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大家好，我是武汉大学的段云教授。嗯那么下面呢我们来给大家讲这个第三讲就是何谓形而上学，比达克拉斯的数嗯殖民主义。
那么说到形而上学啊，大家可能有一点困惑，为什么？因为这个概念已经在我们中学和大学学的哲学课里边已经有了一个定论啊，所谓形而上学什么意思呢？在我们的印象中就是一种孤立的、禁止的、片面的、一成不变的、看问题的一种方法。那么这个思维是带有贬义，它的反义词就是辩证法，就是运动的、变化的。在对你统一、量、变、质、变这一系列这种维度下来思考问题的方法是一种充满了活跃的生命力的啊所以辩证法是个褒义词，而形式上也是贬义词。而我们讲的学校上学呢不是这个，因为这样一种意义上的形而上学是后来衍生出来的，它不是这个词的原意。那么形而上学作为西方的一个很重要的哲学术语，他最初是指一种超经验的、一种非常玄的这样一种这个对象，所以形而上学实际上怎么讲就相当于我们中国所说的玄学，它非常玄。这个形而上学这个词埋着杯子，它本身就是抑制。我们中文的周易系词里面的一句话，是由日本的当时的这种学者介绍新学东建的时候，引用中国的周易翻译出来的一个概念叫形而上学。因为周易里面有这么一句话叫形而上者谓之道，形而下者谓之气，气是机器的气。而我们说何谓形而下者谓之气嘛？就是只要有形的东西处在形体之下的，我们就把它叫气，气就是物叫气物气物而形而上就是无形的东西超越形体了，那就叫形而上。形而上者我们就把它叫做道。而我们前面讲过，老子说：道可道，非常道，道是一种玄之又玄、谎兮乎兮的东西，无可言壮的，所谓大道无形、大象无形。所以从这意义上来说，形而上乃是一种超越的、玄之又玄的、极其高深的这样一种对象。那么关于他的学问就叫形而上学，所以这是形而上学的原因。
而我们今天讲到的这一讲何谓形而上学，就从这个意义上来讲，所以我。看来开宗明义，先把形而上学这个词、这个概念、这个心学的原意给大家做一解释。然后我们就开始进入到西方，可以说是形而上学的开创者，一位叫做毕达哥拉斯的大思想家。毕达哥拉斯既是西方形而上学的奠基者，也是著名的大数学家、谐音学家和一个神秘主义宗教的代表者，他可以说集数学、音乐和宗教于一体，所以他本人就是一个带有神秘群像的人物。毕达哥拉斯早年也生活在离我们前面讲究的离离都非常近的小亚细亚的一个成长经典主义希腊，但是跟小亚细亚隔海相望的一个岛叫萨姆斯岛。毕达哥拉斯在四十岁以前一直是为了萨姆斯岛，所以他曾经受教于比尼都第二大哲学家阿拉克希曼德，有这样一种说法，说他和阿根廷一样都是阿拉伯西曼德的学生。但是到四十岁的时候，毕达哥拉斯得罪了沙姆斯城邦的投资者，于是呢就只好逃亡，后来就游历了埃及、巴比伦。继续说，还去过波斯，四处游历，行千里路行万里路，最后辗转来到了来意大利。意大利像一个女孩子穿着高级高跟鞋，在这个学校底下有一个叫克罗论的地方开始落叶归根。最后就在这个地方开始开始开中键盘，创立了毕达哥拉斯学派，收徒授学，然后就开始薪火相传。这个学派一脉相承，发展了九百多年，一直到后来到了罗马帝国时代。由于罗马帝国皇帝信仰基督教，取缔了很多希腊的学院，所以毕达哥拉斯学院才被取缔。那么毕达哥拉斯这个人呢本身我们刚才讲了，他是一个集数学、音乐和宗教为生的一个大思想家，当然他也是欣赏小流量的。