[TOC]
亲爱的同学们，大家好，我是武汉大学的赵林教授。那么我现在来给大家讲第八讲人啊认识你。西方的孔夫子、苏格兰。
大家可能知道在古希腊有三位最著名的哲学家，那就是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，一脉相承的师徒三人。苏格拉底是古希腊最伟大的道德圣贤，也是西方道德哲学的开创者。那么他生活的时代和我们中国孔夫子、孟子这些先贤们的时代基本相同。公元前四百七十九年孔夫子去世，十年以后，公元前四百六十九年苏格拉底出生，所以他们算是同时代的。而且苏格拉底在希腊、在西方和孔夫子在中国春秋，乃至在整个中国文化史上的地位是相当，他们都是道德哲学，都开创了道德哲学，而且都生活在可以说是一个礼崩乐坏啊、一个清皇不揭的时代。
那么孔子大家都知道，那个时候天下大乱，诸侯的问鼎中原理工学派。而苏格拉底呢也是这样，虽然他生活在雅典，表面上还是欣欣向荣，但是雅典上方在思想上已经开始处在一种混乱之中。此前希腊。大哲学派的那种建构，到了公元前五世纪上半叶，受到了智者拍门的解构，乃至于出现了普罗达哥拉的相对主义、高尔基亚的华裔主义，把早期的从理论学派一直到埃利亚学派所建立起来的那种形而上学或者本体论彻底的颠覆了。在这样的情况下，那么苏格拉底实际上就面临着重建一套新的价值观的这样一种历史使命，就跟孔夫子在你工业化的情况下要重建。那么他们两个人呢在生前他们很多遭遇也非常相同，两个人都是郁郁不得其志。孔夫子游说各国、周游列国，他的思想得不到各国统治者的这个阐释。而苏格拉底虽然一辈子生活在雅典，在苏格拉底呢到了晚年竟然被雅典人以莫须有罪名告上法庭，处以死刑。所以这实际上这两个人有很多相似的地方。我们在讲苏格拉底的思想，那么我们首先呢要讲讲他的生活、讲究他的人生，因为苏格拉底他和我们中国人孔夫子一样，他一生素而不做，他没留下任何文字，他的所有思想都是由他的弟子柏拉图、斯、罗芬等等这些人记载的。所以呢我们讲苏拉比，我们首先就得讲它的生平。公元前三百九十九年，年近七旬的苏格拉底被雅典人以两条罪名告上了法庭，一条说明是他喜欢探究天上、地下各种稀奇古怪的知识，而且用这些知识教导青年，蛊惑人心。第二条使他不幸就身，企图引进新神，说死青年不计父母，败坏青年人造的。面对这两条指控，苏格拉底在法庭上为自己做了一番辩护。那么苏格拉底呢他讲述了自己为什么会受到人们的这种指控。他讲了一个故事，他说：当我还是很年轻的时候，我有一个朋友叫海洛夫，他来到了希腊北部一个叫德尔菲的地方，太阳神阿波罗神庙去求神谕，因为德尔菲是希腊最著名的神域阿波地。他来到德尔菲的阿波罗神庙，他向神提出一个问题，有谁比苏格拉底更有智慧？而神通过他的女技师回答道：这个世界上没有任何人对苏格拉底有凯龙夫妇回来把这件事情告诉苏格拉底，苏格拉底听了以后感到大呼不信，苏格拉底认为我那时候还很年轻，因为自己并没有什么事，但是谁也不会咋办，谁说苏格拉底是世界上最有智慧的人，肯定。所以说来说，从此以后啊我就不再从事其他的事情，我就是遍访天下那些以智慧而著称的人。在雅典各行各业的佼佼者都是我访问的对象啊他们也包括那些手艺精湛的工匠啊、那个治理国家、政治家，还有那些以智慧而著称所谓智者。他说：但是呢我们每访一人，我就在神的这样一个神域上增加了一点这个佐证。