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b站朋友们大家好，我是武汉大学的赵林教授。那么我们现在来给大家讲第四讲，人不能两次踏进同一条河流。赫拉克利特的罗格斯和辩证法。除了米尼族学派和毕达哥拉斯学派之外啊，那么在小亚细亚米利托附近还有一个重要的城邦，也产生了一个重要的哲学学派，这就是以弗所学来。以弗所氏在名义中北方不远，大概也就几十公里的这样一个相隔的城邦。那么米利多呢出了一个伟大的哲学家叫赫拉克利特，赫拉克利特啊他本人是以弗所的王室，他和当时印度进犯国的国王释迦牟尼身份相同，而且他们的时代几乎也相同。关于释迦牟尼有两种说法，一种说法。是公元前七世纪到六世纪，一种说法是公元前六世纪。那么如果我们要采取公元前六十几种说法，那么释迦牟尼的时代正好和赫拉克利特是同时代，就像我们说的老子的时代和阿那克西曼德的时代基本的长龙一样。那么同样，释迦牟尼的时代和赫拉克利德相同，而且他们俩的思想也是诸徒同归、不谋而合，他们都提出了某种非常发人深省的哲学启示。那么赫拉克利特呢他不仅是已不属于学派的创派者，而且他也是一个辩证法的思想家，可以说被称为叫古代辩证法的创始人。他的思想是以晦涩而著称，所以啊充满了一种玄机。而辩证法说到底它也是一种非常晦涩、对立、统一、量变、质变这样一些所谓规律都是很神秘的，不是我们有常识、理性可以理解。我们更多容易接受形式逻辑，形式逻辑告诉你a是a，a不是b，a要么是a，要么是b，经纬分明很清楚。但辩证法告诉你，a既是a又不是a，a可以是a，也可以不是a，a既是a也是b，那么这种观点当然就充满了神秘的特点。所以从这个意义上，作为古代辩证法的最早的奠基者，赫拉克利特上来就是以思想神秘而著称，所以他的思想这种神秘就表现为语言晦涩，很难听懂，一般人听不懂啊。毁尸到什么程度了？毁尸到连西方主义史上最晦涩的哲学家，十九世纪德国的黑格尔在谈到赫拉克利特的时候都说他是一个晦涩的哲学家，可见他有多灰色。那么我们下面呢就看看赫拉克利特的哲学思想。赫拉克利特了他的思想实验。这是接着我们刚才说离他不远的米粒都哲学学派的第三位哲学家阿朗德西米尼的主要思想而来的。阿拉伯的西米尼提出了气苯元素，但是阿拉克希米尼同事又认为汽油于受热的作用，它进一步吸散就会变成糊。那么赫拉克利特就顺着这个脉络进一步就提出了活。对赫拉克利来说，这个世界他就是一团火。用他自己的话来说，他说这个世界对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创。他过去、现在、未来永远是一团永恒的火，火在一定的分寸上燃烧，在一定的分子上熄灭，这就是赫拉克利特提出的一个活的元素，就整个世界它是自身的，既不是神也不是人创造的。而它就是一团不断燃烧、不断熄灭的永恒的火火。但是它是按照一定的规则、按照一定的分寸来燃烧和熄灭。火燃烧了，当然就是火，熄灭了就变成王。而万物在燃烧要变成火，所以对他来说，这个世界就是一个周而复始的火与万物之间循环往复的一个运动，火熄灭变成万物，万物燃烧变成火。所以他提出来火和万物之间是一而二，二一的关系，就是燃烧和熄灭的关系。它分别把火到万物和万物到火，称之为叫下降的道路和上升的道路。他认为火熄灭变成万物，这叫下降的道路。火下降为万物，变成具体的事物，不再燃烧，变成一场世界大。这是上升到所以他用这种方式来表述了他的活本原书，跟前面我们说的。