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嗯b站的同学们大家好，我是武汉大学哲学学院的赵莹教授。啊那么下面呢我今天啊再给大家讲一讲希腊非常著名的一批哲学家，这批人叫智者，是在希腊哲学的发展史中算是一个承前启后的这样一批人，他们果然是非常有智慧，否则的话他们也不会自称为肇事者。但是呢他们的智慧在后来的希腊哲学的一些大家看来，比如苏格拉底呀，你说的看来，可能这些智慧一钱不值、一文不值，所以这四点关于智者是颇有争议的。那我们下面就来看看这些智者们到底说了一些什么样的观点啊。所以我们现在讲第六讲，人是万物的尺度。智者与哲学家。希腊的哲学到了公元前五世纪的上中叶，就逐渐开始走向鼎盛，而这个时候希腊哲学也开始由小亚细亚和南意南东、西两端开始向希腊雅典从这个时候就开始成为希腊哲学的重镇，开始独领风骚。此前。大学派没有一个在希腊。那么那个时候的雅典就像十八、十九世纪欧洲的巴黎，就像今天在文化意义上来说中国的北京，但凡这些有思想人都喜欢到这地方一展身手，成为哲学以及其他各种不同的文化形态共聚的热土。为什么会出现这种情况呢？这是跟雅典的整个社会制度以及它的经济和文化的发展紧密相关。到了公元前五世纪上半叶，由于希波战争的结束，就是东方有个波斯帝国来入侵希腊什么后来雅典和斯巴达这两大什么领导希腊跟什么团结起来，共同打败了东方的波斯帝国，获得了西部战争胜利。那么第二次西部战争是公元前四百八十年到四百七十九年，那么到了这个第二次西部战争胜利以后，希腊人在西部战争的冲突中最后获得了全胜。所以这个时候希腊人意气风发，他们这个处在胜利以后的这样一种自信和这样一种这个骄傲之中。所以在这样的情况下，希腊的这种社会制度也逐渐逐渐开始有。就是雅典。因为雅典在这场战争中扮演了领导者的角色，所以当战争结束以后，那么雅典在政治、经济、文化各方面就开始迅猛的往下发展，就猛然的上了台阶。这个时候雅典在政治上出现了所谓的民主。啊那么到了公元前五世纪中叶，大概有三十年的时间，雅典有一个伟大的一位政治领袖叫伯利克力，在他统治之下，雅典事实上已经形成了类似于今天西方的三权分立的这样一个格局。从立法、司法到行政都有一套非常完善的、民主的制度啊所以这个时候雅典在民主政治方面可以说成为希腊跟什么的楷模表率。另一方面，由于这种民主制度开创了自由的氛围，所以就吸引了大量的外邦的哲学家和本土的这些思想家们，像雨后春笋一样开始在雅典，所以这样就导致了文化的繁荣。那么雅典呢作为一个城邦，他当时啊由于这种民族性质和文化生活的繁荣，那么再加上希腊城邦都是在偏南的世界，气候比较温暖是吧，人们喜欢户外活动，有一些公共的政治生活和文化生活场所。拉格拉，阿格拉就是广场的四级，所以人们都喜欢到拉格拉来活动。那么正是这样，公共生活的繁荣、昌盛就导致了辩论之风的形成。所以在希波战争结束以后的雅典，这个辩论的风气啊非常繁盛，主要是因为辩论它极大地推动了民主、政治和文化生活的发展、繁荣啊因为人们要在政坛上一展身手，人们要在法庭上是吧来进行诉讼，那么都需要很好的口才啊以及人们要表达自己的这种文学呀、艺术啊、哲学这些观点，也需要很好的辩才。所以呢这样一种客观的需要民主政治的发展和文化生活的繁荣，就导致了这种辩论术在雅典那一时间就大行其道、非常受人欢迎。于是呢就应运而生，就出现了一批啊专门以教人辩论为业的这样一批算职业的辩论老师。啊，这些人呢他们就自称自己是有智慧的人，他们称自己叫智者啊，他们很多不是雅典本土的，而是从外邦他们来的压力。那么他们教人什么呢他们主要是教人辩论的技巧。主要是教人逻辑和语言的技能啊因为我们说逻辑这个时候已经在逐渐形成过程中，虽然还没有亚里士多德还没出现形式逻辑还没有最后的这个可以说最后形成一套规范啊，但是呢形式逻辑它在这个发展过程中，可以说它在逐渐逐渐的开始走向完善。那么这些智者们就是一、精通逻辑精通逻辑推理和语言技巧而组成，所以他们注重是人们在辩论中的一种思想的形式，他们不太重视思想的内容。关于这些智者呢，后来跟智者几乎同时呢或者稍晚一点的苏格拉底，他有他自己判断的评价。