局部的、部分的没有。所以这张桌子和那张桌子、和你们家里那张桌子和你们教室的桌子它形态不一样，每张桌子都是对桌子的有因为他们都是对桌子概念的，没有，所以他们都是只有桌子盖啊，也就是说世界上最完善的东西无所遗憾，无所缺憾的东西就是这个概念本身。里面矮吊啊所以本来我认为这个单一东西它本来叫里面叫矮吊，那么这个里面啊在希腊语叫a，都是啊那么这个里面是个什么东西呢？这个里面就是所有模仿分有理念的类似物，共同根据的它的本质就是它的根据，就它的原型，也是驱使它发生发展演变的动力，而且也是它追求的目标，它是最完美的啊。就像我们说世界上最圆的圆是什么是哪个圆最圆的圆就是圆的圆的圆的杯子、圆的茶壶啊这个圆的椅子、圆的。任何器皿、任何东西都不如原本身的美，因为原本身包含的一切规律是吧。同样我们做世界上最完美的人是哪个人，我们每个人都有毛病，都有缺点，而且我们都有限，我们都处在私密变化是吧运动发展之中。但是有一个人他不变、不动、不欲问，他就是人的概念。我们所有的人按照柏拉图的说法，都是对这个人的概念的分有合模法这观点。那很奇怪，因为同学们更多受唯物主义的影响。我说了柏拉图是西方唯心主义的奠基者，是吧？那我们说唯物主义影响，当然我们就很容易想，那肯定是先有一个个的东西，然后我们对它进行认识以后，然后把它抽象，把它的差异。去掉，抽出它的共同本质，然后用一个词来支撑它，把它叫人、叫马、叫桌子，是吧？这是我们的一种常识，我们很习惯这种思维，但柏拉图相反，柏拉图说不是先有那一个一个的东西，而是先有理念、先有人的概念、先有马的概念、先有桌子的概念，然后一张一张、一张具体的桌子，都是对这桌子的概念的模仿，还没有这个当然我提的就有点荒唐了。而且更要命的是，柏拉图他从来不具体告诉你他是怎么没有怎么模仿，是吧？他说至于模仿，至于菲友，那是另外一个问题，他不告诉，当然他也没法说。所以后来亚里士多德从更加理性、更加和逻辑的角度出发，认为柏拉图那些说法是一种他把它叫诗意的比喻，他是像诗人，柏拉图是个诗人，对吧？果然柏拉图和亚里士多德师徒两人，我们后来讲在西方思想史上，他本身就代表着两种完全不同的思想军衔。用罗素在西方哲学史里的说法，柏拉图他代表着一种热情，而亚里士多德代表着一种神圣，一个是热情，充满了浪漫的、夸张的、狂想的这个色彩、神秘的色彩，一个是审慎、充满逻辑的冷静。师徒，两人后来在整个西方历史上形成两个重要的思想脉络啊所以按照罗素的说法，按照因为德国十九世纪大文学家海莉也是精通哲学的，是吧？那就是柏拉图和亚里士多德两个人，这两个阴魂一直纠缠着整个西方的文化，死死、想死，贯穿整个西方世俗。我们在任何时代都可以看出这两者的一种再现。啊那么可见柏拉图是充满了浪漫色彩的啊。柏拉图只告诉你，所有的桌子都是对桌子概念的费用，所有的美人都是因为分有了美而成为美人，所有美人、马、所有的美草、美树都是因为分有美而成为美。美的树、美的马、美得人，但是他从来没告诉你他是怎么分有的，他是怎么模仿的，这是个大问题，对吧？所以柏拉图就像做诗一样的在阐述他的哲学，所以充满浪漫色彩。啊当然我们可以委加表啊啊柏拉图实际上也表述过这样一种发声学的意义啊，就是我们说最早的、具体的事物怎么来的？我们说世界上第一张桌子来了。第一张桌子肯定是在没有桌子之前，那个找桌子的工匠头脑中有桌子盖，他头脑中先有概念，然后按照概念造出这张桌子，然后给它起个名字叫桌子。后来造出那张桌子，各种各样的桌子，尽管形态各异，但他都是按照头脑中。这个概念造出来的。所以啊从这个意义上来说，我们可以为柏拉图辩护，概念是先于具体的存在，是吧？但是呢我们同学们生活在唯物主义环境里面、生活在无神论环境中，我们就很容易相信那人照顾。