因为呢我每访一人，我发现我访问的人尽管被人看的是有智慧，或者他自己以为自己是有智慧的，但是我跟他接触发现他跟我一样没有智慧，只不过呢他还不知道自己没有智慧，他以为自己有智慧，而我呢是知道我自己没有智慧。所以经过一番遍访以后，主管你终于恍然大悟，主管说：原来神的这句话的意思就是说智慧这样一个东西，人是承担不起的，只有神可以说是有智慧，而人充其量只能说是爱智慧的。所以说神的原意就是说人嘛像苏格拉底那样知道自己是没有智慧的，这就是你们中间最有智慧的。那么这样一来，苏格拉底就表示一个非常重要的思想，就是我虽然没有智慧，但是我热爱智慧和那些以为自己。有这位以智者而自春的人，那我们可以说是完全两码事，完全是两类人，是吧？那么智者在希腊语里面叫support，而苏格拉底认为我不是罗比斯，我不是有智慧，而我只是爱智慧的，我是分手。在希腊语里面，菲罗斯、爱索比亚是智慧，菲罗斯就是爱智者。这样一来就导致了有智慧者和爱智慧者之间的分道扬镳，导致了所谓的自责和哲学家之间的矛盾。啊那么正是这样，所以苏格拉底这番申辩说明了自己为什么会变反，很多人最后呢遭到了大家的猜忌，遭到了大家的指责。当然苏格拉底之所以被控告，还有一个很恶劣，伯罗奔尼撒战争结束以后，恢复了民族自理能力，实际上是这个时候民主制已经成为党派清查的一个工具。啊当平民还找了政权以后，他们就对博洛布尼省战争以后，斯巴达复制的那个山势寡头的那些贵族们开始进行反攻倒算。那么在这样的情况下，苏格拉底就成为这样一种党派、军阀的牺牲品。苏格拉底本人虽然不是贵族，他是平民，他父亲是一个雕塑家，他母亲是一个接生婆，但是苏格拉底的思想。吸引了很多贵族，所以在他的学生里面不乏那些豪门出身的贵族，比如说柏拉图就是其中之一。正是这样。由于苏格拉底的思想非常新潮，一般的普罗大众不能理解他到底在谈什么，再加上苏格拉底的行为比较怪癖是吧，他经常不管是冬天还是夏天，他不喜欢光着头、赤着脚，披上一大场。在广场上、在这个画廊上，碰到谁就跟谁讨论问题，而且他跟人讨论问题，他每次都是以无知的姿态出现，他总是请教别人，而当别人回答出这个问题答案的时候，他马上指出你这个答案是有问题的，所以这样男人就会得罪。再加上我说的这种政治党派的巡查，人们把苏格拉底看成是贵族的代言人，所以这就是苏格拉底被告上法庭的真实原因。当然苏格拉底的思想本身确实是带有一种反超理部的，带有一种超越形象啊。苏格拉底你和他那个同时代的他的茉莉之交，希腊第三大名家欧弟彼得斯，都是因为他的思想具有反弹性，他们有离经叛道之嫌。所以这两个人后来半年一个被处以死刑，一个被干出什么？因为他的思想确实触动了大众的这种常识，触动了大众的有保守主义的神经，这也是说让你之所以被处死的一个很重要原因。啊所以呢我们说正是在这样的情况下。那么苏格拉底呢在公元前三百九十九年，最后就以这样两条可以说是莫须有的罪名啊多被除以死刑啊。那么苏格拉底呢在最后死刑宣判的时候，因为当时雅典是采取一种作为民主制的方式来进行判决，由五百零一人组成的公民陪审法庭，因为苏格拉底是名人、是大人物，所以公民陪审团的人数比较多，五百零一人组成公民陪审团，以少数服从多数的方式，最后决定苏格拉底有罪，最后判处苏格拉底。