余明锋的哲学课-尼采《悲剧的诞生》二十讲-第20讲

我们今天所谓的爱欲之识，呃，我们今天所谓的卷的文化啊，攻击社会的问题，因为我们无法自我超出自我冲破。
所以呢我们其实是没有能力去爱，因为爱的能力以接受他者为前提，我们已经丧失了这样的能力。
啊，当我们把所有的这种超越性的叙事解构掉之后，我们只剩下一个原子般的自我。
啊，这样的自我其实注定无法去享受那样的超越性的欢乐。
b站的各位朋友大家好，我是于民峰。很快我们到了悲剧诞生。
最后一讲当然也很漫长啊，这个过程比我自己想象的要更加漫长。在一开始的时候，大家过于乐观了啊，每一集二十分钟不到是吧？
我在想我平时讲一堂课都是一个半小时啊，那么二十讲很快就可以讲完。但其实录视频呃和讲课不太一样啊，请大家理解呃，这个每一讲呢要有自己的主题是吧？
然后呢要呃把这个主题啊做一种语言上的提炼，让大家能够听得明白。
当然也有很多朋友给我反馈啊，说于老师其实还是听一遍是听不懂的啊。
那我争取把这个最后一讲讲的让大家更加明白。那么最后一讲的主题呢是尼采反乐观主义，提起悲观乐观。
我想大家都不陌生。生活中我们也经常用这样的一些词语，对吧？
啊，这个人很悲观，或者我是一个乐观的人啊，这个时代越来越悲观啊，或者啊无论时代如何悲观，我是一个乐观的人是吧？
我们生活中都会用这样的一些表达。但什么是作为哲学概念的悲观主义和乐观主义呢？
啊，事实上我们在第一讲就已经在谈这个问题。啊，事们说尼采的这个悲剧的精神呐和悲观主义问题，他不能被混同。
但是呢紧密相关悲观主义问题，它不是一个个人气质的问题，而是人之为人的基本处境的问题。
那么尼采的悲剧精神呢，他以悲观主义问题为出发点，他要面对这个问题啊，直面这个时代问题，人性的基本问题，然后呢试图给出一种回应啊，那我想这个是我们前半段的呃主要的论题啊，大家如果还不太明白，可以去翻看之前的呃视频，那么什么是你才所谓的乐观主义呢？
乐观主义又有什么不好呢？对吧？啊，生活中其实我们是愿意以乐观来自我标榜啊。
那么首先我们要说悲剧精神不但要克服悲观主义，而且还要明确的反对乐观主义。
事实上，悲剧精神对于悲观主义的克服，可以说是这本书前半部的主题。
那在研究当中，包括在尼采自己后来的评价当中，我们都更加的注意前半步啊，认为这是悲剧的诞生的核心。
但是如果我们把这本书啊作为整本书来看的话，我们会发现尼采对乐观主义的批判，其实相当重要。
因为这其实是这本书后半部的主题，前半部可以说是悲剧精神克服悲观主义，后半部可以说是悲剧精神批判乐观主义啊，位于中心的，我们说是苏格拉底这个人物啊。
那么呃在最后这一讲呢，我们当然只能用一个简便的讲法啊，呃这个不像在课堂啊，在课堂。
其实呃我我我们可以讲的比较充分啊，那我们这里采取一个简便的讲法，就是从两个方面来概括尼采所针对的乐观主义。
首先，尼采心目中的乐观主义，他的第一个基本的倾向是认为人是理性的存在者，人是理性的行为者。
大家想想生活当中，我们是不是有这样的自我的假定啊？然后当我们生活中遇到挫折的时候，或者啊生活中遇到一些特殊的时刻的时候啊，你去反省，你会发现啊，其实我们远远没有自己通常所以为的那么的理性，我们的自我其实是永远离不开情绪欲望情感这些要素的纠缠的，我们的行为的动机远比我们想象的要来的更加的复杂。
生活当中，我们对于动机的说明呢，它往往是对于我们自身行为的一种合理化啊，一种正当化，给自己找理由，对吧？
