【武汉大学】古希腊悲剧与人生（全14讲）赵林教授-讲演稿12

好，那么我们介绍完希腊三大悲遗亚的悲剧以后，我们下面呢就进入到我们希腊悲剧的第七个问题，也就是希腊悲剧的深刻成分。
我们从希腊媒剧里看，提升出一些重要的人生起迪和深刻的哲学思想。
呃，在这一部分里面呢，我将会从前面的希腊悲剧的铺垫为基础。
我们可以看看希腊悲剧怎么样引起了观众们在情感上的共鸣，以及怎么样给我们提供一些重要的人心哲理的启，这就是我们这一这一讲标题达到的目标要给大家展现的内容。
那么我们可以说啊呃按照亚里士多德的观点就是希腊悲剧。
他为什么在希腊成为一种受人们喜闻乐见的一种艺术形式，是因为希腊悲剧啊会在观众心里引起极其两种重要的心态，一种叫怜悯，一种叫厚，属于怜悯，就是由于人一个人遭受的话，本来不应该遭受到的厄运而激极的我们的一种同情心啊，我们看希腊杯。
当我们看到俄利普斯看德奥瑞斯特斯这样一些好样人物无端的遭到了命运的可怕的打击，遭受了厄运杀父匈母或者杀女，就为父亲报仇。
那么这样一些厄运这样一些悲剧性的事件的发生，使得我们觉得对他产生了某种东西。
因为他不是个外人，我们前面讲过希腊悲剧不存在善良和邪恶之间的这种明显界限。
俄蒂姆斯也好，奥瑞斯德斯也好，美迪亚也好啊，那么我们说这些悲剧角色并不是由于他们是坏人，所以遭到了一个可怕的厄运的结局，相反他们都是一些善良。
何者说他们都是近乎于善恶之间的。那么在悲剧中，这些好端端的英雄人物遭受了厄运的结局啊，那么我们作为观众，我们不由得悲剧，不由我们就很容易由他的悲剧结局，悲剧命运联想到我们自身，所以我们不由得就会产投不起。
同时呢这样一种发生在他人身上的这样一种不应该遭受的厄运，也会在我们心中激极中恐惧。
对一个巨大的力量的某种敬畏。因为我们讲过希腊的一表显是一个命运。
所以我们可以看到这些在这些冒似自由的英雄人物或者神灵的头顶上，这看不见的时候，有一有一把不可把握，不可琢磨不可改变的达不可的实施性。
所以在这样的一种基础之下，我们自然也就对一个我们头顶上的巨大的未知的力量，某种敬畏之情，尤人这个逾其叫恐惧，不如叫敬畏。
总而言之，通过悲剧可以在我们心中极其怜悯恐惧一个人这样一两种情感的产生，是对我们的一种情感的一种进化，是对我们心灵的一种提升，使我们能够体验到按照我们中国先贤孟子的话来说，叫是端之心，我固有之心，而四端之心就是恻隐之心羞恶之心慈让之心和是非之心。
而第一个四端之心之首，就是恻隐之心，恻隐之心就是一种就是一种不忍。
所以希腊悲剧可以培养起观众心中的这一种被悲剧的同行侧影怜悯，这是一种非常健康。
我们人类如果没有怜悯，没有恻隐，没有这样一种悲怜之心。
那么人实在就跟禽兽是没有差别。所以从这个意义上来说，通过悲剧的渲染，剧情的渲染。
我们可以看到那些好样人无端遭到了命运的沉重打击更国行的产生人情的一种悲悯之心。
这实际上是调动起我们心中的一种艰难。啊，所以诚如我们中国先贤孟子所强调的是吧？
那么这种非民之心非这个恻隐之心，实际上是我们不断的加以扶持，不断的加以推广，不断的加以提升的。
那么同样的恐惧也是这样。实际上我刚才讲到，从这种恐惧，对具体事件具体的悲剧结局的恐惧可能会引发出我们对一个更深刻的问题，就是在悲剧主人公的自由意志背后不出场的这个命运的某种敬畏之情。
而这种敬畏之情也可以提升我们的道德情感，提升我们的道德情念。
因为人总是要有所敬畏。孔子曾经说过，君子有三位为天命，为大人为圣人之言，小人不知天命而无危家。
大人如圣人之言，可见君子和小人之辈就是在于有敬畏还是没而通过悲剧。
我们为观众可以从悲剧里边感受到某种巨大的力量，一种不可把握的在背后的隐而不彰的力量。
那么这种力量是命运，所以我们由来就会产生一种对命运的敬畏。这样就会提升我们心中的敬畏感。
所以从这个意义上来说，悲剧不仅会培养我们心中的其怜悯，而且会提升我们心中的敬畏。
所以这都是两种非常健康的情为。因此，在冉珠的看来，通过调动起观众心中的怜悯和恐惧。
实际上在博学上就会使我们的心中得到进化，使我们的情感得以升华，从而让我们提高体验到一种崇高的感受。
那么这种崇高的感受会使我们这个水平，为什么我们热泪盈眶？
这实际上是给个人的道德境界的提同时，也是对整个社会的道德规障。
因此这就是希腊地区在当时的希腊地能够起到啊，所以这是我们说一个方面，另一个方面呢，希腊悲剧除了可以净化我们的情感，提高，推动整个社会纯化整个社会的道德通程。
他还有他可以引出某种更深刻的东西，使观众可以从悲剧的剧情深入到背后的一种若隐若现的更高的一种境界，那就是对智慧的追有一句俗话，叫外行看热闹，内行看。