啊当然苏格拉底这时也和他生前雅典一个大喜剧家、喜剧之父阿里斯托芬的一个喜剧叫云，直接点名道姓说苏格拉底误人子弟，苏格拉底宣言一代学说、资格阿里不接地气，是吧这样一种比较怪异的这样一些思想和行径，那么在老百姓中造成了非常深刻的影响。所以最后在一般的普通大众看来，苏格拉底就是怪他说的思想我们老百姓不懂啊，是完全不接地气的。所以在这样的情况下，在这样一种可以说是多数人的暴政的情况下，最后五百零一人的投票最后大多数认为苏格拉底的意思苏格拉底说被送到了死刑台啊，那么这就是苏格拉底之死。所以当苏格拉底得到死刑的判决的时候，苏格拉底啊他最后发表了。算是改颜吧。啊那么他当时就说我呢就像一只马盲，而雅典cp两种马，这两种马本来是非常高贵的，但是由于它不修德行、不失智慧，沉溺在财富和虚名之中，乃至于变得庸俗不堪。所以我现在的任务就是叮咬他，让他反攻之情。但是呢看来雅典仍然是执迷不悟，所以包括法庭所以面对法庭判决出卖你最后一句话说以死为苦，尽然你没想错，你们活着我去死，谁的去处好，唯有神知道。那么后来当苏格拉底被收押在京的时候，他有一个朋友叫克里城来探监，告诉苏格拉底，我们可以帮你越狱到异国，他帮那么这样的雅典的法律就对你无效了。但是苏格拉底断了，说以我这风烛残年，我越狱还有什么意义？况且雅典人判处我死刑是雅典的问题，不是我的问题，如果我越狱，那就是我的问题了。因为越狱是一种罪过，那我就明知犯罪而犯罪。所以从这个意义上说，让你断奶。而且速干里反过来劝告克与熊说：不要以为我去死这件事情就是一件很痛苦的事情。所以到了苏格拉底最后的日子，那么苏格拉底表现了一种对于人应该追求生活更胜于生活本身的这样一种态度啊那么也就是十八世纪下半叶法国大画家。画过一幅名画，叫苏莱曼尼之死，这幅名画今天珍藏在故宫。苏格拉底呢在平行的时候，一手接过酒杯，一手指着天，面对着那些痛苦不已的他的学生和朋友们，反过来安慰他们，安慰她的学生说：我要去的是个好地方，你们应该我感到高兴才是。因为我从此以后啊，我可以自由自在、无忧无虑的和一些先贤的自由交谈，再也不会受到别人的采集和指控了啊，苏格拉底就这样平静的离开了世界。所以公元前三百九十九年发生这件事情，构成了西方文化原罪，四百多年以后在十字架上。因此这两件事情在文化上它是有着前后的关系。从某种意义上说，苏格拉底之死就成为基督殉道的原型，成为他的一个先导或者一个先驱。啊正是这样，所以苏格拉底之死就代表了希腊的一种超越的观点，就是人应该追求好的生活、更适应生活，而且也暗示了另外一种人生观和价值观，就是灵魂和一百个肉体到你一个更加纯净世界去生活。这种观念对于当时的希腊人来说是很陌生的，但是对于后来的基督徒来说是非常熟悉的。后来的基督教就告诉你，此生此世是一个充满苦难和罪别的事情。充足的流量，将来来世才有幸福和荣耀。所以这样就导致了一种灵魂和肉体、人性和神性、此岸和彼岸、理想和现实之间的尖锐对立。而这种对立可以说在希腊最终明确的加以表述就是苏格拉底知识。所以从不拿你自己身体力行，以身为范啊表述了这样一种超越现实的理想主义、超越肉体的为民主义，所以这个就说明你在文化史上重要。那么我们说谈到苏格拉底这样一个文化上出来以后，我们就来看看苏格拉底他的思想保守。我们说苏格拉底在他这个最后的申诉里面，他曾经表述过这样一个事情是吧，他说我访问了很多人以后我才发现其实那些以智慧的主持人跟我一样啊，他们并不比我可有智慧，只不过他不知道自己有智慧。