当他的门徒们在谈到毕达哥拉斯时候，人们经常会这样说，说既有神也有人，还有像毕达哥拉斯这样的生物。那么也就是说毕达哥拉斯既不是也有神，而是介乎于两者之中的一种特异的生物啊那么而且这个学派呢他们的人们呢有一个特点，因为毕达哥拉斯是一个大数学家，我们都知道我们中学时候学过一个毕达哥拉斯定律，叫毕达哥拉斯定律或者叫毕达定律是吧也就是我们中国叫勾股权定律。钩方加古方等于玄奘。这个时候西方式毕达哥拉斯开创。啊是他最早发明的，所以呢这个定义因此被叫做毕达哥拉斯生活在公元前六世纪，它的鼎盛年是公元前五百三十一年，所以它比我们中国以公元定律啊那时间可能比较早一些啊。那么同时呢毕达哥拉斯不仅是个大数学家，而且他精通音律。据说是他把希腊的三弦琴后来发展为七弦琴，他精通音律，所以他后来提出他哲学的一个很重要思想叫术本原说。术本体论可能跟他精通数学和精通音律有关系，因为英语本身是充满素的这样一种原理的，而且呢不仅如此，毕达哥拉斯本人还是一个希腊民间神秘主义宗教改革者。那么下面呢我们要简单的给大家介绍一下希腊它这样一种宗教发展的一种特点，怎么样从神秘主义宗教走向了对音乐和走向了对树的一种依靠。早先在古希腊社会啊、精英城邦、主流社会崇拜的叫奥林匹斯宗教，也就是以宙斯为首的崇拜那些宙斯啊、阿波罗、啊、波塞冬、雅典娜等等这些光影堂皇的神的这种宗教叫奥林匹斯波神教，这种东西叫充满了一种清醒的、理性的一个。但是呢在希腊民间很早的时候就有一种啊不能跟大雅之堂的、带有很强的这种神秘色彩的一些神的存在。比如说在希腊很早就有对酒神迪奥利索斯说，希腊很早的时候就一年一度的酒神节，崇拜者主要是妇女，他们会在酒神节这一天，大家成群结队来到荒郊野外，带上葡萄酒啊，然后狂喝、烂饮，最后达到一种迷茫状态。在这种情况下，载歌、载舞、手舞足蹈，最后久而久之甚至延伸出来一种表演形式，这种形式叫戏剧，它就是悲剧和戏剧。但是呢这种酒神的狂欢秘籍是一种比较粗野的，这叫野蛮的活动。在这个时候啊，妇女们啊就喝水的水火处在癫狂中，不仅手舞足蹈，山上抓住了好多小动物，把它撕裂、吃掉，以表示对有过受苦、受难经验的酒神的崇拜。除此之外还有一种甚至两性关系的一种放纵、一种紊乱。所以这一天是一种彻底的狂欢，是借助酒的作用，最后达到肉体和灵魂的同时弥缓，这是一种疯狂。当然这种疯狂对于当时处在相对比较理性的奥林匹斯宗教统治之下的希腊神话社会是非常有必要的，因为人老在理性的亲归。介于的束缚之下，经常会有一种内在的照度，经常会有一种不安的这样一种呼唤。那这种呼唤就使得人们总总是要找一些发泄口也倾斜的机会来把心中这种照顾给表现出来。所以酒神节就是这样一种宣泄的场所，这样一种机会，所以我们叫酒神出来。但是我们说酒神的狂欢逆袭，它是借酒的作用，然后达到肉体和灵魂的同时灭亡。那么在酒神崇拜的过程中，后来又滋生出一种更加纯净的尊重，那叫奥尔夫斯都。阿尔弗斯呢是希腊神话传说中的一个歌手，据说他的歌声、琴声可以感动花草鸟兽。所以我们经常可以看到西方人描写奥尔夫诗的图像，奥尔夫诗作者中间弹着七弦琴，旁边有各种各样的都围绕着它，那么也就是一种可以说祥和啊、一种宁静的这样一种状态。那么奥尔夫诗呢据说它由于拒绝参加酒神迪奥尼梭斯的狂欢秘籍，被酒神的崇拜者这批妇女们撕成了碎片，但是后来他死而活了，他就变成了人们崇拜的一个新的神。