啊，我想生活中大家如果诚实的面对自己，你会发现呃，其实我们远远没有像自己表现的那样，理性没有像自己通常所假定的那样理性啊，这个意义上认为人是一个理性的存在者，是一个过于乐观的假定，那这是第一方面。
第二方面是关于这个世界的假定，好像这个世界它本身有着一个合乎理性的秩序啊，那这同样是一个过于乐观的假定啊。
大家想想我们生活中的这个眼前的世界其实是充满着偶然无序的，充满着混沌啊，有大量的不确定性。
现在的讨论当中啊，也流行一个词叫商争是吧？
啊，这个具体我就不展开解释了，大家可以去查一下啊，我们这个这个世界的运行其实远远没有像我们通常所以为的那样有序。
当然我们生活中是倾向于把这个世界做有序的假定的。
因为这样有助于我们啊对自己的生命做出理性的规划。
但其实如果我们深一步来看啊，它只是一个假定是吧？
所以总的来说，尼采的反乐观主义这个乐观主义相当程度上可以用另一个词来替代啊，这个词就是理性主义。
尼采在这个意义上，他在哲学史上，在人类思想史上占有一个特殊的地位。
因为他在这个意义上首先悬搁的理性啊，不像传统的哲学家那样，把理性作为行为的支配性力量和世界的基础结构来假定从自我和世界这两方面他取消啊，或者说首先是玄戈啊这两方面的理性的假定。
那么这个意义上的理性主义的发端，也就是我们上一次课谈到的苏格拉底这个人物啊，苏格拉底是这样的一个符号性的人物。
那么反过来啊，我们说尼采他并不是不讲理性啊，我们曾经特别的强调啊，尼采呃作为一个思想家，哲学家，他当然是要做呃理性的反思的啊，理性的思考要讲道理的对吧？
但是呢他要从生命的自然根基出发，去谈人类的理性能力，这是第一个方面。
第二个方面，他要充分的意识到理性的边界啊，这两方面的意义上，我们说他是一个呃这个非乐观主义者啊，非理性主义者啊，在这个特定的意义上啊，那么谈到这里，我们要再一次强调尼采的苏格拉底批判。
他事实上是从古代的哲学史从柏拉图从阿里斯多芬啊，还有其他的一些史料当中啊，去综合啊各方的说法去形成的一个尼采自己的苏格拉底形象啊，我们不能把尼采所批判的这个苏格拉底啊，跟柏拉图的苏格拉底简单的等同起来。
尼采所塑造的这个苏格拉底啊，它事实上有他自己的用意在里头啊，那么他所批判的这个苏嘎底的核心啊，当然他和这个历史上的苏格底形象，他不是无关的啊，他不是凭空捏造的，但他突出了强调了其中的一个特点。
这个特点啊，当然讲柏拉图在阿里斯多内都有这个影子啊，这个特点就是他身上是理性和激情的交织。
所以尼采对苏格拉底的批判。事实上在说苏格拉底以为自己啊开启了一个理性的反思警醒的这样的一个生活方式啊。
但是尼采强调，其实啊他是受制于逻辑本能的这样的一个一个一个控制啊，也就是说真正透彻的呃呃反思会认识到苏格拉底式的对于人类一切信念的质问。
其实反过来，它基于一种生命的激情，一种特别的生命的激情啊，它称之为逻辑冲动的支配啊，这就把苏噶底拉回到了生命问题的层面来理解啊，由此产生了一个新的对立，这就是迪奥尼索斯要素。
阿波罗要素为一边的，我们可以称之为艺术的精神和苏格拉底啊，他所代表的我们可以说哲学的科学的精神的这样的一个对立。
而希腊悲剧正始于这样的一种悲剧性的冲突啊，这个是这本书的大结构。
我们上节课谈过，那么有关苏格拉底的这个这个问题，我们还要补充一点，说尼采的苏格拉底批判。
事实上我们前面说啊，它塑造了一个苏格拉底形象。事实上针对的矛头是十九世纪的啊这样的一个思潮啊，十九世纪的理性主义乐观主义啊，他针对的是自己时代的问题。