所以苏格拉底这里面表现了一个非常高明的思想，就是说所谓智慧是什么呢智慧就是自知其无知。他说我没有智慧，但是我知道我没有智慧，所以我可以热爱。而那些我一样没有智慧的人，但是他们不知道自己没有智慧，所以他们也不懂得去热它。就像一个瓶子里面已经装满了水，它是不可能再装东西，而我实际上把瓶子给去掉是吧这个虚空掉。所以当然不仅不断地装东西，从这个意义上来说，这种自知其无知的思想。实际上跟我们中国先贤的那种知之为知之，不知为不知，是知也是异曲同工，不谋而合。啊所以这就是智慧。因为德尔菲神庙上有一句古代的名言，据说是哲学之父泰勒斯的名言，叫人啊便是你自己。而苏格拉底表述的自知，其不知和这个人啊认识你自己实际上是完全相吻合的一种思想啊。所以苏格拉底的这些思想也是由此开始。苏格拉底认为，像智慧这种东西不是人可以承担起，只有神可以说承担起。所以以前的历史学家不知天高地厚，居然去探讨什么宇宙的本源、万物的本体，这种做法就是一种间谍、就是一种狂妄。因为关于宇宙的起源、万物的本源的问题，只有神才能知道，人是不会知道人没有这么这这么一个高度，没有这样一个水平啊。那么所以在这样的情况下，那我们人应该干什么呢？我们人就只应该单纯的研究我人是谁，我们这对象不是自然，而是人。因为自然是神这里的智慧，属于神的。我们只能说我们爱智慧，所以我们必须只能从认识自己开始，所以叫自知其物，自认识自己啊。那我们人的本质是什么呢我们人的本质就是。所以从这个意义上来说，苏格拉底。开启了西方的道德哲学。用后来罗马大文豪西塞罗的话来说，苏格拉底把哲学从天上拉到了人间，所以他是西方道德哲学的开端，这是苏格拉底在哲学史上的重要地位。那么既然苏格拉底把眼光从研究自然转向了研究人、研究人的本质、研究人的道德，那么苏格拉底道德哲学主要是谈了什么问题了？我们可以说泰国有这么几点，一个就是他明确提出了一个非常重要的问题，就是美国籍知识。在柏拉图的美国，首先你来因为我们前面讲过苏格拉底一辈子，苏格拉底思想都是在他的弟子柏拉图、斯诺分这些人的这个记载中呈现出来的。所以我们从柏拉图的对话录里面可以看到苏格拉底的思想，因为柏拉图的话几乎都是以苏格拉底为对方一方的。那么在柏拉图的对话篇里面就谈到了苏格拉底怎么和美若探讨美德的问题啊那么在这个方面，苏格拉底通过跟美若一番探讨，最后可以说引导这美若得出这么结就是美德就是知识，或者说得更加具体一点，美德是关于善的概念的知识。在苏格拉底看来，人作恶完全是属于无知和容易，为什么呢因为按照苏格拉底说法，做善。确实是对人有好处的，但是做坏事对做坏事的人本身是没有好处，所以无人有意作恶，这也是除了你的一个思想、一个立体，好吧。那么既然无人有意作恶，那么这个世界上的恶事当然就是出于无知啊。所以他认为美德是由于对善的理念有了知识，我们的行为就符合这个知识，那我们就做出了美德行为。所以美德一定是和某种善的知识、道德知识紧密相关的，所以美德即知识，反过来也可以说知识及美德。当然苏格拉底你说的知识是道德知识，不是自然知识，也不是其他方面的知识，那是道德知识，是吧？那么就是说既然知识极其美德而无知其罪恶啊那么这样一来呢，苏格拉底就把道德的这样一种行为和人的知识、修养紧密连在一块。