所以呢奥尔夫斯的这些崇拜者们他们呢就不是通过酒达到肉体和灵魂的同时。讲解。相反，他们是拒绝酒而导致的肉、迷皇和这种乱性，他们更多的是沉浸在音乐的迷茫之中，他们通过音乐达到一种灵魂的纯净的梨花，一种灵魂的灵魂这样一种梨花和解酒达到的肉体和灵魂。同时蜜黄的境界不仅跟比较纯净，也更加高深，在某种上胜利也更加高雅。所以阿尔弗斯宗教崇拜者他们就相信通过音乐，当然也包括道德修行，我们人灵魂可以摆脱肉体，可以在不同的灵魂中间轮回，甚至最后上升到神的境界。那么这样一来就开创了西方第一个在某种意义上主张灵魂可以摆脱肉体的这样一种。然后从奥尔夫诗宗教开始，再往后，毕达哥拉斯本人是奥尔夫诗宗教的改革者，那么他把奥尔夫宗教这种沉浸在音乐之中的意境进一步提升到沉浸到数学之中。所以这样一来，从奥尔夫诗崇拜到毕达哥拉斯哲学学派的建立，他其实又把在音乐中达到了这种精神的临近的迷狂，这这个是有点矛盾，但他确实是如此，这种迷狂是一种宁静的，而不是一种喧嚣的一种，他不是靠像酒神节那种肉体。玩，它是一种城市理想，在音乐中达到一种城市理想、一种灵魂出窍这样一种我们可以说是一种临近的迷狂，一种精神的陶醉这样一种陶醉进一步被毕达哥拉斯发展为在数学中领悟到的那种迷幻，那这个境界就更高了。所以这是这样。因此毕达哥拉斯学派门口有一个他孩子上面写着一句话，不懂数学者不懂。他的知识升高啊，必须读数学者才能进入我的学问。所以实际上毕达哥拉斯史上就把这样一种从音乐中的迷茫进一步提升到在数学中，达到了这样一种灵魂出窍，这样一种陶醉啊，这样一种精神。然后从毕达哥拉斯这样一种数学神迷再往后，经过后来我们以后要讲的以部署学派的赫拉克利特的罗格斯，最后到柏拉图的历练，越来越走向一种理性的迷茫。从肉体的明黄走向金色的明，从感性的欲望走向理性的欲望，经历了肉体和灵魂的同时狂欢到在音乐中的灵魂出窍，到数学中的沉迷，最后到柏拉图的理念中的辩证法，辩证法就是在纯粹概念。进行一种推演，这是一种最高境。所以这样一种希腊的、不同的、迷狂的、这种境界的提升，实际上就是越来越多的从形而下走上了形而上，到了音乐，特别是到了素和理念，那当然就已经达到了纯粹形而上高。所以从这个意义上，这就是我们讲毕达哥拉斯啊他的这个思想这样一一条很明显的逐渐从经验、啊、从肉体、逐渐走向灵魂、走向这样一种形而上的这样一个路线啊，这是它的一个背景的问题。
然后呢我们看看毕达哥拉斯作为西方的形而上学的创立者，他在哲学上有什么建树？我们前面讲的实际上是他的思想一个重要的铺垫，可是他的一个思想在整个西方、在古希腊的哲学发展史中的一个脉络。但现在我们看看毕达哥拉斯，他在哲学史上的重要地位是由他的书本原书或者书本理论决定。毕达哥拉斯一上来就不同凡响，石破天惊的提出了一个思想，叫数字万物本源。我们前面讲过比尼都哲学的，无论是说水硕论还是说气爽，以及后头我们还要讲的有一些哲学家比比纳格纳是更晚的哲学家还提出来。五十万欧元。甚至再往后，有人进一步走向了空间的这种划分，提出种子或者原子等等这一类东西做完毕。这个我们说毕竟我们可以理解，为什么？因为它毕竟是个东西，水好、气也好、火也好、种子、原子也好，它都是东西，它都是某种食物，是吧？