同样看悲剧。在希腊是一种老百姓统普罗大众喜闻乐见的文化形式。
那么在希腊媒体中，普罗大众更多，他们看到的他们欣赏的是剧情的发展，是这个悲剧主人公的生死态比悲欢离合的这个过程。
但是呢却有一批心有灵犀者，他们从悲剧里边读出的是后头的弦外之音，他们看到的是背后的命运。
因为我们讲到希腊悲剧是命临悲剧，但是不是所有人都认同悲剧，不是情节的感来出命运的深刻一起的意思。
所以从这个意思上说，极少数人他们可制的东西呢，你学习的可以非常深刻的关于命运的一种思考。
而这种思考就把他们的思维引向了一个超越欲直接的启高。
而上。所以从这个意义上来说，希腊美女实际上有希腊社区的高。
而按照希腊整个文化形态的发展。第一个问题里面，我们就讲到希腊不同文化形态都是在奥林匹斯中的崇拜的主章以此发生的。
首先是属实比较简单，讲故事叙事实讲故事而不不现秀肌肉现体型，然后出现对奥林匹克亚青就会运动员以及他们所模仿的神和英雄的这种形体的墨这个再现，就是希腊的雕塑艺术人体造型以及神的居所的这种建造就是什么样的建造。
因此引起了希腊的建筑和雕塑的发展。而后呢也是对这些奥林匹亚竞技会的运动员的讴歌，以及对他们所模仿的神和英雄的战略出现了。
我们说在普罗纳众中，最终以一种粗衍的形式，最后孕育烘托了后来美轮美奂的提拉起。
所以希腊悲剧的出现本身就是希腊普通人关系在渐次深入见此提高的一个结果。
如果我们说史诗就像给童年给幼儿园这个讲故事，那么到了悲剧已经上升到大学生已经开始急讲故事，同时又凸现背后的深刻的利益思想，它实际上是一条弧线表象的表面的是悲剧主人公的悲欢离合的故市，但是背后决有一个始终不出现的命运，在背后牵扯着一切决定这一切，所以看戏又有两种不同的意境呢，一种意件是直接沉溺在矩形之中，而一种是超越剧情达到不对后的。
因此正是这样，所以到了希腊背影的时候，就已经呼唤着希腊部文化形态的最高峰。
最后一个也就是最高的一个文化形态的出现，或者不叫出现上升到顶峰。
那么这个就是这个序点。所以哲学在希腊各种关系代表是最后一句，西沉入奎格尔，一句名言叫弥列瓦的猫头鹰，只有在黄昏时候才弥列瓦，就是雅典娜希腊语叫雅典娜拉丁语叫弥列瓦。
那么也就是说雅典娜的猫头鹰只有在黄，为什么在期内大家知道雅典娜作为希腊的智慧女神，它的标志物就是一个，而猫头鹰只有在黄昏时候才起飞。
所以黑格尔这句话的意思就是说像智慧这样一种东西，往往都是在一个人一个时代，一个国家的黄昏的时候才会高高的翱翔起来。
所以，在希腊悲剧里面，实际上已经呼唤着哲学的高高翱下。希腊悲剧剧在某种意义上已经开始成为哲学达到顶峰的一个序序。
所以希腊悲剧本身由于他公布的人生起迪，尤其是对命运的重这个关注。
我们在前面讲过，希腊悲剧的特点是命运悲剧。那么这样一种对命运的深刻思考，实际上就把某些人引向了更高的知识殿堂，就是智慧链。
那么在希腊智慧和常识是两个不在希腊影音里边，智慧叫索屏，而哲学这个词就是对智慧的热爱哲学。
在希腊英语里边，翻译为被啰嗦，而是由两个词构成的飞乐。
在希腊语里面是爱索，培养是智慧和这一关philosopy就是对智慧的热爱。
而我们把它翻译为叫哲学。所以哲学本身就是一种追溯一种探讨追寻智慧的学问，而和常识是分道扬的。
所以从这个意义上来说，悲剧本身就是哲学，就是以一种意向的形式呼吁着以抽象的思维形式构建的哲学的一个前奏，一个前身一个前奏曲啊。
所以从这个意义上，我们说像欧蒂米德斯本身就是苏格拉底，柏拉底，尤是是苏格拉底的苏格拉底本身也是一个热感悲剧的人。
虽然他把在他理想国有悲剧的地位比较低，但是苏格拉底本人特别是柏拉图本人是具有诗人气质的。
所以从这个意义上来说，悲剧背后的这样一种智慧的上升，恰恰使得后来吸纳那些以热爱智慧而著称的哲学家像苏格拉底柏拉图开始兵器悲起，因为他们要的已经不是悲剧了，他们要的是悲剧背后的东西是悲剧凸显悲剧张扬彰显出来那个背后看不见摸不着的东西。
所以他们要把诉诸与感性的悲剧摒死掉。同时要把悲剧背后透露的，只能用理性才能把握的那个东西在乎。
所以这样就到像哲学的高峰转换。
因此我们说希腊非与实际上前奏，这就是我们讲的第七点。
第七个问题，也就是说希腊悲剧的深刻哲理啊，我们稍微概括一下，就是希腊悲剧不仅是给我们人生重要的人生启示，对我们的情感产生了一种升华和净化的作用，培养了调动了我们的怜悯和恐惧。
这种情感使得我们体验到一种崇高感受，而且起来威力更深见深刻的资深刻的人生哲理，把握到对命运，而命运上升到最后，就改成了希腊哲学追问的核心问题，叫洛克斯就是通过与展现了背后的东西。
这样的起我们使用哲学的一个前奏。
所以悲剧也就是出去。