泰勒斯的水北圆说以及阿拉伯西米移的七百元说相互呼应，那么实际上是把阿拉格西米尼的七百元说进一步的、合乎逻辑的、顺理成章的推到了最西堡哇这个水平上。而赫拉克利特第二个重要思想呢就是他第一次提出来西方哲学史上非常重要的一个概念叫罗格斯。这个罗格斯是个什么概念呢？这个loss概念本身是一个非常耐人寻味的概念，它的希腊语的原意是指话语或者话语背后的语法，因为说话都那么这个话语是遵循着一定的规则来表述的，话语一定要遵循话语背后的规则，这就是语法。所以罗格斯最初是指这个我可以给大家用一种更加情景化，就是在赫拉克利特的那个时代，因为赫拉克利特啊我们说他的顶是年，那也就是已经开始到中年、年幼上的末年，咱们要继续追。雅典以及希腊很多城邦已经开始上演戏剧了。那么在希腊戏剧，尤其希腊悲剧里边，悲剧是由两部分组成，一部分呢是由合唱队。希腊悲剧不像我们现在悲剧只有演员在排上演，他有合唱队在底下。五点这件事情的前因、后果、来龙去脉，那么有十五个观众或者十几个观众组成合唱队那么的方式来讲故事，就像当年荷马史诗弹着三弦琴，用它的方式来唱史诗一样。那么这个唱段叫什么叫梅洛就唱出来，它充满了诗歌的，它不是吟诗，它是唱出来的。就像我们唐朝李白、杜甫他们作诗，他们是唱的，他们不像我们今天有散播芳芳直接的练白出来，他们是唱出来的，而且他们还受制于甚至还跳出舞，所以诗、歌、乐、舞是这四位一体。整个他比较买老师就是唱唱出来的词叫脉络史，而脉络是从哪故事性的充满了鸟。还有一部分呢悲剧就是舞台上的演员，他们两者是用对话的方式来演绎戏剧，来推动这个剧情的发展。这个对话叫什么就叫洛克斯。这不是对话。合唱队的唱词是麦老师，所以麦老师和罗格斯是相互对应的。尽管在希腊悲剧里边，这两部分是相互呼应的、相互配合的，但是实际上希腊悲剧整个的发展的路数，可以说基本上是从以诗歌乐舞为主的这种manual日语走向以对话和独白为，就日益把它从歌变成了剧，日益把它从唱段变成了对话和独白，这才是剧的真正内容。所以实际上希腊悲剧本身就有一个从milks的这样演变。我为什么要说明这一段呢？主要就是要大家明白los是用读牌或者对话的方式，而这种方式可以用诗歌乐舞表现这种比较感性的方式它是不一样，它是比较你打头像。因为我们对话是不需要任何的形态、任何的事物或者任何的身体动作来表现的，我们只需要听话听我们只需要理解说的每一句话，我们就懂得对方。不像下面喝上水，他们要盘子奏着乐，要跳个舞，按照节律然后唱出来的歌。那么对话不一样，对话就完全不需要对外界形式，所以它实际上越来越走样抽象。所以我要说的就是洛克斯本身就是背后的就是我们没有教养、没有什么文化素养的人，甚至连孩子他都喜欢看合唱队在那唱歌跳舞，听不听懂无所谓，关键是诶关键是看这个过程内容什么并不重要，但是能够听懂演员的独白跟对白那是需要一定的。因为独白和对白已经没有表演了，已经用概念在陈述，用概念在交流，所以这个log是就比manager更加具有理性、更加具有抽象、更加具有形而上的味道，这就是loser。所以lock是指背后的，是吧是指语言所遵循的语法规则，语言背后的那种逻辑的内容概念的内容，它实际上是这种，这就是罗伯斯作为一个哲学概念明确提出来。但是赫拉克利特后来他就明确提出了loss概念啊，所以他相应他前面说的那个火和万物之间周而复始的扭转。他又说了另外一段话，这都是他的著作，啥片子留下，他说神就是永恒流转的火。