那么有关于此啊，有关尼采的乐观主义批判的具体指向我总结为三个方面。
这三个方面，我想大家听了都有同感，因为我们的时代大体仍然如此。
第一个方面是肤浅的科学主义，所谓肤浅的科学主义啊，它的特点就是它不能等同于科学精神啊，科学精神其实它是有反思性的啊，它是知道自己的边界的。
而肤浅的科学主义呢，往往没有意识到自己同样基于信念啊，这个信念就是关于这个世界本身的合乎理性秩序的这样的假定啊，并且呢假定人类通过科学的局部的实证知识的累积能够通达有关世界本身的啊这个合乎理性的秩序。
那么这种科学主义，因此呢它会排斥一切的宗教哲学啊，排斥所有的超越于实证范围内的说法。
那么这样的一种乐观啊，这种肤浅的我称之为肤浅的科学主义啊，因此是一种乐观主义是吧？
啊，这种乐观呢其实和生活当中啊，我们有一类人以为可以通过财富的累积来解决财命的问题。
啊，他有某种异曲同工之妙或者异曲同工之病是吧？
那么我想这个大家啊很很容易有体会啊，我就不展开说了。
第二个方面啊，这样的一种科学主义。紧接着啊，像前面说呢它会毁坏一切关于超越性的说法，他会毁坏超越性的神话性的叙述啊，会给给给这个呃人类原先啊以安顿的那样的一些总体性的说法带来一种解构的力量。
那么这种力量当然就其自身而言有它的合法性啊，但是他的问题在于解构了这种总体性的说法之后，我前面强调了这个合法性，其实该打个引号啊。
因为呃如果我们理解康德的说法，我们会知道啊，其实他所解构的这个东西，他只能说我怀疑啊，他其实没有办法否定啊，因为要否定他需要证据，但是这个超越性的整全性的问题。
其实呃科学同样没有办法啊去去真伪，是不是啊？好，我们回到正题来说，当他完成这样的解构，他凭借自己的乐观主义，完成这样的解构之后啊，事实上会带来巨大的生命问题啊。
现代人基本上因此就落入一种庸俗俗的实主义和狭隘的自我主义。
也就是说，在尼想看来，最大的问题就是人因此而失去了那种自我超出的力量啊，失去了一个自通过自我超出，而而自我提升的这样的一个意义机制。
人生的追求好像无非是那些实际的功利，无非是啊自我的一种变得越来越强大，还是怎么样啊？
啊，那么这在尼彩看来有个重大的问题，就是这样会导致个体无法真正的自我超出，这就带来了一系列的现代性的病症。
啊，我们今天所谓的爱欲之识是吧？呃，这呃我们今天所谓的卷的文化啊，攻击社会的问题其实都是这个问题。
因为我们无法自我超出自我冲破。所以呢我们其实是没有能力去爱的。
因为爱的能力以接受他者为前提啊，我们已经丧失了这样的能力。
啊，当我们把所有的这种超越性的叙事解构掉之后，我们只剩下一个原子般的自我。
啊，这样的自我其实注定无法去享受那样的超越性的欢乐。
啊，我们能够有的欢乐，只是占有的欢乐，占有消费的欢乐是吧？啊，那么这个意义上的生命，其实啊它会陷入一个无言的痛苦啊，陷入巨大的痛苦，这种卷的生命啊卷的文化啊，我们说现代攻绩社会或者计效社会的问题啊，同样是这样的一个问题的导致的社会病症。
好，那这是第二点。第三点啊，这样的肤浅的乐观主义的啊过于乐观主义的对于自我和世界的信念，它导致的面对世界面对我们的文化传统的态度啊啊，它导致一种特别的态度。
这种态度我们可以简称为理综科态度啊，这个我们知道这是一个互联网的词汇。
我想大家比我还清楚啊呃所谓理综科态度在尼采这里就是理论人态度啊，尼采这本书的后半部借助苏格拉底而展开了这个批判，就是所谓的理论人态度的批判。