即使它很小，但是我们可以想象，借助某种特殊的仪器，我们仍然可以捕捉到它。水、火、土、气是看得见、摸得着的。就此而言，这些东西都属于形而下，都有形体在形体之下。但是当毕达哥拉斯提出富士万物的美的时候，我们发现那就完全不一样，因为树不是个东西，我们从来没有看到过书。这个听课同学我可能会觉得奇怪，我怎么没看到？我说比如我黑板上写个五，那不是数吗？那不是树，那只是树的符号、树的指称，就像把我的名字写在黑板上，那并不错，那只是指称我而已。一会儿我离开这里吧，黑板上我的名字还在呢，你说到底我在还是不在这选了。那只是我的子孙，那不是我是吧？他子孙的是我。那么我跟大家可能会说，那我拿出五个东西比我伸出五个手指头，我拿出五十笔，那不就是五吗？其实大家再想想，你看到的你眼睛看到到底是手还是？我们仔细想想，我们看到的实际上是东西是手、是笔、是苹果。至于武兽的思想感，是我们数出来的，我们小时候就受过这个训练，只不过我们把他遗忘了。我们小时候就通过老师的教导、父母的点拨，我们就知道五个苹果是五，五个手指头也是五。所以这些五虽然他们的具体是五个形态是不一样，但他们都具有五是我的水平，这不是我。所以我们只不过习以为常吧，眼睛看和思想鼠把它合在一块了。所以来自于我一生中五个手指头我没看到是五，实际上你看到的是手，你思想看到了，而思想是形而上的，看到的是超越形体的，是数不出来的，只不过这个瞬间完成了。所以从这个意义上来说，数我们从来没见过。它不同于水，不同于气，溶于火。虽然树本身是看不见、摸不着的，但是我们任何事物都有数，以物质为一物，就是因为它有数的规定性。啊比如说我们现在疫情期间，到某一个公共场所，如果你的体温高于三十七度五。你就不会拒绝。那么所以正是从这个意义上，我说毕达哥拉斯作为西方形而上学的奠基者，他上来就把眼光超越了经验的、形而下的数，所以他提出数十万个美元，但是数十万个美元数字如何构成万物的啦？这个时候啊比达哥拉斯毕竟作为西方形而上学的奠基者，他的抽象能力还是有限的啊所以他就提出了树和万物之间的一种因果关系，或者一种构造和被构造关系。他提出的数是有形的数，他不可能达到彻底的抽象，他的抽象程度是有限的，所以他提出数十万美元。而一又是数的倍，一是最基本的数。毕达哥拉斯里面一不是奇数，当然更不是一是介回基数和偶数之间的一个原始的数，所以他提出一又是送的美元。那么树是如何构成万物的？毕达哥拉斯认为一就是一个点，二就是一条线，三就是一个面，四就是一个题，这个大家画一下就出来。这样一来，毕达哥拉斯就提出来一种跟他的老师哈拉克、西班德用这种冷、热、干、湿这种方式两两结合，形成水、火、土、气不同的另外。路数。这种路数就是为通过数一、三，四点线面体构成，水火土气水火土气才构成。啊这样一种构造，说这个当然我们说还是具有非常高水平是吧，但是呢这个时候它的数值呢怎么就是物理，而不是数学的数，也就是它是一个占有空间的位置的，它是一个字典对吧这个字典是要占空间的。而且比尔盖茨还提出个很有意思，要，他认为万事万物都是对数的某种模仿，他提出一个叫模仿说，这个模仿说后来极大的影响了。这个模仿说什么意思呢就是说任何事物背后都有个数的这样一种实质事物都具有。住的象之一，这有点像我们中国一种迷信。比如我们中国人觉得。觉得八是好的，六不是好的，但是事是不吉利的，是吧？