姑且我们相信果然是先有概念，后有具体的感性事物。那自然物不是这样是吧？自然物不是我们人造出来的。但是大家不要忘记了，西方是有神论传统，柏拉图是唯心主义开这样子，它不是唯物主义，也不是无神论。所以正是这样，从柏拉图的那个时代一直到后来，基督教，由于他们的主流是有神论和唯心主义，所以他们就更容易相信这个世界本身也是一个伟大的工匠。创造这未来的上帝叫神，这个神在创造世界前，头脑中已经有世界的概念了。他在创造三川河流前，头脑中有山、有川、有河、有流，对吧？他在创造一切之前都先有这个概念，就像一个工程师在设计、造房子之前，头脑中先有了蓝，然后按着蓝图到。所以这种思想后来深深影响后来基督教神学，因此基督教神学后来成型的圣经是吧在讲到上帝创世的时候，明确说上帝什么创世呢？因为上帝在万物中间最早创造之光，上帝发誓以前什么都没有，上岛创作第一。这是不就叫光？那么上帝怎么创造光对吧？神奇出了星星，上帝说要有光，于是就有了光。这两光是不一样的，第一个光是光的概念，第二个才是真正的光啊所以首先是光的概念，而后才有光嘛。然后上帝说要有三，于是就有了喜马拉雅山、阿尔卑斯山、比利牛斯山。上帝说要有和，于是就有莱茵河、多少河、黄河、长江、密西西比河等等，是吧？所以从这例上都是他先把概念给表述出来，而后才有。至于上帝是如何从概念创造出具体的事物的，那就像柏拉图的那种神秘主义一样，那是我们来一把啊，我们不知道，身体里面也不会给你响起，他也没法响起，没法详细的讲解，对吧？所以从这个意义上，这就是布拉格对后世西方的重要的意义啊、重要的影响。那么也就理念不仅构成了事物的根据、事物的本质，而且也构成了事物的那种理想模式。因为任何模仿理念而产生的事物都不如理念的完善，除了所有源都不如源的概念，这个圆是最圆的，没有任何一个圆的圆，它是圆的概念，是吧？所以概念和理念不仅构成了可感是物的原型。就是可改数五是模仿分有它而产生的，而且也是可改数五有一产生的动力，而且还是可感性，极力趋向他的目标、目的，是吧？这样一来，它既是根据叫形式，又叫希腊人把这个根据本质叫形式，对吧？它既是可感是我的形式，又是可感是我的动力，还是可感是我的目的。这样一来，我们说这就是柏拉图的这套非常重要的理念论，我们在这方面花了很多口舌，原因什么因为微信你们的理论。就像一朵花的贝类，包含着后来花绽开的无限可能性都已经包含在所以这就是柏拉图的这个理论。当然管大虫理论呢它不仅是给我们提出了一个理念概念理念和感性的关系，而且它还描述了一个理念的层次。柏拉图认为这个理念、世界它是分成六个层次，因为柏拉图是把世界分成两个世界，一个世界，你看你这么找的感觉是这个事情没什么是吧？柏拉图其实呢同比萨格拉斯一脉相承的那种精英主义的，他他认为这个这是愚民众生观的东西。呃你如果只把眼光盯着，看得见、摸得着的桌子，看得见、摸得着的人、马、花、草，说明你是个你比较低下去。而且他们这种哲学家他们关注这个的唯一的秘密，是吧？而这个理念实际上就是精英们关注，那么这个理念本身也是个世界，就像我们可看到感官世界也跟世界一样，只有两个世界，一个是感性世界、感性事物世界，一个是而且你宁愿自己还得对你的人，这布拉格认为它分成六理念的世界，最低的是自然物的理念。我们要说明这不是自然物，而是自然物的理念。自然物的理念是自然物的根本。我们谈的不是一个个的三权合流，而是谈的三权合流的概念。三家合成锂电，这是最低。其次呢是人造物的理念，桌子、椅子是吧啊这个更加床、家具是吧啊那么这些东西那是人造物的理念，那就高远，然后再高远。数理理念数理理论就是什么长啊、方啊、实线、曲线啊、大于、小于啊这都属于数理理念，这个就比较抽象一点，然后再往上呢叫范畴一遍。