苏格拉底曾经在有一次对话中，他谈到智者的时候啊，他和一个对话的对象他们之间有一段对话，苏格拉底问这个人说：你跟那个智者学习，你跟他学的是什么东西呢？你比如说你跟某某学习，这个人是个雕塑家，你跟他学的是一样雕塑的，是吧啊你跟另外一个人，比如这个人是个文学家、是艺术家，你跟他学你学的是一套艺术的技能，那你跟那些自称为他智者的人学习，你学的是什么东西呢？那个人就回答我学了一套这个怎么辩论、怎么说话的技能，对吧说话就很不细。就说说原来啊他教你的不是说什么，而是如何说，也就是说注重的只是语言、思想的形式，而不是语言和思想的内容啊。而在苏格拉底看来，更重要的不是怎么说，而是说什么。这个不要是吧，你怎么说那你就是油油嘴、滑舌嘛，巧言令色吧，咬准骨折嘛，那无非就是人言善辩，只能说明你比较花哨。问题重要的是说的是什么，这才是实啊。因此在苏格拉底看来，说什么要比怎么说更重要。而所谓的智者呢，他们充其量只是教你怎么说，所以苏格拉底很调皮，这是因为这样，所以苏格拉底后来认为这些智者们就是用事实而非的知识来骗钱的，对吧啊就是这个后来亚里士多德、苏格拉底一脉相承的师徒三个人，他们对自己都颇有微词，不是认为自己是用这种似是而非的知识来骗钱的，或者就是用这种这个批发和零售精神食粮的一些钱，那么也就他们很贬义字。但是呢智者们其实是具有很高智慧的，所以罗素在西方哲学史里面，所谓智者呢他认为其实智者是颇有智慧，而苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、特别是苏格拉底、柏拉图对智者都有攻击。实际上是因为苏格拉底对自己人比较嫉妒啊，这是罗素的观点。当然关于这个问题我们可以说是见仁见智，他们到底是应该得到加上还是应该受到贬义，这个问题我们要看自己的观点。那么我们在具体介绍智者的观点之前，我们首先要说明一下，智者的出现不仅是陈邦先生的一个象征，而且它也意味着早先的希腊哲学和后来的希腊哲学之间一个重大的分水岭。因为我们可以说前面我们讲的希腊哲学，无论是美丽中学，还是毕达哥拉斯学派、赫拉克利特里弗属学派，还是巴菲特、斯洛文尼亚学派，这些学派发展到这个他们虽然见仁见智，但他们有一点是共同的，就他们都在执着地、坚持不懈地寻找某种本源或者某一分。只不过大家对这个委员的存在见仁见智、众说纷纭而已，但他们都相信相信一定有一个客观的、不以我们意志为转移的这个本真的存在和这美元，是吧啊至于把它叫做水、叫做罗、表示叫做数，可是像巴比伦直接把它叫存在，那只不过就是见仁见智，所以从这个意义上他们都具有某种形而。上学的特点具有某种本体的特点，他们相信有某种客观的本体，但是知者们就不一样，知者人恰巧是一些大彻大悟的人，他们看到此前不同的这些聪明才智在本源、在存在问题上见仁见智，这恰恰启发了他们的智慧。他们发现也许这个问题本身就是个假问题，也许根本就没有客观的存在，没有客观的美元，而是本身就是见仁见智，你是什么人，你就会看到什么样的世界。所以这样一来，智者实际上就代表着颠覆此前所有形形色色本体论，或者形而上学的一种怀疑论。我们说无论是唯物主义还是唯心主义，他们都相信有某种客观的本源和存在啊，唯物主义执着于物质唯心。但从客观那是客观的，不以我们艺术为转移的客观实在，但是怀疑论是从根本上否定所有坚持某种客观本源、客观存在或者客观实体的这些形形色色的喜欢上学和本体的哲学。所以从这个意义上来说，怀孕是最可怕的，甚至是最凶恶的敌人，是吧，它是所有的无论是唯物主义还是唯心主义，所有这种实体哲学，所有。本体论证与沈阳厂就共同的。而智者呢就是他们是西方哲学中最早的怀孕者啊，也正是这样，所以当他们把此前四大哲学学派建构的那种本体性的根基给彻底的、给补了以后，才有后来苏格拉底要重建新的形而上从业死者能干的是拆墙的工作，而苏格拉底要重新启程，智者要把此前系的墙全部拆掉，而苏格拉底要在一片废墟上再重建新的大山，所以智者们构成了一个城墙。嗯也正是这样，所以苏格拉底后来就明确表示自己跟自责可以说那是经纬分明啊那可以。所以智者们自称自己叫智者，在希腊以来叫说比我们说了希腊以来智慧叫索菲亚是什么认为我是有智慧的人，所以的说法苏格拉底呢针锋相对，就认为自责，我试过，实际上他们根本没有，而我苏格拉底没有智慧，但是我爱，我不敢说我是有智慧的，我只敢说我是爱智慧的。