而命运就是那循着相反的屠城创生万物的逻辑。但这话实际上恰恰一个。是神秘主神秘思想家，就是个灰色思想，他的语言很难听懂，一般的老百姓听不懂的，芸芸众生啊。啊而且他这个人呢自视甚高，我刚才讲了，他是以无所的国王的儿子，他本来可以顺理成章的跟银九五十年是吧啊成成绩王位，但是他却看破红尘。跟释迦牟尼一样，释迦牟尼在菩提树下镇得大道，而赫拉克利特主动地把权力交给他弟弟，然后来引盾到乡下，天天跟孩子们在一块混，这孩子们一块玩，吃菜吃菜。那么他之所以要这样做，就是因为他觉得那种外在的文化、富贵那是粪土一般啊，灰色的留恋，他更多的沉浸在思想的这样一种崇高之中。所以正是这样，赫拉克族在他的这种思想中表述很多跟凡人完全不同的一种思想，而且他的语言他的思想精神密集、高深，他的语言也非常晦涩。所以他这段话我们懂得是听不懂的。但是仔细分析其实很简单，就是说神实际上就是火神和火一样，神就是那个永恒的流转的火，火神和万物之间，所以神无非也是种形式。但是命运却比生命高，命运是寻着相反的途程放松了。我的loser，希腊的宗教或者叫希腊的。他和后来的基督教，它不仅是多神教，而且更重要是希腊的诸神呢并不是至高无上、法语无边的东西。希腊诸神之上还有一个更神秘的、从来不出场的，就叫秘密。所以无论是在我们前面讲到的荷西阿德的神壶里面渲染这种诸神之间的根底权力的变更，还是后来希腊悲剧表现的这种命运思想，它都体现了一个高高的、凌驾于人和神之上的更高的超越。但行了，明明是。他随时可以表态。所以就这一点来说，在希腊的宗教里面，神皇之国比谁更高的都是谁？嗯这个成本最高，这和我们说的基督教这个灵魂叫信仰，那这段话就表述了神不过就是苦。是高悬在有形的神头顶之上的，无形的。所以从这个意义上说，那么它这里面就已经有了这样一个火，万物神、巨像、中心和命运。洛克是抽象、尊敬的啊所以呢正是这样，从赫拉克利特来就明确的提出了两条线索，西方哲学、古希腊哲学到这个地方就开始很明显的一个背书，一个分道，就是两条线索，一条线索就是火以及万物，还有一条线索就是罗格。火和万物是多是一切，罗格是一一火坑，万物是现象，洛克斯是本质。这样一种二元分书在赫拉利呢就明确提出来了，一个方面，世界是一团不断燃烧、不断新建的永恒火，火周而复始，在火和万物之间来回的转变。但另一方面，这个世界是背后的罗格斯，罗格斯才是背后真正行动。罗格斯都是命运，谁都不可以超越他的那个至高无上的东西，但是洛格斯是吧？那么这两者呢，洛格斯虽然是背后的，但他却是气道学，他虽然是一，但是就决定的多，它虽然是本质，但是决定的现象，所以命。性才是那个裙子相反的图层创生万物的loser，非他才配合。神都要服从命令，因为我们没有时间铺垫。实际上在希腊神话里面，本身就有一个不同的神性相互替代，就是由于命运所使然。比如说最早的神天，儿子克洛诺斯，克洛诺斯又被他的儿子宙斯所取代，而且宙斯也面临着被他更新一代的神所取代可能性。这个神一代被一代取代，一代被一代推翻，这本身就是被命运，而众神之王绝对命运，无可奈何。这就是希腊神话里面蕴含的一个就是有同场的看。而现在的赫拉克利德哲学呢就明确描述了，那就是火极万物，那就是一切于一，那就是现象与本质而言之间关系。而后者永远是决定前者，尽管后者看。这样一来就把比尔盖茨卖给他一、二、三，和芸芸众生沉溺在其中的直接的对立起来。而喜欢上看都是高尚的。所以赫拉克利德本人，因为他自他曾经就明确表述这个思想，他认为洛克是对美。