怎么范畴我这个概念比如说存在没存在啊、动和静啊、一和多啊、是吧啊这些概念。这个。就属于叫半抽筋，这有病倒、病、抽奖。再往上就是道德和审美的语言，比如说美德、勇敢等等，这一类的道德力量有苏格拉底的学生，苏格拉底是道德哲学创始人，虽然柏拉图把苏格拉底的道德学扩展为一般意义上的本体论，扩展为整个世界存在的根据，但是他毕竟受道德的影响，所以他把道德看得是比较高的层次啊所以他道德的那些道德和审美的理念，比如说美德、善、美德这些理念在柏拉图的整个理念世界里面是相当高的，是已经处在从下往上说第五层了。而最上面拱顶时就一个理念，这个理念就是善，这就像苏格拉底一样，善看就至高无上，道德哲学的核心。但是柏拉图的善已经不同于苏格拉底善，柏拉图的善不是道德意义上的善，而是这个存在论意义上的和谐、完美。任何事物各归其类、各行其道、各自按照他的理想状态，那就叫善。实际上这个善就相当于后来的亚里士多德所说，来自我们中国的儒家所强调中庸之道，中庸就是善，就是任何事物不偏、不。
从下往上走第五层了，而最上面拱顶时就一个理念，这个理念就是善。这就像苏格拉底一样，善看就至高无上的道德哲学的核心。但是柏拉图的善已经不同于苏格拉底善，柏拉图的善不是道德意义上的善，而是这个存在意义上的和谐、完美。任何事物各归其类、各行其道、各自按照他的理想状态，那就叫善。实际上这个善就相当于后来的亚里士多德所说，来自我们中国的儒家所强调中庸之道。中庸就是善，就是任何事物不偏、不倚、正好恰如其分，这个就叫善。所以善就是一切事物的理想状态，所以它不是一个简单的道理概念，它已经超出了狭义道理概念，它已经变成了所有事物它的最理想、最和谐、最完美的状态。这就我们说的不辣、熟的不一样啊，所以我们说这就是他的理念。当然这是六神最高一个。三、下面到底和审美在下面，范畴在下面，数理理念在下面，人造物最下面是自然，这样就过去了一个理念世界啊那么这个理念世界呢它和这个感觉世界什么关系呢？柏拉图就提出了一个三分法，就是柏拉图非常高明，对吧？他不光是。提出一个什么思想，他要建体系，不然从三维板就很简单。最上面的是理念世界，刚才说了一共六层，是吧，上面有三条线，最下面是什么？最下面就是一大堆什么都不是的，叫原始物资。原始物资实际上就相当于什么呢？原始物资就相当于他的对手，正好跟他同时代的德莫克利特原子。所以我们说柏拉图的观点和德国科技是完全相对的，德国肯定是把原子当作忘了美元，而柏拉图认为原子就是一大堆杂乱无章的物质，什么都不是，它没有获得它的规定性的，它没有获得理念之前，它什么都不是，它就是一堆什么东西的东西是吧？然后上面是理念，从市场部的理念一直到善的理念，理念的特点什么就是它是事物的形式啊，是事物的根据，是事物的动力和目的。刚才说了，所以这个上面的理念加到这个下面的原始物质上，一结合就让我们看到了中间这种感觉。事情就他是个三分的，对吧，上面是个理念，世界都是理念，下面是一大堆杂乱无章的物质，什么都不是，分文不值啊然后呢柏拉图又开始谈神话了，因为柏拉图这个人是有浪漫主义诗人，柏拉图认为有一个神叫无感啊。柏拉图在这个题板欧篇。哎他就讲这个对话里面就谈谈这故事，他说有一个神叫德蒙港，这个德母港呢他是个巨匠，以善的理念作为指导、以理念作为原型，把理念加入到原始物质上，然后原始物质一加上理念就变成一个感性一个。大家记住，比如说这个桌子的理念加到这一堆材料上，最后就就其实我们看到一张张桌子啊，花的理念加到原生物上就构成一朵地主的花。所以整个感觉世界的事物重大比就是理念加入到这个原始物质上。也就所以这样一来，它就构成一个三分世界，而这个是一个神是吧啊通过这个理念来创造的。