呃这样实际上就是一种象征，就是说某些树意味着某些事物或者某些性质，跟他干的事情是有关系。他认为一就是真理，所以所有的真理就表现为一，因为一是坚定不移的、独一无二，而二呢他认为就是意见，意见就是左右摇摆，所以是二意见就是流俗、就是常识、就是芸芸众生、群狼的这个信仰的东西不能扔在食堂的。而真理和意见是相对。四和九就是这一，因为在毕达哥拉斯看来，四是第一个偶数的平方，第一个偶数是二二乘二等于四平方，就是四平八稳嘛。所以说正义嘛正义就是长宽是一样。这这这一。而九呢是第一个奇数的平方，因为第一个奇数是三，所以四和九是之一，五呢是婚姻，因为五是第一个偶数和第一个奇数之和，第一个偶数是二，第一个奇数是三，所以偶数加奇数，这个婚姻当然是广义的婚姻。这一切事物的阴阳相合、两极相配啊然后八是爱情和友谊，因为音乐是八度谐音。毕达哥拉斯是个伟大的音乐学家，是吧谐音学家，所以它是按照音乐八度谐音，这是有意和爱情最后实事。是完满和和谐，因为十是一、二、三、四之和，他认为这是个融合，因为我们说一就是个点，二就是一条线，三就是个面，四就是个底吧，这是最基本的四个数字。那么这四个加在一块，这是十，所以十就是完满和核心。所以毕达哥拉斯这些观点这种模仿时候就带有很多猜测，容易甚至在啊甚至带有某种迷信、宗教的一种色彩啊因此这样呢一个方面，他用这种构造的方式、点、线、面、体说明素怎么产生珠光；一方面用这种象征、模仿说来说明任何事物都跟树相对应，任何事物都有树的意味。因为我们说毕达哥拉斯是个大数学家，那么他因为早年曾经游历过埃及、巴比伦这个地方，所以对几何学和天文学都有所了解，因为几何学是在埃及发展起来的，而天文学主要是在巴比伦啊发展的，所以呢他后来到了克洛诺顿开中建派的时候啊。就把it这种几何技术上形成的一些原理，最后把它发展为一种数学原理，其结果就导致了毕达哥拉斯定律和叫比大定律是吧波方加古巴被选拔，但是呢很快啊有一件事情这是在毕达哥拉斯学派里发生的，说啊他这个学派里面出现了一个非常非常睿智的这样一位传人，这个人叫西巴索，他本人啊就在毕达哥拉斯勾股悬的这种定律就是毕达定律机组上，他就发现这个问题，就导致了后来西方数学史上的一次数学大危机，是西方数学史上的历史大危机。这个大危机叫不可通、略数为奇，或者叫无理数。这是个什么问题呢？就是我们说毕达哥拉斯是在一种直角三角形的基础上，他得出来一个毕达定律，当然这个定律后来可以推而广之啊，推广到一切直角三角形。但是呢这个奇葩说就发现问题，如果一个直角三角形，它的两个直角边分别为一，那么这个洗洁辫是多少？大家受过极美数学训练，脱口而出根号二，但是古希腊也不错，为什么呢因为根号二它是个叫无理数，就是它既。不是个奇数，也不是个偶数，用我们现在话来说，它是个无限、不循环、小。那么古希腊人只知道有两种数，一是基本数，除了一以外只有两种，不是基数都是，所以他们无法把握一个既不是奇数又不是偶数的偶数。他们认为任何数都可以用通约的方式来表示，所以通约什么意思呢就是用分钟数的方式表示，所以任何数都可以用n分之m来加一表情。但是问题是刚才说的奇葩说发现这样一个两个直角边分别为一的这么一个直角三角形，它的斜边绝不可以用一个分式来表述，不能用分分式来表述，它是不可通约的。但这个问题很复杂，这个问题要演示出来要演示一下。