并都存在的，但是绝大多数人都对它充耳不闻。吃我们每个人实际上都是对我们都是平等的展现，但是问题是我们看不见的，只有像他这样的人才看得见。所以这样一来就很容易导致赫拉克利特他的哲学导致的这样一种不仅是世界的二人，也导致了认识知识分子二人，甚至最后导致身份的二人绅士感，是吧？这样就导致了所谓何谓高贵、何为卑贱、何为精英、何谓群狼这样一个差异，也就是从身世的高贵到精神的超越之间，通过赫拉克利很好的把它演示出来了。首先从生死来说，赫拉克利特应该是很高位，他说是吧本来顺理成章可以登临王位的，但他却主动的放下，就跟释迦牟尼是一样，从身世的高贵直接自愿的走向身世的卑微。好的，向前、引力相间，或者在菩提树下作画都自甘卑贱的。但是另一方面，他通过这种方法恰恰就导致了一种精神的超越，他追求的不是绅士的高贵，而是精神的这个超越是精神的高贵，这样完成一个更高的一种。精神境界，从王子到平民，同时也对于从常识到智慧，声势上的下降、沦落意味着灵魂、灵性上的上升。所以这样一种做法在释迦牟尼和与他几乎同时代的赫拉克利特市长都表现出来，两个人生死相同结局下都是看破红尘、都是正德大道，只不过他们的大道对芸芸众生来说是难以理喻、很难把握，是吧啊大家很可能是充耳不闻、视而不见。所以荷兰人明确的表示，每个人都有卢克斯，卢克斯对每个人都是一样的，但是我们绝大多数人都对他视而不见，从而不同样赫拉克利特也明确描述，一个最优秀的人比得上一万个人，这是他明确表示他本来是身世上最优秀，但是后来他就是自甘沉沦嘛。所以这样一来，他最后呢离巡守军，这个时候他觉得反而更优秀，一个最优秀人比得上一万的。所以这样一来了，我觉得赫拉克利特与释迦牟尼他们就有很多地方是异曲同工的。从本体论上来说，现象和本质之间的二元对比，在赫拉克利特上表现为火和万物与诺克斯之间，在释迦牟尼那表情。色相和真如之间的对比。另一方面支持你上也是对你以此执着于现象，那你就是一种执迷，那就叫意见，希腊叫意见，佛教叫执那么。如果你把握你成立，但你追求真理，那我们说那你就达到了这个对本质世界的认识。而这种认识佛教叫般若。所以从这个意义上，那么这种意见和真理的知识论的二分与现象与本质的本体论而分是完全正是因为世界本体上分为现象和本质。当然在认识上就导致了对现象认识实际上就是意见对本质的认识，就是这地方，这又导致一个二分的对立。最后这当然也就导致了精神灵性早衰。谁会只关注现象，谁会沉迷在意见之中了，毫无疑问那就是云中。相应而言，谁会把握世界的本质，谁会关注世界的真理，那就是基因嘛，那就是把握罗克斯的。所以赫拉克利特说，绝大多数人都是看不到罗克斯，但是选择他是没看到，所以他选了。就比那些沉溺在线下、执着于现象、沉溺在意见中的芸芸众生。那就要高得多，所以一个优秀最优秀的人抵得上一万个人，这就太贵。而赫拉利克呢他本身呢除了提出了这样一种和罗格斯二元对立的这样一个复现的这样一种哲学思想，一条复线复合的一条复线的哲学思想以外，他还是来现在发生我们说了他的神秘感的回撤，就是因为他提出这个辩证思想，一般人听不懂，比如说他要表述万物都属在流变之中，没有任何一次长处不变的。他有一种很很著名的名言，叫人不能两次走进同一条河。我们可能听说过几句话，啊他的意思就是说一条河流永远在流，当你第一次走进的时候，这是这条河流，但是你走出来，你再走进走这条河流已经流了已经不是越来越多，所以人不能两次走进同一条河流，这确实是充满辩证思想。