所以柏拉图的三分理念世界它叫做存在，而原始物质它叫做非存在，理念加速到原始物质上形成的这个感觉世界，它叫做既存在又不存在，这个观点就很辩证它是吧。因为确实感觉世界的东西它确实是既存在又不存在。它今天存在，它可能明天就不存在了，它只是存在，它彼此就不存在了，是吧啊但是理念是永恒的，因为它是不变不同不是不变。而原始物质它什么都不是嘛，所以它是非存在的。你说它是什么？它就是一大堆杂乱无章的物质啊，就像我们说一大堆原石。原子是什么原子是什么东西，在没有构成东西前那什么东西，它就是意大利发了这样一种材料。所以这样一来，那么对柏拉图来说，就把巴米扬那个存在者存在、非存在、不存在。这个二分法之间又加了个三分，就说还有一个既存在也不存在的东西，那就是感情史是吧。我们不能简单的把感情说真是不存在，这显然是有点，甚至眼睛说瞎话，我们得承认不存在，但是我们同时要承认它也是不存在，因为它可能很快就不存在了。然后我们各位现在活蹦乱跳，一百年以后，我发现了我们也不在了。所以我们最为感谢是我们都是既存在又不存在。但是理念人这个理念永远都存在，他就是存在，他穿越时空、超越生命。同样这个下面那条构成我们的一堆细胞蛋白质，他什么他什么都不是，他没有或者规定没有，或者人这个规定没有，或者马这个规定没有，或者狗这个规定前，他什么都不是，他就是一堆杂乱无章的原始材料嘛。所有的个别事物都趋向于它的理念，而所有的较低级的理念都趋向于高级的理念，而所有的社会底线都趋向于善的理念才是最高的目的。是。这就是普拉提的一套非常精辟的本体。或者里边论证这个思想框架啊，第一点当然也是我们讲的最多，因为这一步最重要。其次呢，柏拉图第二个思想呢就是关于回忆书啊。柏拉图呢他不仅在本体上建立了理念论，他也在知识面上建立了回忆书。柏拉图的回忆说，作为他的支持人的思想是深受啊古代的比大哥拉斯的灵魂转世，以及苏格拉底的提出了一种叫知识悖论。什么叫知识悖论呢？就苏格拉底曾经啊在跟人讨论的时候，苏格拉底提出了一个悖论，就说我们的知识既不是已知的，也不是未知的。当时这个问题并没有强加解答。我们的知识为什么不是已知有是未知的？因为苏格拉底说，如果我们的知识是已知的，我们就不用学习了，是吧你知道我还学什么？但如果我们知识是未知的，那我们就无从学起来。因为未知我们也不知道怎么学，所以既不是以智利又为之。那么这个知识到底是什么呢？这个我来图很好的加以解释。柏拉图就用他的回忆说，很好的把苏格拉底提出这个知识悖论加以解释，同时也借助于毕达哥拉斯的灵魂轮回反思。那么柏拉图认为啊，灵魂在进入人的肉体之前。曾经居住在理念世界，所以他原来是有理念的，他曾经获得大量理念知识。但是呢当灵魂进入人的肉体以后啊，他就把这些理念给忘了，啊他就处在遗忘状态。所以呢后来通过经验的刺激，这个灵魂就慢慢慢慢的就回忆起他以前在理念世界获得的那些理性的知识、那些理念的知识。所以就这个意义上来说，那当然知识既不是已知的，也不是未知的，他既是已知的也是未知的吧对吧就是他原来就有，但是他进入以后他忘了，然后经过感性的刺激他又想起来了。所以从这个意义上，你说知识到底是已知的还是未知的呢？他既不是已知也不是未知，而是既已知也未知啊，是这种关系是吧？因为他被忘了，所以这就叫回忆说。因此柏拉图就提出一个很著名的思想叫学习既回。学习就是回忆，学习不是学习东西，学习是学习我们的灵魂在进入肉体之前，在理念世界里面已经获得了一些知识，这才是学习的真实含义。所以这样一个学习是怎么发生呢？我说这个时候就需要感性了需要感觉了感觉不然不是我们知识的来源，但是觉得刺激我们知识得以。回忆起来的回忆。我们知识不是来自于改变，我们知识是来自于灵魂。