那么这个理论人态度什么意思呢？就是对待一切对自身生命有规范性的这个文化传统。
呃，这样的呃价值的话语都采取一种什么理论的分析的态度。
那么这样的它就导致一个结果就是我们研究了那么多的文明，我们研究了那么多的宗教，那么多的文化传统那么多的经典，所有的对我们来说都怎么样都是一个知识的对象啊，都没有能够产生对于我们生命的塑造力啊，对我们没有根本的影响，他们只是知识的对象啊，这个在学者群体当中其实也非常的严峻啊，这个问题啊，那么这样的理论人态度他会导致的一个必然的结果，就是我们身边好像有很多的知识啊，很多的这个这个各个文化传统。
但是呢我们自身啊虽然周围是丰饶的，但我们自身却是一个荒漠。
因为我们不能把周围的丰饶的文化资源啊，这些知识怎么样用来形诉我们的生活，我们对他们都抱以一种理论的态度啊，认识的态度啊，甚至于我们可以说是一种啊当做工具的啊，撬开大学大门的态度是吧？
啊，那么于是呢生命必然陷入一种荒化的状态。所以通过以上三点，大家可以看出乐观主义啊，对于人性和社会和世界的过于乐观主义的看法其实是有害的啊，它不是一个简单的认识上或者立场选择的问题是吧？
它是有害的啊，不是越乐观就越好啊，它让我们看不清这个世界的真相啊，因为这种看不清，会导致我们的一系列错误的生命的态度。
好，那么最后做一个总结啊，那么从尼采的角度来看，当下的世界啊是什么样的呢？
啊，我以为从尼采的角度来看，就是乐观主义的信念，导致了悲观主义的结局。
整个现代世界基于一种关于自我关于世界的乐观主义的信念，但是它导致了一个悲观主义的结局。
这个悲观主义的结局。用尼采后来的话来说啊，就是我们是一些想做莫人而不得的人。
啊，我们仿照他的话来说啊，我们刚刚完成期末考试啊，然后有同学在我的查图图，萨鲁师说的课堂作业上就问了这样的问题，说老师我觉得超人确实好像啊很让人向往尊敬啊，但是呢选择某人有什么不对的啊，好像默人追求舒适嘛啊，这个为什么不可以选择舒适呢？
当然可以啊，但是尼采所谈的啊，基于他对人性的一个看法。
就是啊当我们啊以默人为价值观导向的时候，他会导致一个问题是我们之前可能没想到的。
而这在今天其实非常的普遍，就是我们以为可以放弃弃超性过安安逸的生活。
这恰恰带来今天啊一代人的问题啊，追求仅仅追求舒适的生活，会让我们感到一个巨大的虚空感，无意义感啊，这种仅仅追求舒适的生活，也会带来巨大的焦虑感。
因为放弃了那些超越性的追求之后，我们怎么样？我们我们在生活中其实非常的对于身边所有人非常的警惕啊，然后我们步步为营啊，我们在经营自己，我们成了自己的企业主是吧？
啊，那么这个时候其实我们变得无比的焦虑，这个就是从尼采的角度来看的。
今天人的啊这样的问题。好，我想悲剧的诞生。无论如何，它是一本呃能够给我们带来启发的作品啊，希望大家通过我这二十讲呢对于这本书呃能有一个大概的了解啊，能够找到一个入口书，当然还是要大家自己去读。
如果大家觉得有帮助的话啊，好，那么二次讲就讲到这里，那么接下来该怎么办呢？
接下来我想啊我正在翻译一本叫曙光的书，也翻译成朝霞啊，那我的译本叫曙光。
呃，接下来我会比较专注于这本书的翻译。那我也只能啊把这个b站的课堂呢啊也转移到这个方向啊，我想我会呃从里面挑出实讲啊，给大家谈一个曙光实讲啊，着重谈里面对于这个自我的这样的一个剖析啊，以及从这个自我的剖析出发，对于现代文化的批判啊。
好，那么最后感谢大家，谢谢喂。