尽管苏格拉底的知识是指道德知识，但是这很容易把它泛化，就好像说所有的知识都跟美国有关系、都跟道德有关系，其结果就导致了西方思想史上的所谓唯知主义、伦理学，可就唯智主义导致的就是把智慧、把智力看作是至高无上，他的特点就是说一个人的知识水平越高，一个人的自制力水平也高，一个人掌握的知识越丰富，他的道德水平也高。境界一度越高。这样一种观点实际上是在很多地方，包括从西方一直到中国到全世界都有过，就是说上智下愚嘛，高等人他是因为有智慧，低的人是因为他比较愚蠢，所以高的人不仅有智慧，而且他的道德水平也高。低的人不仅无智慧，而且他道德水平也低。这样的形成这样一个道德和智慧紧密相关的这样一种文学来写啊。这种管理曾经在西方很多时代不断的呈现。比如说在古希腊苏格拉底的，啊以及到后来到了近代，从这个文艺复兴，特别是到启蒙运动啊，这个时候由于科学技术的长足发展，人们对知识充满热爱，所以人们相信就会认为随着科学技术随着知识的不断的发展，人的道德水平和幸福程度都会不断提高，所以人们充满乐观主义，这就是一种为之努力。而与此相反，在西方还有另外一种正反相反的一种道德观，那就是情感主义的文学。他的特点是因为一个人的道德这种水平和一个人知识的储量是没关系，相反倒是跟一个人的内心的淳朴的情感良心这东西直接相关。那么代表这种情感主义道德观的首先就是基督教的失乐园的故事。亚当夏娃就是因为偷吃那只善恶之树上的果子。获得了善恶之识才开始堕落的。所以推而广之的所有的知识不仅不能提高道德水平，反过来甚至会导致知识你得考得多，知识越多，可能道德就越败坏。那么这种观点后来同样也是在文艺复兴，特别是在启蒙运动时候，当时也曾经有些代表，比如说启蒙运动中的一匹黑马、一个怪结卢梭就是这个卢梭认为科学技术的每一个进步都导致了道德的一个堕落。啊所以卢梭无论在他早年应征的论文对科学技术是否有有助于纯风化数，还是他后来的成名作认人的不平等的起源和基础，他都表述一些问题，就认为随着我们的知识的不断的扩展、不断地展现、科学技术不断进步，人在道德上变得越来越邪恶，这种观点正好就跟这维持主义的形成，对不对？所以在西方这两种不同的伦理学可以说是交交替出现相互之间冲突。那么苏格拉底了他的还有一个非常重要的职业上贡献，就是他的辩证法。辩证法我想我们在座同学们都很熟悉，是吧？但我们这种辩证法已经把它变成规范的公、黑盖，特别是马克思以后，已经把它规范为一系列的、具体的规定。对于统一否定是否定量变、质变。平行、运动、发展等等等等。但是最初的辩证法可以说是在古希腊形成，我们曾经讲过，早期就辩证法的思想来说，最初自发的而不是自觉的表述的就是赫拉克利特是吧？他曾经表述过，人不能两次走进同一条河流，表述过对立统一啊，表述过相对性的一些观点，这些观点都充满了辩证思想。但是第一次明确的表述辩证法的那就是苏格拉底啊，因为后来被罗马大文豪西塞罗称之为叫苏格拉底式的讨论问题的方法，就是用苏格拉底的名字，对吧？是苏格拉底式的法律问题吗？尽管我们前面在讲普罗达哥拉的时候我们说过，说这种方法实际上早在苏格拉底之前，普罗达哥拉就用过了，但是这个方法得名还是因为苏格拉底而得名。所以这种方法就是用鞭子打鞭政法。这个词在希腊语里叫戴安娜，戴安娜这个来自于一个对话，来自a lot，它是一种对话的方法，而苏格拉底最擅长这个方法啊。