以前在理念世界居住获得的知识，但是由于他到肉体忘了，所以通过感觉的刺激，我就慢慢慢慢地想起来了。哇这就好像一看到一个死去的网友家里的一只期玄情，你就想起来你这个网友，你关于这个网友的知识并不是来自于这个欺骗性，但这个欺骗性与刺激型想起了你这个网友，所以这个期权群只是激起你回忆网友的媒介，而不是告诉你产生关于这个网友的知识，对吧就是你关于网友的知识不是来自于这个原来不认识他，原来就知道知道他的性格、知道他的长相，但他现在死了，但是你看到他弹过一个七弦琴，有这个七弦琴就想起了他，因为他原来弹过这个七弦琴，这样一来，所以从这个上感觉也一样，感觉只是刺激我们回忆起以前就已经具有的理念支持的一个媒介，但是它本身并不是知识的来源。这个就是我们说布拉普利很重要的事情。所以布拉格本身并不否认感觉，但他只是强调感觉本身不是知识来源，只是刺激我们知识的一个媒介。他还举个例子，他说一个儿童是吧过去没学过任何数学知识，但是苏格拉底就循循善导啊，不断这个。进行对话，不断地启发他。哎最后这个儿童就懂得了就掌握了数学知识，就是不大可见他原来灵魂就有数学知识，他在理念世界就获得数理理念有数学知识，只不过他进入肉体，他忘了。后来通过感觉的刺激，通过对话这种激发哎，他逐渐慢慢就回忆起来了。所以这个就是柏拉图的这样回忆。所以柏拉图的回忆说就提出一个很重要的思想，他认为这个回忆不是一蹴而就的，不是一次性完成的，是逐渐逐渐上升，他把它叫回头啊就说我们的整个认识就是在感觉的刺激不断的刺激下，我们不断的回头，一次回头进去有高意识一字回头记得告诉我们，不断地回头，我们的知识就不断的上升，至我们就逐渐逐渐清晰的把理念全部回忆起来。所以柏拉图就在这里提出了他著名的杜鹃这个杜甫的后世情况影响对吧。他举个例子，他说有一群囚犯被捆绑着，浑身双脚、双手，稳定是不能动面壁。而坐在一个山洞里啊他们只能面壁，他们头不能动，身体不能动，他们生下来就只能看到墙壁，而在他们背后呢有一团熊熊燃烧的火焰。在火焰和它的脊背之间有各种各样的傀儡，就是做出的马的模型人的。形花的模型，各种各样傀儡各种各样的模型啊然后这个火光就把这个傀儡的导引就投射到这个囚犯面对的墙壁上。于是这囚犯从身外呀就老看到这个墙壁上晃动的那些傀儡的影子，他们从来没回过头，也不知道洞外的世界，所以他们从生到死都这个东西。所以他们觉得这个我们在墙上看到的影子就真实的事物。那终于有一个囚徒摆脱了束缚，回过身来看见原来我在墙上看到的倒影，不过就是我身后这些傀儡，由于火光照射而投到墙上的投影而已。他就发现原来是傀儡才是真的，这个墙上只是他的是吧。然后这个囚徒在进一步摆脱了双脚的辽靠，浑身自由了，他就走出了洞外。到了洞外以后才发现洞外面还有真实的人、真实的马、真实的花、真实的草，他就发现原来洞里的傀儡是假的，也是对那些真实的人和马、那些花草的一个模仿就非有一个模仿。所以这样一来他又看到真实的事物。然后他刚出来的时候也基本的事情后来慢慢调整了，他以为是因为亮光。终于他抬头看见太阳，他终于发现所有这一切都是由于太阳，正是因为太阳使得我们眼睛。可以看到四、五爷死的四、五个一并不干净，所以太阳才是一切是高度上升。那么这样一个动力呢就说明什么呢就说明实际上这个墙上的导引呢那就是最假的东西，柏拉图把它叫影子的影子就是我们人马曹聊留。这东西在柏拉图看来实在是影子，但是艺术家画的人那就更是影子影子了。所以在柏拉图理想国里面，艺术家是最低的，因为艺术家描写的那是最最最最佳的东西。我们一个个人本来就对人的理念和费用本来我们就不太真实，是吧？然后艺术家又对我们进行临摹，画出了张三、李四、王五，那就更更是所以他看到墙上的高影实际上是影子影子而背后那个傀儡那些无形那就是影子，是吧？