但是呢我们可以说这个就是我说的问题实质就说他们终于发现有这个东西，就明明我们可以画出这个形，而这个形的两个直边我们都知道它是一个单位，但是我们却找不到这个企业边对应的数学单位啊，早不说跟他相对应的一个分数一个分数，所以在这样的情况下，于是就出现了数学史上第一次大危机。这次大危机当然它的解决要到两千年以后，一直到十七世纪西方的大哲学家大数。数学家笛卡尔创立了解析几何，才认真解释、解决。但在此之前，这场危机导致了什么样一个问题呢？导致了一个大问题，就是复合型的分离。就明明有这个型，我们却找不到这个数，而且我们相信肯定得有个数，但是这个数是什么我们找不到，这个就当然是大问题了。也就是我们明明可以画出两个直角边分别为一的这样一个直角三角形，它这个斜边对应的数我们找不到。那么这样一来就很容易导致什么结果，很容易导致把数什么树不是我们可以看到的啊，树是极高深的思想人才把握。据说当然有人笑话说这个奇葩说由于提出这么一个问题，导致了数学史上第一次大危机，导致了不可通用的危机，破坏了毕达哥拉斯学派在数和形之间建立这种和谐关系。所谓被恼怒的毕达哥拉斯学派的人从山上扔到海里边摔死，因为他提出了一个没法解决的问题，但是摔死了奇葩说并不意味着这个问题得得到解决。这种束缚型的分离。自从比达格拉斯学派的奇葩说提出这样一个问题，导致了数学史上第一次大危机以后，他就开始了。一直到十七世纪，笛卡尔的杰西企鹅还在所有的行和树之间建立在一种统一悲剧种族背后的命运。想想命运只能用思想把握啊，所以能够把握数的人，那就要比能够把握行的人水平高得多。因为他们把握的是命运，他们面对的是形而上，而形式情况下、竖式情况下超越型的。所以这样一来就导致了竖和型的分离，这个分离就意味着一系列过来的分离。比如说希腊悲剧里面命运和角色的分离，角色是形而下的，命运是形而上。比如说到后头我们要讲的赫拉克利特的哲学里面，洛克斯和火于万物的分火，一万无产的节目的老子全下的，但是罗格是看不清。比如说在柏拉图的哲学，你看理念和感觉事物之间的分，感性事物是看得见的，但是理念是看不见的，只能用时间把握。所以这样就导致了形而下和形而上的分离，是吧数学和形而上学有着密切的关系。所以罗素作为大哲学家、大数学家，在评价毕达哥拉斯学派其他所导致这样一个分离的意义的时候，哲学一说他最后得出这个结论，他说数和行的分离，这导致最后我们就会发现思想的结果如果和感觉结合相矛盾，我们宁愿相信思想。这就导致了西方哲学的一种比较超越的形而上学讲，由此实际上就导致了他和中国哲学的一种分书。中国哲学是比较注重经验、实用、实验实践上这要看着就摸得着的。但是西方哲学由于把这种超越东西看作是更高的东西，命运、理念、罗格斯这些东西是更高的东西，所以就很容易走向一条形而上学的道，所以就把这种形而上的东西看得比形而下的东西更加具有本质性，甚至在某种上更加代表真、更加真实，这种本质就比我们看的节目中所谓的存在更加真实。所以这样就导致了西方整个从形而上学的建立以来一脉相承、一波三折，一直到黑格尔哲学的这种叫本质先于存在、本质决定存在的西方哲学的主流本质不是看这些，不是摸得着的，只是思想上把握的是抽象的结果，要比看得见、摸得着的那些所谓的存在要更加真实，而且在逻辑上和时间上更加具有优先性，先有本质，后有存在，本质决定存在，这种思想一直到二十世纪的存在主义才开始颠覆才开始吧。