所以苏格拉底呢他每当个人讨论问题，他从来都是以无知的姿态出现，以谦逊之感，他从来不宣称结论。他总说我不懂，我不知道，我请教你啊。啊什么什么问题？比如说他跟美若讨论美德说话，你上来首先问请问什么是。这个啊因为苏格拉底是以无知的姿态出现，所以美若筹足，满足的回答美德嘛，那男人的美德就是精于治国，女人的美德就是精于立家。苏格拉底马上反驳说：我问你的是美德，而不是男人的美德和女人的美德啊然后维罗进步就修改说美德就是统治人和驾驭人的一种能力。而苏格拉底说那儿童和奴隶不能统治人和驾驭人，难道他们就没有美德吗？然后美国又继续修改，后来美国也提出美德是勇敢啊、什么善良啊、仁慈啊、简朴啊、等等等等，说完了以后反复说：我问你的是美德本身，而你给我拿出一大堆美德，就像我问你什么是图形，你告诉我图形是圆形、长方形、正方形、三角形，你还是没有告诉我什么是图形。苏格拉底这种提问方法是很厉害的，他直指问题的核心啊他这样一种做法到底是追求什么呢？极大哲学的极大。苏格拉底实际上是通过这种辩证法、对话的方法，通过归纳、推理来寻求一般定义，因为一般定义的问题是最重要问题，这是我们谈任何问题，我们首先要对我们谈论的这个概念本身要下的第一，在这个共同大家认可的定义上，我们才能讨论这个问题。我们说花色。那我们首先得知道什么叫花。是吧如果我们的花这个问题不能形成一般定义、不能达成共识，我们就没法接这个讨论。花是宏大叙事是吧啊所以从这个意义上，任何问题首先都是第一问题，这个当然到了亚里士多德这一大逻辑学家才把它理解。但是从苏格拉底来就开始了，苏格拉底孜孜不倦的、不断的继而所谓追问本身是什么，本身就是一般定义。所以他问的是什么是美德，美德本身是什么就是美德的利益。而不是你要给我举出一个一个具体的美德，男人的美德、女人美德、勇敢者、美德、节俭这种美德，那都是美德的一些表现方式，是他的外延，而我问的是他的内涵，是他的一般定义。这样一种讨论问题方法是深得亚里士多德在举。啊因为这种方法那就是说开宗明义，讨论任何问题首先是定义。所以说这一点来说，苏格拉底这种做法它的时代意义在哪里呢？就在于他此前智者们通过相对主义、怀疑主义，把所有的客观本质全部给解构了是吧，一切切身吧，而一切也就揭甲了，所以就无所谓真假了对吧。人是万物始都。那么从这个意义上就不存在一个客观的本质、客观的真理了。那么苏格拉底。要重建客观本质、客观真理，那我们就必须从定义开始，首先要看重你首先要给出我们探讨的问题一个第一，所以这就出来了。当然苏格拉底自己说说，我这套方法是从我母亲那去啊，我母亲是一个奴才，其实我呢也为人精神，只不过我母亲接生的是肉体，我接受的是精神，也就是苏格拉底式的这种讨论问题的方法。但是我们称之为叫辩证法dialaxy，它的特点就是通过对话来不断的挤烂对方、揭露矛盾、修正意见、最后逼近真理，这就是所谓的辩证法。所以这种方法在苏格拉底的里面可以说是运用的炉火纯青，这就是说你在哲学上的第二大贡献。另外一个嗯但最后一个问题了，这苏格拉底啊他可以说是西方最早见于神学部理论的啊因为我们讲的苏格拉底本身他用他的身体力行、用他的践行表现了人在追求一种更崇高的是吧。苏格拉底当时被传唤到法庭上，他就为自己辩护的时候，他就曾经说他说我在很小的时候，我耳边就老听到一个凌厉的声音，而这个林一生是个林，他和这个当时希腊林西养的。