那就已经不是这个真实了，实际上是对真实是模仿费友的结果，而走到洞外看到了真的人生的马，实际上他说那就相当于理念，那就相当于一类事物的理念，而最后太阳那就是善根理念，那是最高质量。正是由于善给了一切事物以可见性和这个形象，所以从这个意义上来说，那么柏拉图就用他这种动力来说明了这个人不断回头不断回头不断回头打造基地，而且不但瞄准一个很悲哀的结果，说结果这个人呢看到了一切以后，回到动力。跟他那些仍然束缚着手脚的同伴们讲述真实的情况，结果遭到他同伴们的拒持，大家都有他的胡说八道，因为这同伴们从来没转过身，从来没看到外头的事情，所以苏格拉底在部队就被看成是一番学说，在部队就像摆脱了所谓的第一个求犯一样啊啊这就是柏拉图啊他的这个动议的观点。当然柏拉图其实还提出了，因为柏拉图的三分世界，对吧，一个是原始物质，就相当于德莫克利特的原则；一个是理念，那是真实真理的象征，还一个是介乎于理念和原始物质之间的感觉世界。所以普朗克认为对这三个世界呢，我们有三种不同认识，对理念认识那叫真理，那就是商机，像他这样一种哲学家才认识。而对这个感觉世界的认识啊，那叫意见，是吧那就是芸芸众生沉沉溺在、停留在感觉世界，那叫意见。而对那个原始物资的那种认识啊，那本来看他最低了，那就叫无知。那连意见都配不上意见吧，还夹杂着部分争议的片段，而无知就毫无知，因为它是元素之他什么都不是那么好歹，感觉事物还是非有了理念，它毕竟还是一个东西。我们多多少少这里面还有一些真理的片段，是吧？而我们对理念认识的完全真理，但是对原始物质你认识什么？不认识嘛。所以从这个意思上来说，柏拉图就把他的这个本体论的三分法同样反映，他认识论就形成了真理、意见和无知这一层面啊，所以这就是柏拉图的这个知识论。最后呢我们再讲几句柏拉图的理想国。柏拉图啊可以说是古希腊提出这样一个思想，就是理想国和哲学王思想，其实他的这种思想的初衷其实还是很深的。我们前面讲过柏拉图啊早年就跑到西西里州去打鼓，去贩卖他这条管理。后来他在国王卖鲁艺市场，后来在他教导过的这个新登基的国王那个地方又贩卖他的这种观点，结果仍然没有得到这个这个这个青睐对吧。所以最后丝毫兴兴地回到了雅典开创史学。那么柏拉图这套思想它是一个什么样的理论呢？它实际上是从人性推出的国家的建国那时候国家是放大了个人，个人只缩小了国家，所以人具有什么样的本本性，那么国家就应该按照什么样的本性来建设，对吧？因为国家无非就是放大了个人。普朗克认为人的灵魂是有三部分，一部分叫理性，一部分叫意志，一部分叫欲望。那么这三部分呢。各有自己应该达到的这种目标，就是他自己的理想，各有他的美德。那么理性的美德是什么呢？理性的美德就是追求智慧啊这是我们离婚最高最高的是理性，我们说我们说人生理性就是因为我们都有这个最高，所以理性他的美德就是智慧，他叫追求智慧。而这个意志的美德是什么？意志的美德就是勇敢，意志要表现为勇敢，而欲望的美德呢就是节制，就是节制、欲望、自我节制。所以灵魂这三个部分，理性、意志、欲望各有其美德，正是这样，所以他们三者每个分别打行为、智慧、勇敢、节制，这是个人。同样我们说了国家是放大了个，所以在国家中也相应应该有三个不同的等级，这三个等级分别就是统治者、保卫者和劳动者，相当于我们人灵魂中的理性、意志和欲望，统治者就相当于理性，保卫者就相当于意志，劳动者就相当于欲望。所以从这个意义上来说，就像我们灵魂这三个部分应该各尽其职、各安其位一样，那么同样国家者三个阶级也应该统治者的美德就是智慧。追求资本，而保卫者的美德就是勇敢、保家卫国，而劳动者的美德就是节制自己的欲望，就是节制。