但是对一般老百姓来说，这个当然就有点诡辩了。昨天走的，今天走还不都是这条河，我们走的都不是黄浦江啊，但是他认为你昨天走的、今天走的实际上是两条，因为河水在流变，从长远观点说，将来总有一天这条河流会干戈、会干河，变成频繁、变成草场，它没有了，但它是逐渐逐渐变了。它还提出个思想就是说这种运动变化它是由什么造成的？最早提出明确提出来对民投，他认为这是对立的东西，导致了一导致了和谐，他明确的说不同的音调造成最美的和谐。很简单，如果一个曲子只有一个音，那没有任何变，它必须是不同的领导。同样一系列相对人相互彰显，正是通过饥饿你才知道温饱的重要性，正是通过疾病你才知道健康有多么珍贵啊。所以从这个意义上来说，生于死，老于少，洗鱼布，它都是一系的定义，前者变了就变成后，后者又变了又变成是对立统一、相互彰显的。所以它是在最早明确描述了我们今天熟悉的辩证法思想。所以他们一看就是古代那个吧。最后呢他还提出一个非常有意思的相对主义观点，他就提出来就不同的它有不同的标准。这个猪在淤泥中洗澡，鸟也是在淤泥里边洗澡，那么海水有毒，人不能喝，但是鱼可以喝。所以不同的事物它所具有的价值是不一样，而他甚至说最美的猴子同人类相比也是丑陋。我们看所有护士都是同仁。但是猴子他自己看自己个美啊，就像我们人看自己很美，猴子看我们人可能也很丑啊。庄子齐物论里面就有一段话吧，矛强力基人一说美者愚，见之深入了，见之高非啊都是毛强。非常美丽的，跟息事同零的中国古代美女，立即嘛长得很漂亮的，我们人觉得很美，但是鱼看到马上穿的水底下，你要看得下来，赶快那么个怪物。所以正是这样，那是相对的。因此我们有句成语叫沉鱼落雁，今天是个褒义词。实际上最初在庄子求人缘，在某人就是说所谓沉鱼落雁，就是说人的美女在动物看来就是个外物，所以吓得它掉下去了，它是飞走了或者钻到水底下去了，是这个意思。那么这才叫表现相对观点。所以从这个意思来说，赫拉克利特就表述了这种比较相对、这种价值取向、价值观，对吧不同的一种视野，所以表现了一种非常辩证的一种情况。但是呢辩证法如果再往前推，那很可能就会导致诡辩啊。据说啊赫拉克利特开创了一部手机卖，最后出来他的一个弟子、一个传人叫克拉蒂姆，这个人就把赫拉克利特的这种辩证法就是这样进一步向前推，最后就把他推到伪辩论啊据说这个克拉吉鲁啊。都明确的表述这么一个思想，他说人连一次都不能走进同一条河，因为在你走进的一瞬间，河流的河水就在流，就不是原来的。所以我们不仅不能两次走进同一条河流，而且我们甚至连一次都不能走进同一条河流，这个男人就走向相对了，是吧？这样走向相对主义以后，那我们就没有任何同意可以表述了。所以这是这个卡拉迪姆他就认为对任何事我们都不能说，因为我们一说它是什么，它就已经不是什么了，所以任何东西我们自己都不能说它。我们说他是个人，他可能就一瞬间慢慢就变成不是人了是吧，我们说那是一条狗，他可能就慢慢变成不是一条狗了。一切事物都在变化，所以我们甚至连说都没有办法，当然这样就走向了极端了啊。所以可能比如说我们对这个事物充其量只能止于此而已，我们任何的目的说啊这个当然就走向了一个诡辩论了。所以这就是我们讲的古希腊辩证法的奠基人赫拉克利特的这个思想。今天就到这里。这样的人才是真正的优秀的人才是真正的优秀的人才是真正的优秀的人才是优秀的人才是最重要的人才是最重要的人才是最重要的人才是最重要的人才是最重要的人才是最重要的人才是最重要的人才是最重要的人才是最重要的。