这个有血有肉、神人同行同性的奥林匹斯、多辰显然是不一样，和众矢大、波罗、雅典娜这些肌肉发达、身材伟岸的人是不一样的啊。那么它是个零，而零这个东西呢当然我们说就是很超越的。所以苏格拉底实际上在很大程度上不仅是延续了此前的像毕达哥拉斯，是啊像这个其他的民间的这样一种神秘主义宗教的这样一种把神把它灵性化、把它超超越化、抽象化的这样一种需要。而且呢他第一次明确表示这是个灵，基督教后来的神学家们认为啊，鼓舞苏格拉底去死的那个灵就是后来的基督耶稣的圣君。所以苏格拉底和基督耶稣在某种上是一脉相承的啊，在上帝造成肉身之前，他以一种哲学的方式、灵异的方式感召了苏格拉底不。所以苏格拉底听到这个声音，实际上就是后来造成肉身转化为基督耶稣的那样一个神，那样一个圣灵或者上帝啊。所以按照这样的说法，苏格拉底算是西方唯领主义最早的辨析所当然。按照有些哲学家评价说，一个人他耳朵经常可以听到凌厉的声音，那只有两种可能性。比如说西方哲学史的作家罗素，有些观点，他认为。用一种可能性，就是他过来这个天才、这个异类还有个问题就是他精神上有问题，对吧？他经常出现幻听，就像幻觉一样的，所以他可以听到灵异的声音。因为罗素是很不喜欢苏格拉底、柏拉图这些科学家，他比较推崇原子论者德莫克利特啊所以从这个意义上来说，那么当然罗素对苏格拉底是充满一些贬义知识，但是我们说不得不说苏格拉底确确实实是西方文化史上、思想史上重要的、伟大的神仙，他相当于中国的孔子啊。那么从这个意义上来说，苏格拉底开创了后来以基督教为代表的这个为民主义的文化和思想传统源流，为民主义可以说最早就是在希腊、就是在苏格拉底这儿明确的以身实践，而到柏拉图那明确的用理论加以表达，最后奠定的那么所以这些苏格拉底在面对死亡时候，他表现的是不是一种无畏，而是一种超然，甚至是一种新的面对死亡而无畏，这是很多英雄主义共同共有的。我们中国的江湖好汉、绿林好汉，是吧？梁山水画的英雄，大家也是这样，脑袋砍了二十年后又是个好汉。但是苏格拉底表现的不是对死亡的无畏，而是对死亡的超然，甚至是。死亡的一种看望、一种欣喜啊就像后来基督耶稣在石架上那句话，当最后的时代来临之前，我的心里多么焦急。苏格拉底之下这样一种对待死亡的态度，那和希腊人好死不如赖活着，生活必须要跟肉体、跟此生联系在一块的观念是完全可以导致的。所以苏格拉底果然是他所处在这个希腊文化的一个异类。那么苏格拉底呢他当时就明确表述，他说一个哲学家的事业就是在于是灵魂从肉体中解脱和被逆转啊这样一种观点。我刚才一再强调，后来经柏拉图在理论上奠基，后来影响了几百年后的基督教，最后成为西方主流。所以西方文化后来走向一种宗教文化啊，基督教是他最主要的一个代表。那么他的特点说到底就是要超越现实生活，追求一种更高的境界、一种更好的生活。就像苏格拉底所说的，人应该追求好的生活，更甚于生活本身。那么什么叫好的生活当然可以减刑，但是它肯定不是生活本身。所以苏格拉底不仅表述了这种为民主义的思想倾向、人生价值取向，而且苏格拉底还第一次明确了为神的存在做了一番论证。这可以说是我看到的西方思想史上关于。人的存在的最早的一种理性证明，这种证明就是目的论的证明。啊因为这种东西在后来中世纪也不断出现，但是我可以看到，在古希腊最早表述的就是苏格拉底。