而爱智慧在希腊语里面，智慧出表爱思l，所以爱智者叫false，因此就导致了哲学家得瑟的和service的智者之间的。那么从苏格拉底后，由于苏格拉底、柏拉图、亚里士多德师徒三人都攻击智者，所以索菲斯后来就演变为一个贬义词。从智者这个自视甚高的这样一个概念就变成以后我们把它翻译为叫诡辩家，那就成为一个贬义词了。所以今天来说，说的我们一般通常叫把它翻译为叫归边家了，而不是把它翻译为智者了啊。这就是因为苏格拉底针锋相对的称其无，而是爱自慰者，不是说没说。下面呢我们就来看看次子的观点。那么这个你要这个人呢他生活在中国，公元前四百二十一年，他本人不是马良，好几次他来的压力啊，而且在他最后了。小雅姐说年轻的苏格拉底成绩和。这个的都他。哇可见这个人素质最高。啊那么他也是第一个用所谓的后来被称为叫苏格拉底似的讨论问题的方法来讨论问题的人。为什么叫苏格拉底式的法律方法呢？因为我们后来讲这种方法就是我们称为叫辩证法，是通过对话，叫deadline是吧叫辩证法，它来自于戴尔逻辑，戴尔逻辑是对话啊。那从戴尔逻辑这种对话中发展出一种对话的方法叫delete。按照我。但实际上。最多。那个选择。人性化也是不你们不说在这。对吧。四五等于。因此。对付。这个这个观点看他就急。他能看到第二。见、利润都有其对立的主板，这是不是跟你。他们现在觉得有。说这个应该是奇怪。当然每当要交钱，就是我教你先。什么河？啊那么今天我跟你对不？我拜托。为什么？因为你要钱我不给钱，法庭判我胜诉，那我就不给钱因为你要钱我不给钱，我胜诉就不给钱。但如果败诉了，你胜出了，我要把钱给你。三管子三把枪，我打败了，我还是玩，还是我输，我都不会把钱给你。这个故事就很好的说明了，一切女人都有。是吧啊所以从这个意思啊，普罗达哥他的哲学的特点是什么？他就是把这种客观的、唯一的变成了主观。每个。那现在我懒得告诉你夏天了。把这个。不去。如果一切都是真的。因为按照客观。一切跌停。这个高尔基亚是个什么人呢？这个高尔基呀，陈军呐。那么他。所以高尔基亚出了三。我们前面讲书。行，好的，他送你个辫子。要高一些。我给你。实际上我们说当我们走到巴米勒、走到百利亚学派的时候，已经是一个无非就两个，而巴米顿、埃尼亚学派他们认知的非常。全部出来，只有存在就存在。而现在高尔基啊，接下来既然你已经论证了非存在不存在，我现在就存在，这也不存在，那么就无不存在了。所以他就从巴格里德兰尼亚学派这个存在这个存在这地方往下推，最后他也是在玩这个逻辑的游戏，玩这个形式上的这样一个，最后他得出来果然没有东西，因为它就是存在。就拿老师为王麻烦，我们前面说他的老师之路当的结论和眼见感觉的。你不要说他明明有病，比如说驻场，你告诉一下就没了。是吧哎就是想出路。对，他乌龟。思想、逻辑都没有。不是。还是我们说。老师通过济南证明，虽然。哪怕我。所以大家不要说。所以你的不是。技术，我说出的东西。对。花是红的真实。感到这个东西，假如说。对技术有这样一来他服务这边。这样就把存在着把存在与思维。也首先没有东西存在，即使真的也无法解释，也无法告诉别人。但到了这一步，还有什么什么都没有了，一切皆假呐，所有的东西都是假。我们说这一拍呀，那就把这个飞到了尽头。我再次说，当他回顾节日后，我们通过经验，你不要说我看到的，他就是要告诉你看到的是假的，我现在不用看到，我也不瞎，我也不傻，我也。所以我。有一个很著名的。到了北中禅宗的禅宗北来建立这个禅宗来。采访北京的随意和开创来啊这个结局啊，这个神秀、绅士，实时。我跟你讲，我是。深，核心都是鬼，莫属有真爱。高尔基亚在怀。由于兰州土贵。那这个境界就很高了。客观世界。那本来什么东西都没有拿，你去惹他。一个惹尘埃的东西都没有。所以这样一来，实际上智者能从普罗大众的相对主义到高尔基主义这样一个过渡，我们说恰恰就表现了智者们通过这样一种解构、怀疑，把此前这个希腊哲学剑术取代的所有客观新纪录全部给你解构。所以现在就面临着一片废墟，于是时代就呼唤着苏格拉底，呼唤着德莫克，这些新的建构者在一片废墟上重建形而上学或者本体论的大厦。自怎么以后又开始了希腊哲学的第二波，又开始出现了第二批伟大的哲学家。好，我们今天呢就讲到这。