豪投转向了这种传统对象的，这种传统的本质坚持的，而提出存在学历本质而不是本质学历存在，这才完成了一个颠覆。但是在西方哲学的两千多年历史中，始终都是这种本质先于存在，本质决定存在的思潮。这种思潮构成了西方哲学的主流，一直到二十世纪才受到了真正挑战。所以这就是毕达哥拉斯定律，以及毕达哥拉斯定律遭到了奇葩说的质疑，最后导致复合型的分离，导致了形而上和形而下之间的分离，所导致的整个历史发展的一个结果。所以这就是我们说毕达哥拉斯和形而上的关系。我想通过这种方式我们才能理解什么叫形而上，什么叫形而下，什么叫本质，什么叫存在。当然，我们最后要说毕达哥拉斯学派它还有特点，那就是毕达哥拉斯学派它带有一种非常强的神秘主义和精英主义特点。事实上，竖和行的分离，同时也就意味着灵魂和肉体的。我们刚才已经讲了，毕达哥拉斯本来就是一个奥尔夫，是神秘主义宗教的一个改革者，而这个奥尔夫宗教本身就主张灵魂可以摆脱肉体，在不同的肉体中沦为甚至最后上升到神。那么这样一来和希腊当时主流的朴素。意思认为林彪统一的观点是完全被导入时的，一直到后来苏格拉底之死、布拉格被赶出雅典，实际上都跟他们这样一种灵魂超越肉体，以及他们思想上的形而上学的形象是直接相关的。这点跟老百姓的常识是被导致的，是格格不入的，老百姓只能理解灵魂和肉体要融为一体。但从迪大格拉斯之前的奥尔多斯中药就开始强调灵魂可以摆脱在不同的肉体中轮回。那么这样一种思想最后就导致了林彪的身体。据说毕达哥拉斯本人他在建立的学派就有很多规范、很多规矩，就像一个宗教教派一样，毕达哥拉斯本人禁止杀身，不许吃动物的心。当然还有很多啊，不许在大陆上行走、狗、不许嚼豆子。那么这些禁忌呢其中最重要就是他们认为灵魂可以在不同的肉体中流传。是据说有一次比达哥拉斯阻止一个人打一条狗，因为他从这个狗的叫声中听出了他一个死去的朋友的他相信他的朋友的亡灵齐聚在这个狗身上，所以正是这样了。那么毕达哥拉斯主义也是西方最早主张灵魂可以在不同的肉体中轮回、转世，甚至最后超越肉体的这样一种带有唯灵主义倾向的哲学流派，是西方第一只啊所以他不仅是想上去。实际上也是西方灵魂轮回转世思想的理论奠基者。所以呢它造成了一系列的分离，数和行的分离，零和六，而这种分歧最后就导致在认识上，最后就导致了哲学这个概念。据说就是毕达哥拉斯人提出来，我告诉你对智慧的热爱。这个希腊语的概念就是毕达哥拉斯第一次学菲洛是爱的意思，索比亚是智慧和廖总，也就是对智慧热爱，而对智慧热爱就不是对常识的热爱，由此就把智慧和常识分开。像毕达哥拉斯这些学派的人知识升高、精通数学，他们认为他们热爱的是智慧，而云云沉浸在常识之中、沉溺在感性之中和肉体的享受之中，那只不过是热爱常识而已。这样一来就导致了智慧与常识、真理和意见之间的划分和对立。所以比大哥大的学派明确是宣称不懂数学、不得入内，恰恰表现了智慧和常识、真理和意见的一种发话。那么在人身上也就从而表现出基因和群狼之间的差异，而这种差异后来在紧接出现的以无所学派的创派者赫拉克利顿莱。更是进一步把它发展到极端绝对的程度。所以从此以后，西方哲学，特别是形而上学的思想家，往往都带有思想上的精英主义特点，都自视甚高、与众不同，这就是毕达哥拉斯学派对西方哲学的重要影响。好，我们今天呢就讲到这里。