因为苏格拉底当时被羁押牢中的时候啊，他统不牢房有一个犯人，这个犯人不信神，于是苏格拉底跟他之间就有一段对话，苏格拉底就跟这个犯人说，如果有两个工匠，一个工匠创造了一个有生命的东西，一个工匠创造了一个没有生命的。你说这两个工匠哪个更伟大？创造有生命的东西，是吧因为他创造了是个活的、有生命的。他说他说他说你看我不愿意是吧，你看我们人的五官，我们有眼睛，眼睛是我们身体中最柔弱的部分，所以眼睛前面就有睫毛为他，上面有眉毛为它遮挡汗水和雨水，然后还有眼皮，可以闭上来防范伤害是吧啊那么我们的耳朵我们的鼻子也是如此，我们的耳朵它的设计大家可以看到还有耳。好，耳朵有非常许，所以它既可以让我们听到外面的声音，同时又不至于让异物掉进去。我们的鼻孔是往下长的，而不是往上长的，是吧，而是我们的鼻孔要往上长，我们就会很难受啊。这样我们鼻子可以让我们。鸡同事又不至于有义务掉进去。我们的牙齿也是如此，我们前面有门牙，后面有旧石门牙，用于撕咬，就是用于角逐，是说只有门牙没有就此或者只有就是没有。我们吃东西就会很困难啊。而且这所有这一切还有一个更更更神秘的、更奥秘的，那就是理性。我们人是有理性，所以这一切它是怎么来的呢？他是偶然的吧，因为那个时候人们不知道达尔文的进化论离达尔文的时代还有两千多年了，人们不知道人这种和谐的这个器官非常非常和谐紧凑的这种生物是从一个器官并不那么和谐的动物里面演变过来。输送大猩猩、猩猩、从猴子、从猿这一类的同类的灵长类的动物里面演变出来的，更不知道人类是从一些更低级的动物里面演变出来的。那么在当时人们看来，我和我的父亲长得差不多，我父亲和祖辈也差不多。但凡我知道我们最早的祖先跟我们长得也是这样，那么于是就有问题，那最初人是来的，对吧是谁把这个创创造出来的，而且为什么他的各个器官如此的和谐了？那么当然苏格拉底提出，这就说明了这是一个神创造的机构，是一个创造了有生命的这样事物的一个工匠创造。那么这样一来你能不信他吗？所以就说服了这个犯人接受了关于这个超越的、至高无上的创造物的神的信仰。我们可以看到了西方最早的关于穆物体论的证明，就是神存在的物体的证明。啊因此这就是我们说输压体它的主要因此我们从这个意义上，从神学、物理的设计、理论设计，以及一个灵异的这种，可以说苏格拉底实际上在某种上就深深的启发了后来的基督教。当然苏格拉底因为他只是身体力行，他出而不作，他的思想都是被柏拉图记载。然后柏拉图从理论上加以论述，最后就通过柏拉图然后薪火相传，经过新柏拉图努力，最后深深影响到后来几百年后兴起的基督教，构成了基督教神学的重要奠基史。正是这样。所以虽然苏格拉底以及他的学生柏拉图在后来的基督教看来都是异教的哲学家，那个时候没有基督教，他们信仰都是一些多神教是吧，他们是异教哲学家，但是他们的思想实际上就已经在呼唤着啊已经在呼唤着后来的这个基督教这件事情。所以如果说我们用当年用现代科学家胡塞尔的话说，自笛卡尔以来的整个现代哲学都是对现象学的一种隐秘的。呼唤的话。我们借用这句话来说，我们就说基督教完全可以说自苏格拉底、柏拉图以来的西方形而上学唯心主义就是对基督教神学、对基督教信仰的一个隐秘的。这就是苏格拉底思想他的重要内涵，以及他在西方哲学史上的重要意义。好，我们今天就到这。