这样一来呢，如果这个国家的三个阶级各干其份、各就其位，对吧，各守其职，那么这样一来，他们分别以智慧、勇敢和节制为自己的理想和美德，那么这个国家就实现了一个最高的美德，那就叫正义。那么这个正义的国家就是一个理想啊。那这个就是柏拉图啊他理想国最主要的一而这个统治者因为他的伟哥就有智慧嘛，所以柏拉图什么人最有智慧啊？哲学家最有智慧，哲学家就是热爱智慧的人嘛。所以在柏拉图的理想国里面，就是一个应该由哲学家来成为国王的、成为统治者的国家。所以柏拉图明确描述，除非我们的统治者成为哲学家或者哲学家成为统治者，否则这个国家永远不可能长治久安。所以他就提出这样一种理想，这就是柏拉图啊可以说影响后世两千年之久的、著名的理想国和哲学王的这样一种政治理想。当然关于这个问题呢，我要稍微为他辩护，去柏拉图这样一种三分。我们灵魂三分，这个是没话说，我们确实有理性、有意志、有欲望是吧，这是我们灵魂三分，但是不大同。一个国家里面有统治者、保卫者、劳动者，这个三分它是根据什么呢？我们不要以为柏拉图是根据血缘，柏拉图是根据是根据后天的努力，实际上柏拉图这个地方思想跟我们中国古代的叫学到优则仕是完全一脉相通。他认为在理想国里边，孩子们刚出生都是一样的，除了奴隶，奴隶是没有任何身份的。理想国是有奴隶，奴隶不是人，在希腊他是会说话的，只要你是自由人，不分等级、不分贵贱，不管你出身豪门还是出身寒门，大家都从小受一样教体育锻炼、强健身体是吧，学最基本的听神话、传说这些故事对吧啊，这是最基本的要点。然后到了一定的年龄就开始进行筛选，它根据你表现跟你成绩是吧，经过一次考试、考验这样的事情是吧，那么你凡是通过的，你就可以去深造学习更高。所以经过这样到了一定的年龄以后对吧，学了最基本的知识以后，一次划分淘汰的人就成为劳动者、少壮、不努力、老大、徒弟呀，那是你自己造成的，是你自己不求上进，你不好好学习，你不能成为人人都有自己是吧，所以你就心甘情愿的。你没经过这个考验，然后经过考考验的上升的人学习更高的东西啊他是学习法律啊、啊、学习数学啊等等等等，是吧啊学习了以后，然后又经过一次考试、又经过一次筛选，然后没考过的这些人就成为第二阶级，成为保卫者、保消未卜，他们成为国家第二阶级。而通过的人就再往上就开始学习政治、法律，是吧来学这些东西，那么这个当然就更高了。那么这些人后来就成为同事，而统治者里面再进行考试，最后脱颖而出的极少数凤毛麟角人又开始学哲学，他们就成为最高的统治，成为国家的统治国王，是吧让他们就成为哲学家。他们成为哲学家，他是这样的，所以他完全践行了学而优则仕的理想，是靠血缘，他是靠以后的努力。所以从这个意义上，那你想我实际上还是很合理的，是吧？他符合人赏善百恶嘛、奖励、勤勉嘛，是吧？所以从这个意义上来说，这一切都是由你自己造成的啊因此从这个意义上说，理想国和哲学王的理想甚至理想我觉得也无可厚非是吧？哎我们说确实好像选择上肢下雨，但上肢下是由你自己造成的，不是先天的血缘造成的，这就是不拉出理想的重要内容啊所以最后啊我们说一句，不让。从这心中的理想国始终会形成现实，他最后也心灰意冷地开始建立学派，这个传授他的学术再也不可能实现亚伯了。那么柏拉图呢培养了一个伟大学生，这就是压力。亚里士多德也是个哲学家，他也没有成为一个哲学网，但是亚里士多德也培养了学生，那就是大名鼎鼎的马其顿国王亚历山大。亚历山大果然是个王，而且是个伟大的王。所以柏拉图的哲学、王的理想到了亚里士多德和亚历山大这一对师徒关系呢，最后就用一种破折号联系起来了，就变成了哲学破折号王。哲学导致一个伟大的王，这也算是历史中的一段佳话。坚决的实行柏拉图哲学王的理想、国的理想。好，欢迎回来，我们就讲这里。嗯啊。
